第四十二卷 大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)論

　　第四十二卷 大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)論

　　入法界品第三十九之三

　　從此以下總是善財(cái)知識(shí)。第一十住門中知識(shí)。第一妙峰上德云比丘主發(fā)心住。

　　又爾時(shí)善財(cái)童子聞是語已歡喜踴躍已下至我唯得此憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門。有三十八行經(jīng)。義有十一門。一得聞善知識(shí)名歡喜。二頂禮文殊足下繞無數(shù)匝辭退南行。三至處求覓德云比丘。四求經(jīng)七日。五見比丘在別山上徐步經(jīng)行。六右繞三匝。七申請所求。八德云嘆善財(cái)二種難法皆能發(fā)行。九先舉善財(cái)所求十種菩薩之行。十自申己德授與善財(cái)。十一我唯得此憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門。是都結(jié)自己當(dāng)位法門授與善財(cái)竟。已下是更推勝進(jìn)前位。

　　一得聞善知識(shí)名歡喜者。經(jīng)云聞是語已歡喜踴躍。舉身離地為踴。再踴不已為躍。

　　二頂禮文殊足下繞無數(shù)匝辭退南行者。頭頂禮足。以已之尊高。至彼之足下。是敬極之禮也。繞無數(shù)匝敬順法心辭退南行。升進(jìn)明智。

　　三至處求覓德云比丘者。明至勝樂國妙峰山。表無染寂靜為勝樂。身心不動(dòng)如山。是習(xí)定也。十方求覓是觀也。是十方觀圓融心境。使無邊等虛空故。

　　四求經(jīng)七日者。明七覺分推求勝進(jìn)除沉掉心也。處定曰沈。出定曰掉。去此二障。

　　五見比丘在別山上徐步經(jīng)行者。表同其體。已登山頂義也。明初居定。體猶有定心以七覺支分推來正覺法身本無定亂體故。初心有禪可定。故云遙見德云住居別山頂也。徐步者。不居亂體也。經(jīng)行者。表不住凈心也。定亂兩融方明契會(huì)。又雖得同十方一切諸佛正覺慧現(xiàn)前。自此方堪求菩薩之行成普賢行。為明不住用故。故云徐步不住定故。修菩薩行故。故云經(jīng)行。夫修道者。皆須信心。之后當(dāng)須要以定門以為方便。得定之后方堪起十方觀七覺支觀。用會(huì)心境遍周。定亂雙融。身邊見謝始名見道。方堪修菩薩道。具菩薩行。隨俗多生在真一念。

　　六右繞三匝者。勝進(jìn)敬順體會(huì)心成也。右繞者。左尊右卑以自卑已順尊正教。三匝者。一三五七九是陽之位。二四六八十是陰之位。陽生陰殺。以三生義也。

　　七申請所求者。經(jīng)云我已先發(fā)無上菩提心而未知菩薩云何學(xué)菩薩行如是乃至云何于普賢行速得圓滿。

　　八德云比丘嘆善財(cái)二種難法皆能發(fā)行者。嘆菩提心難發(fā)先已發(fā)。菩薩行難修今能行。云我已發(fā)無上菩提心者。已于文殊師利所發(fā)菩提心。為知菩提無證修無所求故。但求菩薩方便三昧加行。其菩提心自然明白無垢。猶如空中有云云亡其虛空自空。不復(fù)云求虛空也。以明但修菩薩三昧觀照以治執(zhí)障。然菩提心無有修作留除之體。在凡不減在圣不增。是故今以妙峰山頂。以止觀二門七菩提分助顯方便菩提心自明白。及至菩提明白即菩薩行諸三昧即是菩提。不復(fù)別有菩提而自明白。以明菩薩處于世間修諸萬行。世間萬行乃至菩提涅槃性自離故。以將此法教化迷流不了此者。而令悟達(dá)性空無垢之智。以凈諸業(yè)令苦不生。名為大悲。猶如化人教化幻士。以智觀業(yè)。隨時(shí)隨根。十方等利。無心意識(shí)。智幻利生。以此義故。但求菩薩一切諸行。以明即行是菩提一切無生滅故。云我已發(fā)無上菩提心者。以明信心菩提雖未有三昧加行顯發(fā)以知無所修無所求故。今菩薩行者。以明方便三昧相印。方明行及菩提如實(shí)無二。于此之中不可說言諸行無常是生滅法。經(jīng)云一切法不生一切法不滅。若能如是見諸佛常現(xiàn)前。以是下文。得見四維上下十方無數(shù)佛等。為得此見解故。如來于三乘中說諸行無常者。為執(zhí)諸行作實(shí)者說。非為大根眾生頓受法界佛乘理智體用無礙者說故。是故發(fā)菩提心者。須識(shí)教之權(quán)實(shí)�？梢钥鞍l(fā)大心。

　　問曰。何故不于文殊師利一個(gè)善知識(shí)邊求法。豈不足耶。何故須經(jīng)歷五十三善知識(shí)處求菩薩行也。

　　答曰。明治習(xí)氣之淺深。修差別智之廣狹。大慈悲之厚薄。攝化之多少。以此安立五位修行法則。隨位善知識(shí)五十三人。一百一十因果�？倓e同異成壞之相。令進(jìn)修法界不謬。不滯其功。不迀其行故。從此妙峰山。以方便三昧加行因緣。顯自法身自體清凈本無依住。普光明智與菩薩行寂用無二門已下諸位以普光明智用修差別智。及治習(xí)氣。并以大愿起悲智門長養(yǎng)大悲行周法界。如下具明一一次第。

　　九德云先舉善財(cái)所求十種菩薩之行者。從所謂求菩薩行已下�？傆惺�種菩薩行。是總舉十住十十行十十回向十。十地十十一地十。如是五位中各十十�？傇诖耸�種菩薩行中。且如初第一所謂求菩薩行者向十住中。配初發(fā)心住。以檀波羅蜜門為主。余九為伴。以方便三昧為檀行體。能舍一切法故。二求菩薩境界者。配治地住。以戒波羅蜜為體。余九為伴。以法身根本智為戒體。大悲及差別智為用。如海云比丘所觀察大海見佛出興。達(dá)十二緣生成根本智。便以差別智說普眼經(jīng)。及十王是悲智之行。如下至位方明。此同十地中第二地治欲界惑。三求菩薩出離道者。配修行住。此同十地中第三地。修上二界禪超彼禪定位故。治上二界惑。如此修行住中第三善知識(shí)。于海岸國善住比丘。在于虛空中來往經(jīng)行。明得不住三界及禪定。得智自在故。十王恭敬者。明智悲并濟(jì)不偏修故。至位方明。此以忍波羅蜜為體。余九為伴。此明三界惑盡是出離道故。四求菩薩清凈道者。如十住中第四生貴住及十地中第四地。三界心盡出世智現(xiàn)前。方學(xué)世間文字句義智。五住五地方滿。六住中如海幢比丘得離出入息。寂滅神通化身周遍十方。如是十種所求所修菩薩道一中。十十之行五位齊彰。一一如上配之。于中意況文義炳然。不悟讀之虛談且過。一一須得其意。如十住法。與后位及十地作樣。已后諸位仿此規(guī)模慣習(xí)已終。方依初法。

　　十自申己德授與善財(cái)者。經(jīng)云。善男子。我得自在決定解力信眼清凈智光照。曜普觀境界離一切。障善巧觀察普眼明。徹具清凈行往詣十方一切國土。恭敬供養(yǎng)一切諸佛。此明舉本果法令凡信樂修行從初發(fā)心修行慣習(xí)十地功終。方依此初時(shí)本樣果法也。還以法界中時(shí)不遷智不異慈悲不異愿行不異之所成就。以于法界大智無延促中修行故。不如情解。有修行者莫作延促。時(shí)分修學(xué)。應(yīng)須善觀法界體用。莫如世情作一剎那計(jì)作三僧祇計(jì)。如法界中都無修短遠(yuǎn)近故。以此解行如法修行。于諸境界善照生滅。令使執(zhí)盡而成智之大用。于自心境莫浪攝持。但知放蕩任性坦然。習(xí)定觀照執(zhí)盡智現(xiàn)。生滅自無業(yè)垢自凈。會(huì)佛境界同如來心。佛見自會(huì)非由捉搦。謾作別治令心狂惑。但自明心境見融執(zhí)業(yè)便謝見亡執(zhí)謝。一切萬法本自無瘡。智境朗然名為佛國也。無煩強(qiáng)生見執(zhí)。永自沉淪。自作自殃非他能與。

　　十一自此善男子我得自在決定信解力已下至善男子我唯得此憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門。有十九行半經(jīng)。明普見十方一切諸佛又諸國土境界無礙門。是此位中之果也。此明本來如是佛境清凈。比來妄作客塵。今從文殊師利所得決定信眼。以止觀二門七覺支分。至此真境。契會(huì)無差別。普見一切眾生心境及以自心本來解脫佛國。此名初發(fā)心住。以自心會(huì)佛所住故。以檀波羅蜜為主。余九為伴。自此已下但有所見佛及佛境界�？偸俏恢兄�果也。自此已下。推功前位。治地住中已下。一一善知識(shí)邊。皆有本位升進(jìn)二門。第二治地住善知識(shí)名字法門。如下一初升進(jìn)門中。從豈能了知諸大菩薩無邊智慧清凈行門已下至辭退而去。有三十八行半經(jīng)。是推德勝進(jìn)分。于此段中約分四段。一豈能了知諸大菩薩無邊智慧已下至云何能知能說彼功德行有二十九行半經(jīng)。明仰推勝德令善財(cái)進(jìn)修分。二南方有國名為海門。是示善知識(shí)處。三彼有比丘名為海云。是示善知識(shí)名。四禮德云足是辭去而升進(jìn)前位。此明一一位中與十法門令入授十法門令修。皆一位有正入本位之果授前位之因。已下仿此例然。初二十九行半經(jīng)。明未申善知識(shí)名玄嘆其德自推無能。后九行半經(jīng)明舉善知識(shí)名重舉十法而令預(yù)聞一。一如經(jīng)具明。

　　第二治地住本位門中復(fù)分為五段。一爾時(shí)善財(cái)已下正念觀十法。二南行至海門國。三至海云比丘頂禮其足。四正申所求。五海云比丘稱嘆善財(cái)示所觀法。如海門國者。明觀生死海為。廣大佛海。海云比丘者。因所觀法立名。其心如海。以法潤生如云。又性戒如海不宿死尸。一切生滅死尸至于根本智海。皆為智海無生滅故。五海云比丘稱嘆善財(cái)與所觀之法者。所謂觀察大海。云我住此海門國十有二年者。明不離十二緣生生死海故。如是十二有支。一切凡夫無明所覆常處其中。權(quán)教菩薩及以二乘。皆厭而舍之。一乘菩薩以此無明十二有支。以為如來一切智智之海。為大智海無有生滅。本來如是凡夫不了。妄系生死無明故。云我住此海門國十有。二年。經(jīng)云常以大海為其境界已下有十種思惟大海。意明一切眾生十二緣生生死之海廣大無量。無有中邊性相可得。便為佛海思惟大海無量眾寶奇妙莊嚴(yán)者。明觀生死緣生海。便成自性清凈佛之智海。即一切智寶功德莊嚴(yán)思惟大海。積無量水者。以諸愛水為大悲水思惟大海。水色不同者。根本智中起無量差別智慈思惟大海。無量眾生之所住處者。以明佛海中有無量眾生之所住處不覺不知思惟大海。容受種種大身眾生者。明無量菩薩咸處生死海中。一一身土咸滿其中。如影如光不相障蔽思惟大海。能受大云所雨之雨者。菩薩心�？笆艽笤浦T佛法雨思惟大海。無增無減者。諸佛智性之海無有增減。乃至四種無過廣大深廣。便見海中有大蓮華。忽然出現(xiàn)其上有佛說普眼經(jīng)。意明自觀生死海。便為自己如來清凈智海。自佛出興根本智差別智。究竟不離此生死海中圓滿故。十力四無畏一切智智海皆回生死海廣大業(yè)力而成就之。生死業(yè)果盡一切智智海如是。成自己如來廣大智海普賢行海。不離一切眾生及自己十二有支緣生行海中。若離此者別有成佛處所法者。無有是處。從海出蓮華。其蓮華上所有莊嚴(yán)眾寶。是達(dá)無明及諸有支為大智海。以智隨行功德報(bào)生。因陀羅者。主也。尼羅者。青色。此寶青色為眾寶中之主。為蓮華莖芬敷布濩者。言此蓮華開敷廣大遍布大海。此明以行隨智用無染業(yè)所成。百萬阿修羅王執(zhí)持其莖者。百萬隨智用處生死而不沒。像阿修羅處大海而才沒半身。表萬行隨智以智為主。明智悲萬行處生死海而恒不沒。一切眾苦波濤故。此明根本智差別智大悲萬行一時(shí)同舉。明前妙峰山得佛境界無相智慧光明海但得普見諸佛智慧光明境界門。此治地住中。以將無相智慧光明。照十二有支。成根本智。差別智。大悲萬行齊備。百萬摩尼寶莊嚴(yán)網(wǎng)彌覆其上者。明以根本智起差別智。設(shè)教遍周之所報(bào)生。百萬龍王雨以香水者。明以智隨悲行雨戒定慧解脫知見香水浴眾生心垢。百萬迦樓羅王銜諸瓔珞及寶繒帶周匝垂下者。智隨萬行垂大慈悲。同于生死引接義也。百萬羅剎王慈心觀察者。羅剎王者即毗沙門王。主令此眾也。此云持國。在須彌北面而居。明守護(hù)義。取其像以表法。明菩薩以大慈悲常居生死海守護(hù)眾生。令一切眾生慈心相向。百萬夜叉王恭敬禮拜者。取之像表離憍慢殘害。夜叉常恭敬。號(hào)之為王。明勝于生死惡害心故。明主當(dāng)護(hù)持生死惡害不生自在如王也。百萬乾闥婆王種種音樂贊嘆供養(yǎng)者。明法樂以樂眾生故。百萬天王雨諸天華鬘香及衣服幢幡蓋等者。明廣大饒益皆悉自在。萬事備周如天王。已下例然�？偯骰厣�死海中無量不善。作無量善根。表以十王。明于生死海達(dá)無明十二緣行一切不善。成大智大悲善行滿足。寄喻如王。舉諸寶莊嚴(yán)充滿大海。義亦如之。以回一切不善行。作一切善行之所報(bào)生。隨智隨悲莊嚴(yán)滿剎。皆以無為無性智法印。普印生死海。總成福海。以法身無依住自性清凈普光明大平等智印。印生死海�？偝煞ń缃饷摲ㄩT。以差別智印。印眾生根之所調(diào)伏。而為說法。號(hào)之為佛出興也。普眼遍知諸法緣起。善知總別同異本末生起。號(hào)之為普眼法門。應(yīng)當(dāng)如是觀生死海。觀如來海。觀如來無差別智海。觀如來差別智海。觀如來大慈悲海。乃至普賢行愿海無邊法門海�？傇诖艘磺斜娚�十二有支生死海生。若出此海外。別有成佛處所。無有是處。當(dāng)知諸佛及以國土生居此生住居。此住無別處也。從時(shí)海云比丘告善財(cái)言善男子汝已發(fā)阿耨多羅三藐三菩提耶已下。至善男子我唯知此普眼法門。有九十二行經(jīng)。是正入本位法門。從如諸菩薩已下。是升進(jìn)前位法門。前妙峰山以止觀門顯諸佛境界。智慧光明普見法門。以成真諦。此位直以智慧觀察世間俗諦十二有支為佛境界。通修大悲普賢愿行。以戒波羅蜜為主。余九為伴。約智三界通觀同治。約位偏治欲界惑障。已下諸位。但有所見境界。及如來名號(hào)�？偸亲孕�佛果所會(huì)之法。若自心不會(huì)對面無睹見之期。第三修行住。一從如諸菩薩摩訶薩已下至辭退而去。是此位中推德升進(jìn)。二爾時(shí)善財(cái)童子已下至我唯知此普速疾供養(yǎng)諸佛成就眾生無礙解脫門。有八十行經(jīng)。明入本位法門。于前升進(jìn)門中。從如諸菩薩已下。至辭退而去有十三行經(jīng)。明升進(jìn)分。于此段中約分四門。一嘆推先德。二示善知識(shí)住處。三舉其名號(hào)。四禮敬辭去。文義如經(jīng)自具。如從此南行六十由旬者。南行如前所釋。六十由旬者。明此位治上二界四禪四空八禪惑也。過前位欲界六天業(yè)故。故言六十由旬。海岸聚落者。明超過欲界第六欲天故。此位治上二界住禪息念障。約升進(jìn)之德立名。此位治三界惑盡住無所住。名為善住。此位與第六海幢比丘得無三界業(yè)見。齊有習(xí)氣。未得第六住寂滅定神通自在。又世間文字技藝未具。且得一分出三界粗業(yè)。得一分神通。未于世間中出世間。即如下海幢比丘是。三界定亂二業(yè)不能拘留也。第二入當(dāng)位法門中。約分五門。一念善知識(shí)所授之教。二次第南行。三詣善知識(shí)處。四見善知識(shí)恭敬禮拜。五正申所求。見此比丘于虛空中來往經(jīng)行者。明不住上二界息心住念禪。不住出三界禪。不住不出故言來往經(jīng)行。十王恭敬供養(yǎng)。明攝眾生行遍故。表十波羅蜜行智自在故。如王空中莊嚴(yán)。約法空中起行報(bào)生龍王。表智自在。震雷明法音普震激電。明智慧破惑。緊那羅王奏眾樂音。明以法音悅樂一切眾生故。摩睺羅是恭敬義。阿修羅是處生死海不沒義。迦樓羅王作童子形婇女之所圍繞。是離慢謙下智悲義。羅剎王者。是住生死海。大悲守護(hù)眾生義。夜叉王者。是大智守護(hù)眾生義。為能行于虛空速疾故。如智速疾自在故。梵天王恭敬義。凈居天空中與宮殿俱。表智悲自在含育義。如是皆云不思議數(shù)者。皆表行周萬有普遍含生故。此第五正申所求中請菩薩所修十種佛法。并求十種不舍之法。具如經(jīng)文。時(shí)善住比丘告善財(cái)言已下。是正受其法。經(jīng)云。善男子。我已成就菩薩無礙解脫門者。明得法空智慧。在空中經(jīng)行。明不著靜亂。于染凈二障不能留滯。名為無礙解脫。得解脫已。若來若去若行若止。隨順?biāo)嘉┯^察即時(shí)獲諸智慧光明。名究竟無礙。從此已去即他心宿命神足等十無障礙。明以法空觀察三界細(xì)習(xí)。凈業(yè)現(xiàn)前。即得此十無障礙法門。此明以法空觀照力治三界習(xí)氣。及出三界習(xí)氣已。自然而得此十無障礙法。是故嘆善財(cái)言。今復(fù)發(fā)心求問佛法一切智法自然者。法明佛出世一切智法用照世間。意明以所得法空用治染凈二習(xí)。神通道力自然顯著。一切自在皆自然現(xiàn)前。已下至我唯知此普速疾供養(yǎng)諸佛成就眾生無礙解脫門。是都結(jié)所入當(dāng)位法門竟。已下以明升進(jìn)前位門。此段以明將方便觀照門佛智自然智神通道力自至以此不舍方便而成就佛法。不舍佛法成菩薩行教化眾生。此以忍波羅蜜為主。余九為伴。此三比丘明入十住中得出三界解脫心。還以比丘表之。已下彌伽是俗人居住市肆。明處煩阓而不亂故。教諸人眾輪字莊嚴(yán)法門者。明修世技文字令圓滿故。意明先修出三界解脫方修世法住于生死故。約智一位通修諸法。約位偏修世智。為明前三知識(shí)已得出三界解脫神通故。先修出世方學(xué)世間。自在無業(yè)不染著世間故。又以出世間智學(xué)世間智易明了故。第二升進(jìn)前位中。從諸菩薩持大悲戒已下。至辭退而去。有九行半經(jīng)。約分為五門。一嘆推先德。二示善知識(shí)所居之國。三示其居處。四舉知識(shí)之名。五辭退而去。國名達(dá)里鼻荼者。其國在南印土境。名義未譯。彌伽此云能伏。為出世智。已恒現(xiàn)前。世間智已得具足。真俗二智已滿。能伏邪見異論故。故名能伏。亦名為云以能有德蔭俗雨法故。故名為云。城名自在者。明出世智已得現(xiàn)前。于世名言義智自在。故名自在。此依主立名也。

　　第一正入當(dāng)位法門。從爾時(shí)善財(cái)童子已下至妙音陀羅尼光明法門。有六十七行經(jīng)。約分為十門。一正念其所授之法思惟勝進(jìn)。二南行至處推覓彌伽。三見已致敬禮畢。四正申所求。五彌伽遽自下座五體投地敬初發(fā)心。六散金銀華無價(jià)寶為座令善財(cái)坐上。七稱贊善財(cái)而能發(fā)無上大菩提心為世所依。八彌伽面門放光集眾。九彌伽為眾說輪字品莊嚴(yán)門。十彌伽授與善財(cái)妙音陀羅尼光明法門。自我唯知此妙音陀羅尼已下。是推德升進(jìn)。彌伽所以遽自下座五體投地致敬善財(cái)者。遽者疾也。明彌伽致敬能發(fā)大菩提心者。與十方諸佛。同一體性。同一智慧。同一解脫。人天所依何得不敬。以善財(cái)先于前三善知識(shí)。已得出世菩提心。已得同于十方諸佛法身根本智。至彌伽所。學(xué)世間差別言音名字句義智。明世間俗智。敬出世間真智慧故。以明約真而有世間俗智。即真俗自在故。故城名自在。是以彌伽敬彼善財(cái)所得諸佛出世間智慧。是世間智慧根本故。是以敬之。以表俗諦差別智敬真諦根本智。以俗智是根本智中起故。令后學(xué)者貴出世道根本智故。以根本智與一切眾生作無明生死之因果。善財(cái)初覺。彌伽敬之。十方一切諸菩薩恒常頂禮初發(fā)心。以貴初覺根本智。是出三界智慧相應(yīng)。與一切諸佛智慧解脫。同一體性故。普賢行海因茲而起。是故彌伽敬之而禮。又表無知法慢故。又此第四生貴住。明三界業(yè)謝。名生在佛家。第四地亦名生在佛家。與此住位同知同得。同見其法。依本而安立之。修學(xué)者。初生后熟。輪字品莊嚴(yán)法門者。明于一名字法門于一音聲。言音無二體。名字無二性。莊嚴(yán)種種名字。以為助伴。而為人天六道眾生。說種種法門。令生歡喜令得解脫。然其不離無聲一聲無名一名。為隨順眾生世間言詞故。說一切世間諸法。無時(shí)。即以無名字為主。即以有一切出世間法為莊嚴(yán)。若說無有出世間法時(shí)。即以有一切世間為莊嚴(yán)。如是互為主伴�；�為莊嚴(yán)。有無緣起皆無自性。將用教化眾生。隨根開解令得解脫。眾生及名字言音皆無自性。以此名字圓滿清凈音聲無所障礙。以一音聲說無量名。皆以一音聲。與無量名無量字作體故。即無量名無量字總是一字故。以聲性無體故。無量名字與一切聲作體故。即以名字體。自無能所分別性相故。以眾生自無性故。以此無聲之聲。無名之名。無說之說。教化一切無性眾生。令其破業(yè)至其本地又以無依之智。無聲之聲。無名之名。猶如虛空。遍一切六道眾生音聲。同其類音為其說法。令其歡喜。然身心智慧名字六根�？偀o受者說者。然一字中遍含多字之義。互為主伴。然亦各不相知無彼無此故。是故當(dāng)知。一切名字。皆以有無二字為緣起。若說一切法有字時(shí)。即一切有法自具無故。自相成壞自有自無。自在說一切法本自無。即有法自具。以有無自相成壞故。即無與有自在從有無體如法緣生無盡名言�；�為主伴。隨世安立更相成壞。皆一一字中有無盡義。猶如帝網(wǎng)影像相入。若究之本源皆約緣有各無主宰。當(dāng)知名不與聲作聲。聲不與名作字。智慧本無。猶如虛空。遍一切處。等眾生界。以智體性隨其類音。皆令歡喜而得解脫故。名妙音陀羅尼光明法門。此第四生貴住善知識(shí)。以精進(jìn)波羅蜜為體。余九為伴。若約智通修五位。若約位偏修俗智輪字莊嚴(yán)法門。前三善友明出世智慧。明三比丘表之。此彌伽及解脫長者二人。明處世間解脫故。還以俗士表之。余義如文自具。

　　第二升進(jìn)。前位門中。從如諸菩薩摩訶薩已下至辭退而行。有十四行經(jīng)。約分為四門。一推德于先。二示其善友所在。三舉善友之名。四頂禮辭去。此不推別有國土但南行有一聚落者。明同處俗流。以精進(jìn)波羅蜜與禪波羅蜜大體不二故。所以不別國也。為此二友并是俗流故。明從真入俗以和會(huì)真俗無二門。世與出世體無有二。第一正入當(dāng)位法門中。從時(shí)善財(cái)童子已下。至善男子我唯于此如來無礙莊嚴(yán)解脫門而得入出。有一百四十行半經(jīng)。于此段中約分十門。一正念所授之法思惟勝進(jìn)。二漸次游行十有二年至住林城。三推求解脫長者。四見已致敬正申所求。五解脫長者即入菩薩三昧。現(xiàn)其身中十方各十佛剎土。答善財(cái)所請令其同入。六解脫長者從定而起。又以言說說其定中十佛境界大會(huì)道場。七明解脫長者隨心應(yīng)念諸佛現(xiàn)前。八心念無體見佛如影。九心無表里遍至十方而無去來。十善男子我于此如來無礙莊嚴(yán)解脫門而得入出。是正示三昧之名及出入自在分。自此已下是升進(jìn)前位。云漸次游行者。明勝進(jìn)不住于前法也。十有二年者。如前第二海門國海云比丘住海門國十有二年。明直觀十二緣以為出世間解脫。以表比丘是出世解脫故。以生死海為佛體故。善財(cái)來至此住林城漸次游行十有二年。為明十二緣生法中行于世間。然以十二緣生以為禪體。以解脫長者是世間俗士。表處俗行真名為解脫前海云比丘。不住生死。觀十二緣生。得出世心。此解脫長者。于十二緣生法中。處于生死。不壞緣生。不著緣生。故云游行十二年。是不住義故。是生死涅槃無二義故。是生死涅槃無出沒義故。若約智通治。以十波羅蜜為體。此約位別治。以明同別自在。以此第五禪波羅蜜門。以法界自體無作禪中諸有緣生性自離故。一切心境莫不自是法界無礙解脫禪定林故。是故城名住林。一切心境作而無用。性自住故。推求者。觀察勝進(jìn)也。得見解脫長者者。明以真會(huì)俗真俗自體本性解脫也。見已五體投地。真俗無依五位同會(huì)也。亦明五蘊(yùn)十二緣總禪林也。合掌者。真俗會(huì)而不二也。已上以觀照禪定冥會(huì)。已下以言更申所求。已下入三昧十方各現(xiàn)十佛剎者。明定體遍周圓滿故。以十為圓數(shù)也。又已下以從定中所見十佛如來及上首菩薩。是三昧所現(xiàn)自位佛果及行故。又已下隨念而見諸佛者。以自心應(yīng)真是佛故。所念皆是佛境界更無余也。明自心是佛諸念總佛。余如文自具。此是第五具足方便住。以禪波羅蜜為體。余九為伴。若以智境之中。即五位通修。若以約位之中。偏治真俗靜亂二障。會(huì)五蘊(yùn)十二緣。為法界性自禪用而無作緣生之定。門以明一切世間心境總皆禪也。第二明升進(jìn)前位中也。

　　如諸菩薩摩訶薩已下至辭退而去。有十六行經(jīng)。約分為四門。一明推德于前。二示善知識(shí)方所及國土。三舉善知識(shí)名號(hào)。四善財(cái)敬戀善友流淚辭去。

　　第一推德于前者。明解脫長者推德于前位善知識(shí)有十種殊勝。勸令善財(cái)進(jìn)求加行。第二南行。如前初位已釋。至閻浮提畔者。明此位正心住。是得出世間及處世間智慧神通之極畔故。故云閻浮提畔。唯得世間出世大悲心。未得入俗同纏行圓滿大慈悲心故。故以比丘表之。于世間中出俗相故。后位即明入俗大悲心圓滿。即以優(yōu)婆夷滿愿表之。有一國土名摩利伽羅者。此梵本未譯。有比丘名海幢者。明約以德智慧如海能破眾生業(yè)惑處。名之為幢。幢者摧壞義故。

　　第一正入當(dāng)位門中。從爾時(shí)善財(cái)童子一心正念已下。至我唯知此一般若波羅蜜三昧光明。此一段經(jīng)約分為五門。一正念前法令其增長。二漸次南行至閻浮提畔摩利聚落。三周遍求覓海幢比丘是進(jìn)求觀照。四乃見在經(jīng)行地側(cè)結(jié)跏趺坐入于三昧離出入息無別思覺。五明入三昧中身分出眾十方教化。何故在經(jīng)行地側(cè)結(jié)跏趺坐入于三昧表寂用自在。以經(jīng)行地是用三昧是寂。表依用有寂。地側(cè)者。表不住寂用之中而任運(yùn)自在故。離出入息。明稱理而寂稱理而用性自遍周非同二乘作寂滅證也。此同十地中第六地也。以十地行依此十住行樣。修行至彼同此本故。是故第六地菩薩得寂滅定神通現(xiàn)前。此是隨空慧寂用門十地大悲寂用。從第五身出眾海十方教化中。約有二十三種法門。

　　一足下出無數(shù)百千億長者居士婆羅門眾周遍十方者。表足是所行之行還從其中出行故。為長者居士婆羅門是世間仁士之行故。

　　二從兩膝出無數(shù)百千億剎帝利婆羅門眾皆悉聰慧者。以兩膝是起止坐臥卷舒自在之所由。膝還出清凈王種。表智制生死如王自在。剎帝利者。是王種也。婆羅門者。是凈行也。表智隨生死自在。如王無染也。聰慧智能明白萬法故。種種色相者。從智化現(xiàn)也。余皆是智中之行故。以義取之。

　　三從其腰間出等眾生數(shù)無量仙人者。表腰間是世間行五欲之境。表以智幻生同眾生行利眾生事。自無五欲也。故出仙人。

　　四從兩脅出不思議龍及龍女眾者。表兩脅是覆蔭義故。于中出龍雨潤眾生故。

　　五從胸前卍字中出無數(shù)百千億阿修羅王。皆悉示現(xiàn)不可思議自在幻力。令百千世界皆大震動(dòng)者。胸是勇猛義卍者清涼義故。于中出修羅眾。表精勤勇猛震動(dòng)摧破煩惱魔軍高慢山王諂愛宮殿故。令清涼故。

　　六從其背上出無數(shù)百千億二乘者。表背是背眾生之方所。還從其中出二乘眾。表二乘背佛大智大悲萬行利眾生事及法界體用故。

　　七從其兩肩出無數(shù)百千億諸夜叉羅剎王者。表兩肩是荷負(fù)守御之處。還從負(fù)中出夜叉羅剎可畏之狀。守護(hù)行眾善業(yè)之眾生。及向十住及正入十住十行位者。乃至現(xiàn)作執(zhí)金剛神。守護(hù)諸佛及佛住處。

　　八從其腹出無數(shù)百千億緊那羅王及女。及出無數(shù)百千乾闥婆王。及各奏無數(shù)百千天樂及歌贊嘆一切諸佛及法者。表腹包含眾法義。還于其中出歌詠音樂之神稱贊諸佛及法故。

　　九從其面門出轉(zhuǎn)輪王者。明口是轉(zhuǎn)法輪王之所由。還于其中出輪王之眾故。

　　十從其兩目出無數(shù)百千日輪普照地獄趣者。表目是慈悲破暗處故。及一切眾寶國土。以作種種光明莊嚴(yán)顯曜。及照一切眾生無量事業(yè)。

　　十一從其眉間白毫相中。出無數(shù)百千帝釋者。表眉間白毫相中道十地之果。還于其中出帝釋身。表住于中道。得法之頂者。能為世主主導(dǎo)眾生以帝釋號(hào)能主故。

　　十二從額上出無數(shù)百千億梵天。

　　十三從其頭上出無量佛剎微塵數(shù)諸菩薩眾者。明修行至法之頭表行遍滿故。

　　十四從其頂上出無數(shù)百千億如來身。明佛果故。如隨位雨法。如經(jīng)自具。

　　十五又海幢比丘從身一切毛孔一一皆出阿僧祇佛剎微塵數(shù)光明網(wǎng)者。表全身總是法界般若波羅蜜妙慧三空無礙解脫教眾生之光重重?zé)o盡故。

　　十六爾時(shí)善財(cái)童子。一心觀察已下。是善財(cái)觀察善知識(shí)所作三昧境界事業(yè)。

　　十七六月六日已下海幢出定善財(cái)稱嘆。

　　十八圣者已下是善財(cái)問三昧之名。

　　十九海幢比丘舉三昧之號(hào)名普眼舍得。又名般若波羅蜜境界清凈光明。又號(hào)普莊嚴(yán)清凈門。

　　二十明海幢比丘舉修般若波羅蜜門所得三昧有百萬阿僧祇三昧莊嚴(yán)。

　　二十一善財(cái)重問三昧境界。

　　二十二海幢比丘重說此三昧。為說二十二種無障礙法。

　　二十三我唯知此一般若波羅蜜三昧光明。推德于先。令善財(cái)升進(jìn)善財(cái)以如上十法。觀察海幢比丘。又住立思惟觀察經(jīng)一日一夜者。明檀波羅蜜。七日七夜者。明七支戒。半月者。忍波羅蜜。以明忍但自益不益于人故。半月表之。一月者。以明精進(jìn)自利利他故。一月表之。六月者。第六住也。復(fù)經(jīng)六日者。是第六波羅蜜故。以為海幢比丘是十住中第六正心住修般若波羅蜜智慧日故。故云六月。是第六正心住。六日是第六波羅蜜智慧日故。此是十住中。第六正心住般若波羅蜜為主。余九為伴。以約智門中諸位通治。以約位門中。第六波羅蜜。偏治世間出世間寂用不自在障。得寂用神通自在門。猶出世慈悲心多入俗。常住世間慈悲猶劣故。以海幢比丘表之。雖有慈悲。但得無染行清凈之慈。不得同眾生行等眾生事。一無有違方便取一切眾生故。即以后位俗士休舍優(yōu)婆夷。其行明處真不證知真行俗。

　　第二明升進(jìn)。前位第七不退住中。如諸菩薩入智慧海已下。至辭退而行。有十六行經(jīng)。約分為五門。一推德于先。二示善知識(shí)居處。三舉善知識(shí)所居園林。四舉善知識(shí)名號(hào)。五明善財(cái)正念海幢比丘教戀慕辭退而去。南行義如前已釋。住處名海潮者。明善知識(shí)住生死海。廣度眾生如應(yīng)引化。而無失時(shí)。猶如大海潮不失時(shí)故。以所居以表其行。園林名普莊嚴(yán)者。以一切生死海為園。以萬行海為林。以行此大悲無盡無邊之行海。以嚴(yán)凈十方眾生海。令成佛海故。園林名普莊嚴(yán)。于園中有優(yōu)婆夷名為休舍者。此云滿愿自滿本愿遍化眾生故。優(yōu)婆夷者。表慈悲行也。此是十地中第七遠(yuǎn)行地大慈悲行之軌樣。從此仿之至彼地功熟故。以神表之。明神用自在。前位是出世無染大悲法門。即以比丘表之。此位入俗處染而不污。處真同俗之慈悲。即以優(yōu)婆夷表之。漸成力用自在故余如文自具。