第十卷 緇門警訓(xùn)

第十卷 緇門警訓(xùn)

贊佛傳法偈

稽首千百億化身釋迦牟尼佛。三祇修煉萬行功圓。纖瑕去而法性凝清。片善具而報(bào)化微妙。爾后上生兜率下降王宮。三十歲居道樹成佛。四十九年住世教化。說法三百五十度。宣演八萬四千門。

王臣外護(hù)于四海九州。師僧內(nèi)傳于人間天上。利益廣大傳法難思。故有偈云。

假使頂戴經(jīng)塵劫身為床坐遍三千

若不傳法度眾生畢竟無能報(bào)恩者

傳法有五一受持二看讀三諷誦四解說五書寫外護(hù)內(nèi)護(hù)流傳即佛法僧寶不斷也。

禪林妙記前序

京師西明寺釋玄則撰同

一切諸佛皆有三身。一者法身謂圓心所證。二者報(bào)身。謂萬善所感。三者化身。謂隨緣所現(xiàn)。今釋迦牟尼佛者。法身久證報(bào)身久成。今之出現(xiàn)蓋化身耳。謂于過去釋迦佛所。發(fā)菩提心。愿同其號。故今成佛亦號釋迦。三無數(shù)劫修菩薩行。一一劫中事無量佛。中間續(xù)遇錠光如來。以發(fā)布泥金華奉上。尋蒙授記得無生忍。然一切佛將成佛時(shí)。必經(jīng)百劫修相好業(yè)。其釋迦發(fā)心在彌勒后。當(dāng)以逢遇弗沙如來。七日翹仰新新偈贊遂超九劫在前成道。將欲成時(shí)生兜率天。號普明菩薩。盡彼天壽下閻浮提�，F(xiàn)乘白象入母右脅。其母摩耶夢懷白象。梵仙占曰。若夢日月當(dāng)生國王。若夢白象必生圣子。母從此后調(diào)靜安泰。慈辯日異。菩薩初生大地震動。身紫金色三十二相。八十種好。圓光一尋。生已四方各行七步。為降魔梵發(fā)誠實(shí)語。天上天下唯我獨(dú)尊。抱入天祠天像悉起。阿私陀仙合掌嘆曰。相好明了必為法王。自恨當(dāng)死不得見佛斯則凈飯國王之太子也。字悉達(dá)多。祖號師子頰。父名凈飯。母曰摩耶。代代為輪王。姓瞿曇氏。復(fù)因能事別姓釋迦。朗悟自然藝術(shù)天備。雖居五欲不受欲塵。游國四門見老病死及一沙門。還入宮中深生厭離。忽于夜半天神扶警。遂騰寶馬踰城出家�？嘈辛�年知其非道。便依正觀以取菩提。時(shí)有牧牛女人煮乳作糜。其沸高踴。牧女驚異。以奉菩薩。菩薩食之氣力充實(shí)。入河洗浴將登岸時(shí)。樹自低枝引菩薩上。菩薩從此受吉祥草。坐菩提樹。惡魔見已生嗔惱心。云此人者欲空我界。即率官屬十八億萬。持諸苦具來怖菩薩。促令急起受五欲樂。又遣妙意天女三人來惑菩薩。爾時(shí)入勝意慈定。生憐愍心。魔軍自然墮落退散。三妙天女化為癭鬼。降魔軍已。于二月八日明相出時(shí)。而成正覺。既成佛已觀眾生根。知其樂小未堪大法。即趣波羅奈國。度憍陳如等五人。轉(zhuǎn)四諦法輪。此則三寶出現(xiàn)之始也。其后說法度人之?dāng)?shù)。大集菩薩之會。甚深無相之談。神通示現(xiàn)之力。經(jīng)文具之矣。又于一時(shí)升忉利天。九旬安居為母說法。時(shí)優(yōu)闐國王及波斯匿王。思慕佛德刻檀畫氎。以寫佛形。于后佛從忉利天下。其所造像皆起避席。佛摩其頂曰。汝于未來善為佛事。佛像之興始于此矣。化緣將畢。時(shí)徒厭怠。佛便告眾。卻后三月吾當(dāng)涅槃。復(fù)記后事如經(jīng)具說。然如來實(shí)身常在不滅。故法華云。常在靈鷲山及余諸住處。今生滅者是佛化身。為欲汲引現(xiàn)同其類。所以受生復(fù)欲令知有為必遷。所以示滅。又眾生根熟所以現(xiàn)生。眾生感盡所以現(xiàn)滅。佛涅槃后。人天供養(yǎng)起諸寶塔。又大迦葉召千羅漢。結(jié)集法藏阿難從鎖須入。誦出佛經(jīng)一無遺漏。如瓶寫水置之異器。一百年外有鐵輪王。字阿輸柯。亦名阿育。役御神鬼。于一日中天上人間。造八萬四千舍利寶塔。其佛遺物衣缽杖等。及諸舍利神變非一。逮漢明感夢金軀日。佩丈六之容。一如釋迦本狀。又吳主孫權(quán)燒椎舍利無所變壞。爰及浮江石像泛海瑞容。般若冥力觀音密驗(yàn)。別記具之。事多不錄。

贊弗沙佛偈

天上天下無如佛十方世界亦無比

世間所有我盡見一切無有如佛者

漢顯宗開佛化法本內(nèi)傳

傳云。明帝永平十三年。上夢神人金身丈六。項(xiàng)有日光。寤已問諸臣下。傅毅對詔。有佛出于天竺。乃遣使往求。備獲經(jīng)像及僧二人。帝乃為立佛寺。畫壁千乘萬騎繞塔三匝。又于南官清涼臺。及高陽門上。顯節(jié)陵所圖佛立像并四十二章經(jīng)。緘于蘭臺石室。廣如前集牟子所顯傳云。時(shí)有沙門迦攝摩騰竺法蘭。位行難測志存開化。蔡愔使達(dá)請騰東行。不守區(qū)域隨至雒陽。曉諭物情崇明信本。帝問騰曰。法王出世何以化不及此。答曰。迦毗羅衛(wèi)國者。三千大千世界一百億日月之中心也。三世諸佛皆在破生。乃至天龍鬼神有愿行者。皆生于彼受佛正化。咸得悟道。余處眾生無緣感佛。佛不往也。佛雖不往光明及處。或五百年�；蛞磺�年。或二千年外。皆有圣人傳佛聲教。而化導(dǎo)之。廣說教義。文廣故略也。傳示。永平十四年正月一日。五岳諸山道士朝正之次。自相命曰。天子棄我道法遠(yuǎn)求胡教。今因朝集可以表抗之。其表略曰。五岳十八山觀太上三洞弟子褚善信等。六百九十人死罪上言。臣聞。太上無形無名無極無上。虛無自然大道出于造化之前。上古同遵百王不易。今陛下道邁羲皇。德高堯舜。竊承陛下棄本追末。求教西域。所事乃是胡神。所說不參華夏。愿陛下恕臣等罪。聽與試驗(yàn)。臣等諸山道士多有徹視遠(yuǎn)聽。博通經(jīng)典。從元皇已來太上群錄。太虛符祝。無不綜練達(dá)其涯極�；虿呤构砩裢滔硷嫐�。或入火不燒。或履水不溺。或白日升天�；螂[形不測。至于方術(shù)無所不能。愿得與其比較。一則圣上意安。二則得辯真?zhèn)�。三則大道有歸。四則不亂華俗臣等若比對不如任聽重決。如則有勝乞除虛妄敕遣尚書令宋庠引入長樂宮。以今月十五日可集白馬寺。道士等便置三壇。壇別開二十四門。南岳道士褚善信。華岳道士劉正念。恒岳道士桓文度。岱岳道士焦得心。嵩岳道士呂惠通�；羯教炷课迮_白鹿等十八山道士祁文信等。各赍靈寶真文太上玉訣三元符錄等五百九卷。置于西壇。茅成子許成子黃子老子等二十七家子書。二百三十五卷。置于中壇。饌食奠祀百神置于東壇。帝御行殿在寺南門。佛舍利經(jīng)像置于道西。十五日齋訖。道士等以柴荻秥檀沉香為炬。繞經(jīng)泣曰。臣等上啟太極大道元始天尊眾仙百靈。今胡神亂夏人主信邪。正教失蹤玄風(fēng)墜緒。臣等敢置經(jīng)壇上以火取驗(yàn)。欲使開示蒙心得辨真?zhèn)�。便縱火焚經(jīng)。經(jīng)從火化悉成煨燼。道士等相顧失色。大生怖懼。將欲升天。隱形者。無力可能禁。效鬼神者呼策不應(yīng)。各懷慚恧。南岳道士費(fèi)叔才自感而死。太傅張衍語褚信曰。卿等所試無驗(yàn)。即是虛妄。宜就西來真法。褚信曰。茅成子云。太上者靈寶天尊是也。造化之作謂之太素。斯豈妄乎。衍曰。太素有貴德之名。無言教之稱。今子說有言教。即為妄也。信默然。時(shí)佛舍利光明五色。直上空中旋環(huán)如蓋。遍覆大眾映蔽日光。摩騰法師踴身高飛。坐臥空中廣現(xiàn)神變。于時(shí)天雨寶華在佛僧上。又聞天樂感動人情。大眾咸悅嘆未曾有。皆繞法蘭聽說法要。并吐梵音嘆佛功德。亦令大眾稱楊三寶。謥善惡業(yè)皆有果報(bào)。六道三乘諸相不一。又說出家功德。其福最高。初立佛寺同梵福量。司空陽城侯劉峻與諸官人士。庶等千余人出家。四岳諸山道士呂惠通等六百三十人出家。陰夫人王婕好等。與諸宮人婦女二百三十人出家。便立十所寺。七所城外安僧。三所城內(nèi)安尼。自斯已后廣矣。傳有五卷略不備載。有人疑此傳。近出本無角力之事。案吳書明費(fèi)叔才感死。故傳為實(shí)錄矣。

商太宰問孔子圣人

太宰嚭問孔子曰。夫子圣人歟。對曰。丘也博識強(qiáng)記。非圣人也。又問。三王圣人歟。對曰。三王善用智勇。圣非丘所知。又問。五帝圣人歟。對曰。五帝善用仁義。圣非丘所知。又問。三皇圣人歟。對曰。三皇善用時(shí)政。圣非丘所知。太宰大駭曰。然則孰為圣人乎。夫子動容有間曰。丘聞西方有圣者焉。不治而不亂。不言而自信。不化而自行。蕩蕩乎人無能名焉。據(jù)斯以言。孔子深知佛為大圣也。時(shí)緣未升故默而識之。有機(jī)故舉。然未得昌言其致矣。

鐘山鐵牛印禪師示童行法晦

唐則天延載元年五月十五日。始括天下僧尼。隸祠部。玄宗天寶六年制所度僧尼。令祠部給牒。肅宗至德元年祠部牒賜功臣賣始。以此論之。延載前為僧依天竺法。有行業(yè)堪任受道者。惟師攝受。如唐宮使會通謁鵲巢道林禪師曰。弟子不愿為官志慕出家。愿和尚攝受。道林曰。今時(shí)為僧行多浮濫。通曰。本凈非琢磨元明不隨照。道林曰。汝若了凈智妙圓體自空寂。即真出家。何假外相。通曰。愿垂攝受誓遵師教。道林乃與剃落。后來行業(yè)既濫。檢制興焉。自然之理。所以黃面老子以法付之國王大臣。蓋以此也。今國朝圣澤洪霈。特使穹其價(jià)者。政所以重教尊僧貴尚其法也。明教嵩禪師曰。夫僧也者。其防身有戒。攝心有定。辨明有慧。有威可敬。有儀可則。天人望而儼然。近世多輕僧。固僧人自取。然披僧伽黎者。若數(shù)世愿力之重。夙熏種智成熟。未易得也。如本朝王文正公。旦臨薨背時(shí)。悔當(dāng)初錯了路頭不作僧。乃囑令諸子為削其須發(fā)。衣以僧家三衣。然后入棺。要第二世出頭來使成僧。仍囑侍郎楊大年。主其治命。后楊以宰臣薨背。國家自有典故。雖不從所請。只以三衣剃刀置之棺中。楊亦自悔竟。參禪宗了悟自心。被旨詳定景德傳燈錄。流布西天此土。噫為僧之難有知此者。若是大丈夫漢興決烈之志。屏浮濫之行。從腳跟下一刀兩段。向佛祖外一覷便透。身心俱了亦不為難。亦不患護(hù)身符子不入手。所以道。高山流水深深意。自有知音笑點(diǎn)頭。法晦致身寶公道場有年。其為人謹(jǐn)愿樸厚。有決烈之志。無浮濫之行。今謀進(jìn)納為僧。敬投敬信英偉特達(dá)。大賢揮金助成其志。以此軸求警策。因縷縷示之。亦欲世間賢士大夫。興重教尊僧之心知前輩雖為富貴所折困。末后亦有悔之者。歲在己未中秋住鐘山鐵牛。

撫州永安禪院新建法堂記

無盡居士撰

臨川陳宗愈。于永安長老會中得大法。喜捐其家貲。為建丈室作修廊。方且鳩林以新法堂。而宗愈死。其二子號訴于常曰。吾先子之未奉佛也安且強(qiáng)。既奉佛也病且亡。佛之因果可信耶。其不可信耶。常曰。吾野叟也不足以譬子。子第成父之志而卒吾堂。吾先師有得法上首無盡居士。深入不二辨才無礙。隨順根性善演音。法堂成當(dāng)為子持書求誨決子之疑。紹圣元年春常遣明鑒至山陽以書來言。會予方以諫官召還未暇。明年鑒又至京。待報(bào)于智海禪剎。爾時(shí)居士默處一室。了明幻境。鐵輪旋頂。身心泰定。明鑒雨淚悲泣。殷勤三請。大悲居士。佛法外護(hù)付與王臣。今此眾生流浪苦海。貪怖死生迷惑因果。惟愿居士作大醫(yī)王。施與法藥居士曰。善哉善哉。汝乃能不遠(yuǎn)千里。為陳氏子咨請如來無上秘密甚深法要。諦聽吾說。持以告之。善男子。大空寂間妄生四相。積氣為風(fēng)積形為地。積陽為火積陰為水。建為三才。散為萬品。一切有情水火相摩。形氣相結(jié)以四小相具四大界。因生須養(yǎng)因養(yǎng)須財(cái)。因財(cái)須聚。因聚成貪。因貪成競。因競成嗔。因嗔成狠。因狠成愚。因愚成癡。此貪嗔癡諸佛說為三大阿僧祇劫。人于百年劫中。或十歲二十歲�；蛉�十四十歲�；蛭辶�十歲或七八十歲。各于壽量自為小劫。于此劫中而欲超越不可數(shù)劫。譬如蚯蚓欲升煙云。無有是處。諸佛悲愍。開示檀波羅蜜大方便門。勸汝舍財(cái)。汝財(cái)能舍。即能舍愛。汝愛能舍。即能舍身。汝身能舍。即能舍意。汝意能舍。即能舍法。汝能舍法。即能舍心。汝心能舍。即能契道。昔迦葉尊者行化。有貧媼以瓦破器中潘汁施之。尊者飲訖踴身虛空�，F(xiàn)十八變。貧媼瞻仰心大歡喜。尊者謂曰。汝之所施得福無量。若人若天。輪王帝釋四果圣。人及佛菩提。汝意所愿。無不獲者。媼曰。止求生天。尊者曰。如汝所欲。過后七日命終。生忉利天受勝妙樂。又罽賓國王在佛會聽法。出眾言曰。大圣出世千劫難逢。今欲發(fā)心造立精舍。愿佛開許。佛云。隨爾所作。罽賓持一枝竹插于佛前曰。建立精籃竟。佛云。如是如是。以是精籃含容法界。以是供養(yǎng)。福越河沙。鑒來為吾持此二說歸語檀越。善自擇之。汝父所建堂室廊廡。比一器潘得福甚多。生天受樂決定無疑。若比罽賓國王插一枝竹。乃能含容無量法界。汝欲進(jìn)此聽吾一偈。一竿修竹建精籃。風(fēng)卷蟭螟入海南。惡水潑來成第二。鈍根蹉過問前三。于是明鑒踴躍信受。歸告其人筆集緒言�？桃詾橛洝�

宋文帝集朝宰論佛教

文帝即宋高祖第三子也。聰睿英博雅稱令達(dá)。在位三十年。嘗以暇日從容而顧問侍中何尚之。吏部羊玄保曰。朕少來讀經(jīng)不多。比日彌復(fù)無暇。三世因果未辨。措懷而復(fù)不敢立異者。正以卿輩時(shí)秀率所敬信也。范泰謝靈運(yùn)常言。六經(jīng)典文本在濟(jì)俗為政。必求性靈真奧。豈得不以佛理為指南耶。近見顏延之折達(dá)性論。宗炳難白黑論。明佛法深尤為名理。并足開獎人意。若使率土之濱皆敦此化。則朕坐致太平矣夫復(fù)何事。尚之對曰。悠悠之徒多不信法。以臣庸弊更荷褒拂。非所敢當(dāng)之。至如前代群英。則不負(fù)明詔矣。中朝已遠(yuǎn)難復(fù)盡知。渡江以來。則王導(dǎo)周顗庾亮王蒙謝尚郄超王坦王恭王謐郭文舉謝敷戴逵許詢及亡高祖兄弟及王元琳昆季范注。孫綽張玄殷顗等�；蛟纵o之冠蓋�；蛉藗愔�羽儀�；蛑们樘烊酥�際。或抗跡煙霞之表。并稟志歸依措心歸信。其間比對則蘭獲開潛深遁崇邃。皆亞跡黃中或不測之人也�；圻h(yuǎn)法師嘗云。釋氏之化無所不可適。道固自教源濟(jì)俗亦為要務(wù)。竊尋此說有契理要。若使家家奉戒。則罪息刑清。陛下所謂坐致太平。誠如圣旨。羊玄保進(jìn)曰。此談蓋天人之際。豈臣所宜預(yù)。竊謂秦楚論強(qiáng)兵之事。孫吳盡吞并之術(shù)。將無取于此也。帝曰。此非戰(zhàn)國之具。良如卿言。尚之對曰。夫禮隱逸則戰(zhàn)士怠。貴仁德則兵氣衰。若以孫吳為志。茍?jiān)谕淌伞Ｒ酂o取堯舜之道。豈惟釋教而已哉。帝曰。釋門有卿亦有孔門之有季路。所謂惡言不入于耳也。自是文帝致意佛經(jīng)。及見嚴(yán)觀諸僧輒論道義屢延殿會。躬御地筵同僧列飯。時(shí)有沙門竺道生者。禿出群品英義獨(dú)拔。帝重之嘗述生頓悟義。僧等皆設(shè)巨難。帝曰。若使逝者可興。豈為諸卿所屈。時(shí)顏延之著離識論。帝命嚴(yán)法師辨其同異。往返終日。笑曰。卿等今日無愧支許之談也。

后漢書郊祀志

志曰。佛者。漢言覺也。將以覺悟群生也。統(tǒng)其教以修善慈心為主。不殺生類。專務(wù)清凈。精進(jìn)者為沙門。漢言息心。剃發(fā)去家絕情洗欲。而歸于無為也。又以人死精神不滅。隨復(fù)受形。所行善惡后生皆有報(bào)應(yīng)。所貴行善以練其精神。練而不已以至無生。而得為佛也。身長一丈六尺黃金色。項(xiàng)中佩日月光。變化無常無所不入故。能化通萬物而大濟(jì)群生也。有經(jīng)書數(shù)千卷。以虛無為宗。包羅精粗無所不統(tǒng)。善為宏闊勝大之言。所求在一體之內(nèi)。所明在視聽之表。歸依玄微深遠(yuǎn)難得而測。故王公大人觀生死報(bào)應(yīng)之際。無不據(jù)然自失也。魏書云。其佛經(jīng)大抵言生生之類。皆因行業(yè)而起有過去當(dāng)今未來三世也。其修道階次等級非一。皆緣淺以及深。籍微以為著。率在于積仁順蠲嗜欲。習(xí)虛靜而成通照也。

杭州凈慈寺守一法真禪師掃地回向文

以此掃地功德。回向法界眾生。色塵清凈。塵清凈故眼根清凈。根清凈故眼識清凈。聲香味觸法亦復(fù)如是。又愿一世界清凈。乃至盡法界虛空界皆悉清凈。同諸如來光嚴(yán)住持。圓覺伽藍(lán)清凈覺地。永斷習(xí)氣凈穢二邊。凡圣垢染一塵不立。如是愿清凈智亦復(fù)清凈。

隨州大洪山靈峰寺十方禪院記

元祐二年九月。詔隨州大洪山靈峰寺革律為禪。紹圣元年外臺始請移洛陽少林寺。長老報(bào)恩為住持。崇寧改元正月。使來求十方禪院記。乃書曰。大洪山在隨州西南。盤基百余里。峰頂俯視漢東諸國。林巒丘嶺猶平川也。以耆舊所聞考之。洪或曰胡�；蛟缓�。未詳所謂。今以地理考之。四山之間昔為大湖。神龍所居。洪波洋溢莫測涯涘。其后二龍斗搦開層崖。湖水南落。故今負(fù)山之鄉(xiāng)謂之落湖管。此大洪所以得名也。唐元和中洪州開元寺僧善信。即山之慈忍大師也。師從馬祖密傳心要。北游五臺山禮文殊師利。瞻睹殊勝自慶。菩薩有緣發(fā)愿為眾僧炊爨三年。寺僧卻之流涕嗟戚。有老父曰。子緣不在此往矣行焉。逢隨即止。遇湖即住。師即南邁。以寶歷二年秋七月。抵隨州遠(yuǎn)望高峰。問鄉(xiāng)人曰。何山也。鄉(xiāng)人曰。大湖山也。師默契前語。尋山轉(zhuǎn)麓至于湖側(cè)。問歲亢旱。鄉(xiāng)人張武陵具羊豕將用之。何祈于湖龍。師見而悲之。謂武陵曰。雨旸不時(shí)本因人心黑業(yè)所感。害命濟(jì)命重增乃罪�？汕椅饸�。少須三日吾為爾祈。武陵亦異人也。聞師之言敬信之。師即披榛捫石得山北之巖穴。泊然宴坐。運(yùn)誠冥禱。雷雨大作霽后數(shù)日。武陵跡而求之。師方在定。珠絲冪面號耳挃體。久之方覺。武陵即施此山為師興建精舍。以二子給侍左右。學(xué)徒依向遂成法席。大和元年五月二十九日。師密語龍神曰。吾前以身代牲。輟汝血食。今舍身餉汝。汝可享吾肉。即引利刀截左膝。復(fù)截右膝。門人奔馳。其慈忍膝不克斷。白液流出儼然入滅。張氏二子立觀而化。山南東道奏上其狀。唐文宗嘉之。賜所居額為幽濟(jì)禪院。晉天福中改為奇峰寺。本朝元豐元年又改為靈峰寺。皆以禱祈獲應(yīng)也。自師滅至今三百余年。而漢廣汝汾之間十?dāng)?shù)州之民。尊嚴(yán)奉事如赴約束。金帛粒米相尾于道。貨強(qiáng)法弱。僧范乃革。前此山峰高峻堂殿樓閣。依山制形后前不倫。向背摩序。恩老至止熟閱形勝。辟途南入以正賓主。镵崖壘澗鏟蟻補(bǔ)砌。嵯峨萬仞化為平頂。三門堂殿翼舒繩直。通廊大廡疏戶四達(dá)。凈侶云集藹為叢林。峨眉之寶燈瑞相。清涼之金橋圓光。他方詭觀異境同現(xiàn)。方其廢故而興新也。律之徒懷土而呶呶。會予謫為郡守。舍禪律而訂之曰。律以甲乙禪以十方。而所謂甲乙者。甲從何來乙從何立。而必曰。我慈忍之子孫也。今取人于十方。則忍之后絕矣。乙在子孫甲在慈忍。乙在慈忍甲在馬祖。乙在馬祖甲在南岳乙在南岳甲在曹溪。推而上之甲乙乃在乎菩提達(dá)磨。西天四七。所謂甲乙者。果安在哉。又而所謂十方者。十從何生。方從何起。世間之法以一生二。一二為三。二三為六。三三為九。九者。究也。復(fù)歸為一。一九為十。十義乃成。不應(yīng)突然無一有十。而所謂方者上為方耶。下為方耶。東為方耶。西為方耶。南為方耶。北為方耶。以上為方則諸天所居。非而境界。以下為方則風(fēng)輪所持。非而居止。以東為方則毗提訶人面如半月。以北為方則郁單越人壽命久長。以西為方則瞿耶尼洲滄波浩渺。以南為方則閻浮提洲象馬殊國。然則甲乙無定。十方無依。競律競禪奚是奚非。律之徒曰。世尊嘗居給孤獨(dú)園竹林精舍必知太守言。世尊非耶。予曰汝豈不聞。以大圓覺為我伽藍(lán)身心安居平等性智。此非我說。乃是佛說。于是律之徒默然而去。禪者曰。方外之士一瓶一缽。涉世無求。如鳥飛空遇枝則休。如龜游海值木則浮。來如聚梗去如滅漚。不識使君甲乙之乎。十方之乎。予曰。善哉。佛子。不住內(nèi)。不住外。不住中間。不住四維上下虛空應(yīng)無所住而住持。是真十方住持矣。尚何言哉。尚何言哉。時(shí)崇寧元年正月上元日記。

唐修雅法師聽誦法華經(jīng)歌

山色沉沉松煙冪冪�？樟种�下盤陀之石。石上有僧結(jié)跏橫膝。誦白蓮經(jīng)從旦至夕。左之右之虎跡狼跡。十片五片異花狼籍偶然相見未深相識。知是古之人今之人。是曇彥是曇翼。我聞此經(jīng)有深旨。覺帝稱之真妙義。合目冥心子細(xì)聽。醍醐滴入焦腸里。佛之意兮祖之髓。我之心兮經(jīng)之旨�？蓱z彈指及舉手。不達(dá)目前今正是。大矣哉甚奇特�？丈�要使群生得光輝。一萬八千土。土土皆作黃金色。四生六道一光中�？穹颡q自問彌勒。我亦當(dāng)年學(xué)空寂。一得無心便休息。今日親聞?wù)b此經(jīng)始覺驢乘匪端的。我亦當(dāng)年不出戶。不欲紅塵沾步武。今日親聞?wù)b此經(jīng)。始覺行行皆寶所。我亦當(dāng)年愛吟詠。將謂冥搜亂禪定。今日親聞?wù)b此經(jīng)。何妨筆硯資真性。我亦當(dāng)年狎兒戲。將謂光陰半虛棄今日親聞?wù)b此經(jīng)。始覺聚沙非小事。我昔曾游山與水。將謂他山非故里。今日親聞?wù)b此經(jīng)。始覺山河無寸地。我昔心猿未調(diào)伏。常將金鎖虛拘束。今日親聞?wù)b此經(jīng)。始覺無物為拳拳。師誦此經(jīng)經(jīng)一字。字字爛嚼醍醐味。醍醐之味珍且美。不在唇不在齒。只在勞生方寸里。師誦此經(jīng)經(jīng)一句。句句白牛親動步。白牛之步疾如風(fēng)。不在西不在東。只在浮生日用中。日用不知一何苦。酒之腸飯之腑。長者揚(yáng)聲喚不回。何異聾何異瞽。世人之耳非不聰。耳聰特向經(jīng)中聾。世人之目非不明。目明特向經(jīng)中盲。合聽不聰合明不明。轆轤上下浪死虛生。世人縱識師之音。誰人能識師之心。世人縱識師之形。誰人能識師之名。師名醫(yī)王行佛。令來與眾生治心病。能使迷者醒�？裾叨ā９刚邇�。邪者正。凡者圣。如是則非但天恭敬人恭敬。亦合龍贊詠。鬼贊詠。佛贊詠。豈得背覺合塵之徒不稽首而歸命。

梁皇舍道事佛詔

梁高祖武皇帝年三十四登位。在政四十九年。雖億兆務(wù)殷而卷不釋手。內(nèi)經(jīng)外典罔不措懷。皆為訓(xùn)解數(shù)千余卷。而儉約自節(jié)羅綺不緣。寢處虛閑晝夜無怠。致有布被莞席草屨葛巾。初臨太寶即備斯事。日唯一食永絕辛膻。自有帝王罕能及此。舊事老子宗尚符圖。窮討根源有同妄作。帝乃躬運(yùn)神筆下詔。舍道文曰。維天監(jiān)三年四月八日。梁國皇帝蘭陵蕭衍稽首和南。十方諸佛十方尊法十方圣僧。伏見經(jīng)云。發(fā)菩提心者即是佛心。其余諸善不得為喻。能使眾生出三界之苦門。入無為之勝路。故如來漏盡智凝成覺。至道通機(jī)德圓取圣。發(fā)慧炬以照迷。鏡法流以澄垢。啟瑞跡于天中。爍靈儀于像外。度群迷于欲海。引含識于涅槃。登常樂之高山。出愛河之深際。言乖四句語絕百非。應(yīng)跡娑婆示生凈飯王宮誕相。步三界而為尊。道樹成光普大千而流照但以機(jī)心淺薄好生厭怠。自期二月當(dāng)至雙林。宗乃湛說圓常。且復(fù)潛輝鶴樹。阇王滅罪婆數(shù)除殃。若不逢值大圣法王。誰能救接。在跡雖隱其道無虧。弟子經(jīng)遲迷荒。耽事老子。歷葉相承染此邪法。習(xí)因善發(fā)棄迷知返。今舍舊毉歸憑正覺。愿使未來世中童男出家。廣弘經(jīng)教化度含識。同共成佛。寧在正法之中。長淪惡道。不樂依老子教暫得生天。涉大乘心離二乘念。正愿諸佛證明菩薩攝受。弟子蕭衍和南。