第七十八卷 瑜伽師地論

第七十八卷 瑜伽師地論

攝決擇分中菩薩地之七

復(fù)次依乘假立。分別解說(shuō)如實(shí)大乘。當(dāng)知如解深密經(jīng)中。觀自在菩薩白佛言。世尊。如佛所說(shuō)菩薩十地。所謂極喜地。離垢地。發(fā)光地。焰慧地。極難勝地�，F(xiàn)前地。遠(yuǎn)行地。不動(dòng)地。善慧地。法云地。復(fù)說(shuō)佛地為第十一。如是諸地幾種清凈。幾分所攝。佛告觀自在菩薩曰。善男子。當(dāng)知諸地四種清凈十一分?jǐn)z。云何四種清凈能攝諸地。謂增上意樂(lè)清凈攝于初地。增上戒清凈攝第二地。增上心清凈攝第三地。增上慧清凈于后后地轉(zhuǎn)勝妙故。當(dāng)知能攝從第四地乃至佛地。善男子。當(dāng)知如是四種清凈普攝諸地。云何十一種分能攝諸地。謂諸菩薩先于勝解行地。依十法行極善修習(xí)勝解忍故。超過(guò)彼地證入菩薩正性離生。彼諸菩薩由是因緣此分圓滿。而未能于微細(xì)毀犯誤現(xiàn)行中正知而住。由是因緣于此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故。精勤修習(xí)便能證得。彼諸菩薩由是因緣此分圓滿。而未能得世間圓滿等持等至及圓滿聞持陀羅尼。由是因緣于此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故。精勤修習(xí)便能證得。彼諸菩薩由是因緣此分圓滿。而未能令隨所獲得菩提分法多修習(xí)住心。未能舍諸等至愛(ài)及與法愛(ài)。由是因緣于此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故。精勤修習(xí)便能證得。彼諸菩薩由是因緣此分圓滿。而未能于諸諦道理如實(shí)觀察。又未能于生死涅槃棄舍一向背趣作意。又未能修方便所攝菩提分法。由是因緣于此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故。精勤修習(xí)便能證得。彼諸菩薩由是因緣此分圓滿。而未能于生死流轉(zhuǎn)如實(shí)觀察。又由于彼多生厭故。未能多住無(wú)相作意。由是因緣于此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故。精勤修習(xí)便能證得。彼諸菩薩由是因緣此分圓滿。而未能令無(wú)相作意無(wú)缺無(wú)間多修習(xí)住。由是因緣。于此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故。精勤修習(xí)便能證得。彼諸菩薩由是因緣此分圓滿。而未能于無(wú)相住中舍離功用。又未能得于相自在。由是因緣于此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故。精勤修習(xí)便能證得。彼諸菩薩由是因緣此分圓滿。而未能于異名眾相訓(xùn)詞差別一切品類宣說(shuō)法中得大自在。由是因緣于此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故。精勤修習(xí)便能證得。彼諸菩薩由是因緣此分圓滿。而未能得圓滿法身現(xiàn)前證受。由是因緣于此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故。精勤修習(xí)便能證得。彼諸菩薩由是因緣此分圓滿。而未能得遍于一切所知境界無(wú)著無(wú)礙妙智妙見(jiàn)。由是因緣于此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故。精勤修習(xí)便能證得。由是因緣此分圓滿此分滿故。于一切分皆得圓滿。善男子。當(dāng)知如是十一種分普攝諸地。

世尊。何緣最初名極喜地。乃至何緣說(shuō)名佛地。善男子。成就大義得未曾得出世間心生大歡喜。是故最初名極喜地。遠(yuǎn)離一切微細(xì)犯戒。是故第二名離垢地。由彼所得三摩地及聞持陀羅尼能為無(wú)量智光依止。是故第三名發(fā)光地。由彼所得菩提分法。燒諸煩惱智如火焰。是故第四名焰慧地。由即于彼菩提分法方便修習(xí)最極艱難方得自在。是故第五名極難勝地�，F(xiàn)前觀察諸行流轉(zhuǎn)。又于無(wú)相多修作意方現(xiàn)在前。是故第六名現(xiàn)前地。能遠(yuǎn)證入無(wú)缺無(wú)間無(wú)相作意。與清凈地共相鄰接。是故第七名遠(yuǎn)行地。由于無(wú)相得無(wú)功用。于諸相中不為現(xiàn)行煩惱所動(dòng)。是故第八名不動(dòng)地。于一切種說(shuō)法自在。獲得無(wú)量廣大智慧。是故第九名善慧地。粗重之身廣如虛空法身圓滿。譬如大云皆能遍覆。是故第十名法云地。永斷最極微細(xì)煩惱及所知障無(wú)著無(wú)礙。于一切種所知境界現(xiàn)正等覺(jué)故。第十一說(shuō)名佛地。

世尊。于此諸地有幾愚癡。有幾粗重。為所對(duì)治。善男子。此諸地中有二十二種愚癡。十一種粗重。為所對(duì)治。謂于初地有二愚癡。一者執(zhí)著補(bǔ)特伽羅及法愚癡。二者惡趣雜染愚癡。及彼粗重為所對(duì)治。于第二地有二愚癡。一者微細(xì)誤犯愚癡。二者種種業(yè)趣愚癡。及彼粗重為所對(duì)治。于第三地有二愚癡。一者欲貪愚癡。二者圓滿聞持陀羅尼愚癡。及彼粗重為所對(duì)治。于第四地有二愚癡。一者等至愛(ài)愚癡。二者法愛(ài)愚癡。及彼粗重為所對(duì)治。于第五地有二愚癡。一者一向作意棄背生死愚癡。二者一向作意趣向涅槃?dòng)薨V。及彼粗重為所對(duì)治。于第六地有二愚癡。一者現(xiàn)前觀察諸行流轉(zhuǎn)愚癡。二者相多現(xiàn)行愚癡。及彼粗重為所對(duì)治。于第七地有二愚癡。一者微細(xì)相現(xiàn)行愚癡。二者一向無(wú)相作意方便愚癡。及彼粗重為所對(duì)治。于第八地有二愚癡。一者于無(wú)相作功用愚癡。二者于相自在愚癡。及彼粗重為所對(duì)治。于第九地有二愚癡。一者于無(wú)量說(shuō)法。無(wú)量法句文字。后后慧辯陀羅尼自在愚癡。二者辯才自在愚癡。及彼粗重為所對(duì)治。于第十地有二愚癡。一者大神通愚癡。二者悟入微細(xì)秘密愚癡。及彼粗重為所對(duì)治。于如來(lái)地有二愚癡。一者于一切所知境界極微細(xì)著愚癡。二者極微細(xì)礙愚癡。及彼粗重為所對(duì)治。善男子。由此二十二種愚癡。及十一種粗重故。安立諸地。而得阿耨多羅三藐三菩提。離彼系縛。

世尊。阿耨多羅三藐三菩提甚奇希有。乃至成就大利大果。令諸菩薩能破如是大愚癡羅網(wǎng)。能越如是大粗重稠林�，F(xiàn)前證得阿耨多羅三藐三菩提。

世尊。如是諸地幾種殊勝之所安立。善男子。略有八種。一者增上意樂(lè)清凈。二者心清凈。三者悲清凈。四者到彼岸清凈。五者見(jiàn)佛供養(yǎng)承事清凈。六者成熟有情清凈。七者生清凈。八者威德清凈。善男子。于初地中所有增上意樂(lè)清凈乃至威德清凈。后后諸地乃至佛地所有增上意樂(lè)清凈乃至威德清凈。當(dāng)知彼諸清凈展轉(zhuǎn)增勝。唯于佛地除生清凈。又初地中所有功德。于上諸地平等皆有。當(dāng)知自地功德殊勝。一切菩薩十地功德皆是有上。佛地功德當(dāng)知無(wú)上。

世尊。何因緣故說(shuō)菩薩生于諸有生最為殊勝。善男子。四因緣故。一者極凈善根所集起故。二者故意思擇力所取故。三者悲愍濟(jì)度諸眾生故。四者自能無(wú)染除他染故。

世尊。何因緣故說(shuō)諸菩薩行廣大愿妙愿勝愿。善男子。四因緣故。謂諸菩薩能善了知涅槃樂(lè)住。堪能速證。而復(fù)棄舍速證樂(lè)住。無(wú)緣無(wú)待發(fā)大愿心。為欲利益諸有情故。處多種種長(zhǎng)時(shí)大苦。是故我說(shuō)彼諸菩薩行廣大愿妙愿勝愿。

世尊。是諸菩薩凡有幾種所應(yīng)學(xué)事。善男子。菩薩學(xué)事略有六種。所謂布施持戒。忍辱精進(jìn)。靜慮慧到彼岸。

世尊。如是六種所應(yīng)學(xué)事。幾是增上戒學(xué)所攝。幾是增上心學(xué)所攝。幾是增上慧學(xué)所攝。善男子。當(dāng)知初三但是增上戒學(xué)所攝。靜慮一種但是增上心學(xué)所攝�；凼窃錾匣蹖W(xué)所攝。我說(shuō)精進(jìn)遍于一切。

世尊。如是六種所應(yīng)學(xué)事。幾是福德資糧所攝。幾是智慧資糧所攝。善男子。若增上戒學(xué)所攝者。是名福德資糧所攝。若增上慧學(xué)所攝者。是名智慧資糧所攝。我說(shuō)精進(jìn)靜慮二種遍于一切。

世尊。于此六種所學(xué)事中。菩薩云何應(yīng)當(dāng)修學(xué)。善男子。由五種相應(yīng)當(dāng)修學(xué)。一者最初于菩薩藏波羅蜜多相應(yīng)微妙正法教中。猛利信解。二者次于十種法行以聞思修所成妙智。精進(jìn)修行。三者隨護(hù)菩提之心。四者親近真善知識(shí)。五者無(wú)間勤修善品。

世尊。何因緣故施設(shè)如是所應(yīng)學(xué)事。但有六數(shù)。善男子。二因緣故。一者饒益諸有情故。二者對(duì)治諸煩惱故。當(dāng)知前三饒益有情。后三對(duì)治一切煩惱。前三饒益諸有情者。謂諸菩薩由布施故。攝受資具饒益有情。由持戒故。不行損害逼迫惱亂饒益有情。由忍辱故。于彼損害逼迫惱亂�？澳苋淌莛堃嬗星�。后三對(duì)治諸煩惱者。謂諸菩薩由精進(jìn)故。雖未永伏一切煩惱亦未永害一切隨眠。而能勇猛修諸善品。彼諸煩惱不能傾動(dòng)善品加行。由靜慮故。永伏煩惱。由般若故。永害隨眠。

世尊。何因緣故施設(shè)所余波羅蜜多但有四數(shù)。善男子。與前六種波羅蜜多為助伴故。謂諸菩薩于前三種波羅蜜多所攝有情。以諸攝事方便善巧。而攝受之安置善品。是故我說(shuō)方便善巧波羅蜜多與前三種而為助伴。若諸菩薩于現(xiàn)法中煩惱多故。于修無(wú)間無(wú)有堪能。羸劣意樂(lè)故下界勝解故。于內(nèi)心住。無(wú)有堪能。于菩薩藏不能聞緣善修習(xí)故。所有靜慮不能引發(fā)出世間慧。彼便攝受少分狹劣福德資糧。為未來(lái)世煩惱輕微。心生正愿。如是名愿波羅蜜多。由此愿故。煩惱微薄能修精進(jìn)。是故我說(shuō)愿波羅蜜多與精進(jìn)波羅蜜多而為助伴。若諸菩薩親近善士。聽(tīng)聞?wù)�法。如理作意。為因緣故。轉(zhuǎn)劣意樂(lè)成勝意樂(lè)。亦能獲得上界勝解。如是名力波羅蜜多。由此力故于內(nèi)心住有所堪能。是故我說(shuō)力波羅蜜多與靜慮波羅蜜多而為助伴。若諸菩薩于菩薩藏。已能聞緣善修習(xí)故能發(fā)靜慮。如是名智波羅蜜多。由此智故。堪能引發(fā)出世間慧。是故我說(shuō)智波羅蜜多與慧波羅蜜多而為助伴。

世尊。何因緣故宣說(shuō)六種波羅蜜多如是次第。善男子。能為后后引發(fā)依故。謂諸菩薩若于身財(cái)無(wú)所顧吝。便能受持清凈禁戒。為護(hù)禁戒便修忍辱。修忍辱已能發(fā)精進(jìn)。發(fā)精進(jìn)已能辦靜慮。具靜慮已便能獲得出世間慧。是故我說(shuō)波羅蜜多如是次第。

世尊。如是六種波羅蜜多各有幾種品類差別。善男子。各有三種。施三種者。一者法施。二者財(cái)施。三者無(wú)畏施。戒三種者。一者轉(zhuǎn)舍不善戒。二者轉(zhuǎn)生善戒。三者轉(zhuǎn)生饒益有情戒。忍三種者。一者耐怨害忍。二者安受苦忍。三者諦察法忍。精進(jìn)三種者。一者被甲精進(jìn)。二者轉(zhuǎn)生善法加行精進(jìn)。三者饒益有情加行精進(jìn)。靜慮三者。一者無(wú)分別寂靜極寂靜無(wú)罪故對(duì)治煩惱眾苦樂(lè)住靜慮。二者引發(fā)功德靜慮。三者引發(fā)饒益有情靜慮。慧三種者。一者緣世俗諦慧。二者緣勝義諦慧。三者緣饒益有情慧。

世尊。何因緣故。波羅蜜多說(shuō)名波羅蜜多。善男子。五因緣故。一者無(wú)染著故。二者無(wú)顧戀故。三者無(wú)罪過(guò)故。四者無(wú)分別故。五者正回向故。無(wú)染著者。謂不染著波羅蜜多諸相違事。無(wú)顧戀者。謂于一切波羅蜜多諸果異熟及報(bào)恩中心無(wú)系縛。無(wú)罪過(guò)者。謂于如是波羅蜜多。無(wú)間雜染法。離非方便行。無(wú)分別者。謂于如是波羅蜜多。不如言詞執(zhí)著自相。正回向者。謂以如是所作所集波羅蜜多�；厍鬅o(wú)上大菩提果。

世尊。何等名為波羅蜜多諸相違事。善男子。當(dāng)知此事略有六種。一者于喜樂(lè)欲財(cái)富自在諸欲樂(lè)中。深見(jiàn)功德及與勝利。二者于隨所樂(lè)縱身語(yǔ)意而現(xiàn)行中。深見(jiàn)功德及與勝利。三者于他輕蔑不堪忍中。深見(jiàn)功德及與勝利。四者于不勤修著欲樂(lè)中。深見(jiàn)功德及與勝利。五者于處憒鬧世雜亂行。深見(jiàn)功德及與勝利。六者于見(jiàn)聞?dòng)X知言說(shuō)戲論。深見(jiàn)功德及與勝利。

世尊。如是一切波羅蜜多何果異熟善男子。當(dāng)知此亦略有六種。一者得大財(cái)富。二者往生善趣。三者無(wú)怨無(wú)壞多諸喜樂(lè)。四者為眾生主。五者身無(wú)惱害。六者有大宗葉。

世尊。何等名為波羅蜜多間雜染法。善男子。當(dāng)知略由四種加行。一者無(wú)悲加行故。二者不如理加行故。三者不常加行故。四者不殷重加行故。不如理加行者。謂修行余波羅蜜多時(shí)。于余波羅蜜多。遠(yuǎn)離失壞。

世尊。何等名為非方便行。善男子。若諸菩薩以波羅蜜多饒益眾生時(shí)。但攝財(cái)物饒益眾生。便為喜足而不令其出不善處安置善處。如是名為非方便行。何以故。善男子。非于眾生唯作此事名實(shí)饒益。譬如糞穢若多若少終無(wú)有能令成香潔。如是眾生由行苦故。其性是苦。無(wú)有方便但以財(cái)物暫相饒益可令成樂(lè)。唯有安處妙善法中。方可得名第一饒益。

世尊。如是一切波羅蜜多。有幾清凈。善男子。我終不說(shuō)波羅蜜多除上五相有余清凈。然我即依如是諸事�？倓e當(dāng)說(shuō)波羅蜜多清凈之相�？傉f(shuō)一切波羅蜜多清凈相者。當(dāng)知七種。何等為七。一者菩薩于此諸法不求他知。二者于此諸法見(jiàn)已不生執(zhí)著。三者即于如是諸法不生疑惑。謂為能得大菩提不。四者終不自贊毀他有所輕蔑。五者終不憍傲放逸。六者終不少有所得便生喜足。七者終不由此諸法于他發(fā)起嫉妒慳吝。別說(shuō)一切波羅蜜多清凈相者。亦有七種。何等為七。謂諸菩薩如我所說(shuō)七種布施清凈之相。隨順修行。一者由施物清凈。行清凈施。二者由戒清凈。行清凈施。三者由見(jiàn)清凈。行清凈施。四者由心清凈。行清凈施。五者由語(yǔ)清凈。行清凈施。六者由智清凈。行清凈施。七者由垢清凈。行清凈施。是名七種施清凈相。又諸菩薩能善了知制立律儀一切學(xué)處。能善了知出離所犯具常尸羅堅(jiān)固尸羅常作尸羅常轉(zhuǎn)尸羅。受學(xué)一切所有學(xué)處。是名七種戒清凈相。若諸菩薩于自所有業(yè)果異熟。深生依信。一切所有不饒益事現(xiàn)在前時(shí)。不生憤發(fā)。亦不反罵。不嗔不打。不恐不弄。不以種種不饒益事反相加害。不懷怨結(jié)。若諫誨時(shí)不令恚惱。亦復(fù)不待他來(lái)諫誨。不由恐怖有染愛(ài)。心而行忍辱。不以作恩而便放舍。是名七種忍清凈相。若諸菩薩通達(dá)精進(jìn)平等之性。不由勇猛勤精進(jìn)故。自舉陵他。具大勢(shì)力具大精進(jìn)。有所堪能。堅(jiān)固勇猛。于諸善法終不舍軛。如是名為七種精進(jìn)清凈之相。若諸菩薩有善通達(dá)相三摩地靜慮。有圓滿三摩地靜慮。有俱分三摩地靜慮。有運(yùn)轉(zhuǎn)三摩地靜慮。有無(wú)所依三摩地靜慮。有善修治三摩地靜慮。有于菩薩藏聞緣修習(xí)無(wú)量三摩地靜慮。如是名為七種靜慮清凈之相。若諸菩薩遠(yuǎn)離增益損減二邊。行于中道。是名為慧。由此慧故。如實(shí)了知解脫門義。謂空無(wú)愿無(wú)相三解脫門。如實(shí)了知有自性義。謂遍計(jì)所執(zhí)。若依他起。若圓成實(shí)三種自性。如實(shí)了知無(wú)自性義。謂相生勝義三種無(wú)自性性。如實(shí)了知世俗諦義。謂于五明處。如實(shí)了知?jiǎng)倭x諦義。謂于七真如。又無(wú)分別離諸戲論。純一理趣多所住故。無(wú)量總法為所緣故。及毗缽舍那故。能善成辦法隨法行。是名七種慧清凈相。

世尊。如是五相各有何業(yè)。善男子。當(dāng)知彼相有五種業(yè)。謂諸菩薩無(wú)染著故。于現(xiàn)法中于所修習(xí)波羅蜜多。恒常殷重勤修加行。無(wú)有放逸。無(wú)顧戀故。攝受當(dāng)來(lái)不放逸因。無(wú)罪過(guò)故能正修習(xí)極善圓滿。極善清凈。極善鮮白波羅蜜多。無(wú)分別故。方便善巧波羅蜜多速得圓滿。正回向故。一切生處波羅蜜多及彼可愛(ài)諸果異熟。皆得無(wú)盡乃至無(wú)上正等菩提。世尊。如是所說(shuō)波羅蜜多。何者最廣大。何者無(wú)染污。何者最明盛。何者不可動(dòng)。何者最清凈。善男子。無(wú)染著性。無(wú)顧戀性。正回向性。最為廣大。無(wú)罪過(guò)性。無(wú)分別性。無(wú)有染污思擇所作。最為明盛。已入無(wú)退轉(zhuǎn)法地者。名不可動(dòng)。若十地?cái)z佛地?cái)z者。名最清凈。

世尊。何因緣故。菩薩所得波羅蜜多諸可愛(ài)果。及諸異熟。常無(wú)有盡。波羅蜜多亦無(wú)有盡。善男子。展轉(zhuǎn)相依生起修習(xí)無(wú)間斷故。世尊。何因緣故。是諸菩薩深信愛(ài)樂(lè)波羅蜜多。非于如是波羅蜜多所得可愛(ài)諸果異熟。善男子。五因緣故。一者波羅蜜多是最增上喜樂(lè)因故。二者波羅蜜多是其究竟饒益一切自他因故。三者波羅蜜多是當(dāng)來(lái)世彼可愛(ài)果異熟因故。四者波羅蜜多非諸雜染所依事故。五者波羅蜜多非是畢竟變壞法故。世尊。如是一切波羅蜜多。各有幾種最勝威德。善男子。當(dāng)知一切波羅蜜多。各有四種最勝威德。一者于此波羅蜜多正修行時(shí)。能舍慳吝犯戒心憤懈怠散亂見(jiàn)趣所治。二者于此正修行時(shí)。能為無(wú)上正等菩提真實(shí)資糧。三者于此正修行時(shí)。于現(xiàn)法中能自攝受饒益有情。四者于此正修行時(shí)。于未來(lái)世能得廣大無(wú)盡可愛(ài)諸果異熟。

世尊。如是一切波羅蜜多。何因何果有何義利。善男子。當(dāng)知一切波羅蜜多。大悲為因。微妙可愛(ài)諸果異熟饒益一切有情為果。圓滿無(wú)上廣大菩提為大義利。

世尊。若諸菩薩具足一切無(wú)盡財(cái)寶成就大悲。何緣世間現(xiàn)有眾生貧窮可得。善男子。是諸眾生自業(yè)過(guò)失。若不爾者菩薩常懷饒益他心。又常具足無(wú)盡財(cái)寶。若諸眾生無(wú)自惡業(yè)能為障礙。何有世間貧苦可得。譬如餓鬼為大熱渴逼迫其身見(jiàn)大海水悉皆涸竭。非大海過(guò)。是諸餓鬼自業(yè)過(guò)耳。如是菩薩所施財(cái)寶。猶如大海無(wú)有過(guò)失。是諸眾生自業(yè)過(guò)耳。猶如餓鬼自惡業(yè)力令無(wú)有果。

世尊。菩薩以何等波羅蜜多取一切法無(wú)自性性。善男子以般若波羅蜜多。能取諸法無(wú)自性性。世尊。若般若波羅蜜多能取諸法無(wú)自性性。何故不取有自性性。善男子。我終不說(shuō)以無(wú)自性性取無(wú)自性性。然無(wú)自性性離諸文字自內(nèi)所證。不可舍于言說(shuō)文字而能宣說(shuō)。是故我說(shuō)般若波羅蜜多能取諸法無(wú)自性性。

世尊。如佛所說(shuō)波羅蜜多。近波羅蜜多。大波羅蜜多。云何波羅蜜多。云何近波羅蜜多。云何大波羅蜜多。善男子。若諸菩薩經(jīng)無(wú)量時(shí)。修行施等。成就善法。而諸煩惱猶故現(xiàn)行。未能制伏。然為彼伏。謂于勝解行地。軟中勝解轉(zhuǎn)時(shí)。是名波羅蜜多。復(fù)于無(wú)量時(shí)修行施等。漸復(fù)增上成就善法。而諸煩惱猶故現(xiàn)行。然能制伏非彼所伏。謂從初地已上是名近波羅蜜多。復(fù)于無(wú)量時(shí)修行施等。轉(zhuǎn)復(fù)增上成就善法。一切煩惱皆不現(xiàn)行。謂從八地已上是名大波羅蜜多。

世尊。此諸地中煩惱隨眠可有幾種。善男子。略有三種。一者害伴隨眠。謂于前五地。何以故。善男子。諸不俱生現(xiàn)行煩惱。是俱生煩惱現(xiàn)行助伴。彼于爾時(shí)永無(wú)復(fù)有。是故說(shuō)名害伴隨眠。二者羸劣隨眠。謂于第六第七地中。微細(xì)現(xiàn)行。若修所伏不現(xiàn)行故。三者微細(xì)隨眠。謂于第八地已上。從此已去一切煩惱不復(fù)現(xiàn)行。唯有所知障為依止故。

世尊。此諸隨眠幾種粗重?cái)嗨�顯示。善男子。但由二種。謂由在皮粗重?cái)喙省ｏ@彼初二。復(fù)由在膚粗重?cái)喙省ｏ@彼第三。若在于骨粗重?cái)嗾�。我說(shuō)永離一切隨眠位在佛地。

世尊。經(jīng)幾不可數(shù)劫。能斷如是粗重。善男子。經(jīng)于三大不可數(shù)劫�；�無(wú)量劫。所謂年月半月。晝夜一時(shí)。半時(shí)須臾。瞬息剎那量劫不可數(shù)故。

世尊。是諸菩薩于諸地中所生煩惱。當(dāng)知何相。何失。何德。善男子。無(wú)染污相。何以故。是諸菩薩于初地中。定于一切諸法法界。已善通達(dá)。由此因緣。菩薩要知方起煩惱。非為不知。是故說(shuō)名無(wú)染污相。于自身中不能生苦。故無(wú)過(guò)失。菩薩生起如是煩惱。于有情界能斷苦因。是故彼有無(wú)量功德。甚奇。世尊。無(wú)上菩提乃有如是大功德利。今諸菩薩生起煩惱。尚勝一切有情聲聞獨(dú)覺(jué)善根。何況其余無(wú)量功德。

世尊。如佛所說(shuō)若聲聞乘若復(fù)大乘唯是一乘。此何密意。善男子。如我于彼聲聞乘中。宣說(shuō)種種諸法自性。所謂五蘊(yùn)或內(nèi)六處或外六處。如是等類于大乘中。即說(shuō)彼法同一法界同一理趣故。我不說(shuō)乘差別性。于中或有如言于義妄起分別。一類增益一類損減。又于諸乘差別道理。謂互相違。如是展轉(zhuǎn)遞興諍論。如是名為此中密意。爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)頌曰。

諸地?cái)z想所對(duì)治殊勝生愿及諸學(xué)

由依佛說(shuō)是大乘于此善修成大覺(jué)

宣說(shuō)諸法種種性復(fù)說(shuō)皆同一理趣

謂于下乘或上乘故我說(shuō)乘無(wú)異性

如言于義妄分別或有增益或損減

謂此二種互相違愚癡意解成乖諍

世尊。于是解深密法門中。此名何教。我當(dāng)云何奉持。善男子。此名諸地波羅蜜多了義之教。于此諸地波羅蜜多了義之教。汝當(dāng)奉持。說(shuō)此諸地波羅蜜多了義教時(shí)。于大會(huì)中有七十五千菩薩。皆得菩薩大乘光明三摩地。復(fù)次即依乘假安立。分別如來(lái)成所作事。當(dāng)知如解深密經(jīng)中。曼殊室利菩薩摩訶薩請(qǐng)問(wèn)佛言。世尊。如佛所說(shuō)如來(lái)法身。如來(lái)法身有何等相。佛告曼殊室利菩薩曰。善男子。若于諸地波羅蜜多。善修出離。轉(zhuǎn)依成滿。是名如來(lái)法身之相。當(dāng)知此相二因緣故不可思議。無(wú)戲論故。無(wú)所為故。而諸眾生計(jì)著戲論。有所為故。

世尊。聲聞獨(dú)覺(jué)所得轉(zhuǎn)依。名法身不。善男子。不名法身。世尊。當(dāng)名何身。善男子。名解脫身。由解脫身故。說(shuō)一切聲聞獨(dú)覺(jué)與諸如來(lái)平等平等。由法身故。說(shuō)有差別。如來(lái)法身有差別故。無(wú)量功德最勝差別。算數(shù)譬喻所不能及。

世尊。我當(dāng)云何應(yīng)知如來(lái)生起之相。善男子。一切如來(lái)化身作業(yè)。如世界起一切種類。如來(lái)功德眾所莊嚴(yán)住持為相。當(dāng)知化身相有生起。法身之相無(wú)有生起。

世尊。云何應(yīng)知示現(xiàn)化身方便善巧。善男子。遍于一切三千大千佛國(guó)土中�；虮娡圃S增上王家�；虮娡圃S大福田家。同時(shí)入胎誕生。長(zhǎng)大受欲。出家示行苦行。舍苦行已成等正覺(jué)。次第示現(xiàn)。是名如來(lái)示現(xiàn)化身方便善巧。世尊。凡有幾種一切如來(lái)身所住持言音差別。由此言音所化有情未成熟者。令其成熟。已成熟者。緣此為境速得解脫。善男子。如來(lái)言音略有三種。一者契經(jīng)。二者調(diào)伏。三者本母。世尊。云何契經(jīng)。云何調(diào)伏。云何本母。善男子。若于是處我依攝事顯示諸法。是名契經(jīng)。謂依四事�；蛞谰攀��；驈�(fù)依于二十九事。云何四事。一者聽(tīng)聞事。二者歸趣事。三者修學(xué)事。四者菩提事。云何九事。一者施設(shè)有情事。二者彼所受用事。三者彼生起事。四者彼生已住事。五者彼染凈事。六者彼差別事。七者能宣說(shuō)事。八者所宣說(shuō)事。九者諸眾會(huì)事。云何名為二十九事。謂依雜染品。有攝諸行事。彼次第隨轉(zhuǎn)事。即于是中作補(bǔ)特伽羅想已于當(dāng)來(lái)世流轉(zhuǎn)因事。作法想已于當(dāng)來(lái)世流轉(zhuǎn)因事。依清凈品有系念于所緣事。即于是中勤精進(jìn)事。心安住事。現(xiàn)法樂(lè)住事。超一切苦緣方便事。彼遍知事。此復(fù)三種。顛倒遍知所依處故。依有情想外有情中邪行遍知所依處故。內(nèi)離增上慢遍知所依處故。修依處事。作證事。修習(xí)事。令彼堅(jiān)固事。彼行相事。彼所緣事。已斷未斷觀察善巧事。彼散亂事。彼不散亂事。不散亂依處事。不棄修習(xí)劬勞加行事。修習(xí)勝利事。彼堅(jiān)牢事。攝圣行事。攝圣品眷屬事。通達(dá)真實(shí)事。證得涅槃事。于善說(shuō)法毗奈耶中世間正見(jiàn)超升一切外道所得正見(jiàn)頂事。及即于此不修退事。于善說(shuō)法毗奈耶中。不修習(xí)故。說(shuō)名為退。非見(jiàn)過(guò)失故名為退。曼殊室利。若于是處我依聲聞及諸菩薩。顯示別解脫及別解脫相應(yīng)之法。是名調(diào)伏。世尊。菩薩別解脫幾相所攝。善男子。當(dāng)知七相。一者宣說(shuō)受軌則事故。二者宣說(shuō)隨順?biāo)麆偈鹿�。三者宣說(shuō)隨順毀犯事故。四者宣說(shuō)有犯自性故。五者宣說(shuō)無(wú)犯自性故。六者宣說(shuō)出所犯故。七者宣說(shuō)舍律儀故。

曼殊室利。若于是處我以十一種相。決了分別顯示諸法。是名本母。何等名為十一種相。一者世俗相。二者勝義相。三者菩提分法所緣相。四者行相。五者自性相。六者彼果相。七者彼領(lǐng)受開(kāi)示相。八者彼障礙法相。九者彼隨順?lè)ㄏ�。十者彼過(guò)患相。十一者彼勝利相。世俗相者。當(dāng)知三種。一者宣說(shuō)補(bǔ)特伽羅故。二者宣說(shuō)遍計(jì)所執(zhí)自性故。三者宣說(shuō)諸法作用事業(yè)故。勝義相者。當(dāng)知宣說(shuō)七種真如故。菩提分法所緣相者。當(dāng)知宣說(shuō)遍一切種所知事故。行相者。當(dāng)知宣說(shuō)八行觀故。云何名為八行觀耶。一者諦實(shí)故。二者安住故。三者過(guò)失故。四者功德故。五者理趣故。六者流轉(zhuǎn)故。七者道理故。八者總別故。諦實(shí)者。謂諸法真如。安住者。謂或安立補(bǔ)特伽羅�；驈�(fù)安立諸法遍計(jì)所執(zhí)自性�；驈�(fù)安立一向分別反問(wèn)置記�；驈�(fù)安立隱密顯了記別差別。過(guò)失者。謂我宣說(shuō)諸雜染法有無(wú)量門差別過(guò)患。功德者。謂我宣說(shuō)諸清凈法有無(wú)量門差別勝利。理趣者。當(dāng)知六種。一者真義理趣。二者證得理趣。三者教導(dǎo)理趣。四者遠(yuǎn)離二邊理趣。五者不可思議理趣。六者意趣理趣。流轉(zhuǎn)者。所謂三世三有為相及四種緣。道理者。當(dāng)知四種。一者觀待道理。二者作用道理。三者證成道理。四者法爾道理。觀待道理者。謂若因若緣能生諸行。及起隨說(shuō)。如是名為觀待道理。作用道理者。謂若因若緣能得諸法。或能成辦或復(fù)生已作諸業(yè)用。如是名為作用道理。證成道理者。謂若因若緣能令所立所說(shuō)所標(biāo)義得成立。令正覺(jué)悟。如是名為證成道理。又此道理略有二種。一者清凈。二者不清凈。由五種相名為清凈。由七種相名不清凈。

云何由五種相名為清凈。一者現(xiàn)見(jiàn)所得相。二者依止現(xiàn)見(jiàn)所得相。三者自類譬喻所引相。四者圓成實(shí)相。五者善清凈言教相。

現(xiàn)見(jiàn)所得相者。謂一切行皆無(wú)常性。一切行皆是苦性。一切法皆無(wú)我性。此為世間現(xiàn)量所得。如是等類。是名現(xiàn)見(jiàn)所得相。依止現(xiàn)見(jiàn)所得相者。謂一切行皆剎那性。他世有性。凈不凈業(yè)無(wú)失壞性。由彼能依粗無(wú)常性現(xiàn)可得故。由諸有情種種差別。依種種業(yè)現(xiàn)可得故。由諸有情若樂(lè)若苦凈不凈業(yè)以為依止現(xiàn)可得故。由此因緣。于不現(xiàn)見(jiàn)可為比度。如是等類。是名依止現(xiàn)見(jiàn)所得相。自類譬喻所引相者。謂于內(nèi)外諸行聚中。引諸世間共所了知所得生死。以為譬喻。引諸世間共所了知所得生等種種苦相。以為譬喻。引諸世間共所了知所得不自在相以為譬喻。又復(fù)于外引諸世間共所了知所得衰盛以為譬喻。如是等類。當(dāng)知是名自類譬喻所引相。圓成實(shí)相者。謂即如是現(xiàn)見(jiàn)所得相。若依止現(xiàn)見(jiàn)所得相。若自類譬喻所得相。于所成立決定能成。當(dāng)知是名圓成實(shí)相。善清凈言教相者。謂一切智者之所宣說(shuō)。如言涅槃究竟寂靜。如是等類。當(dāng)知是名善清凈言教相。善男子。是故由此五種相故。名善觀察清凈道理。由清凈故應(yīng)可修習(xí)。世尊。一切智者相當(dāng)知有幾種。善男子。略有五種。一者若有出現(xiàn)世間一切智。聲無(wú)不普聞。二者成就三十二種大丈夫相。三者具足十力。能斷一切眾生一切疑惑。四者具足四無(wú)所畏。宣說(shuō)正法不為一切他論所伏。而能摧伏一切邪論。五者于善說(shuō)法毗奈耶中。八支圣道四沙門等皆現(xiàn)可得。如是生故。相故。斷疑網(wǎng)故。非他所伏能伏他故。圣道沙門現(xiàn)可得故。如是五種。當(dāng)知名為一切智相。善男子。如是證成道理由現(xiàn)量故。由比量故。由圣教量故。由五種相名為清凈。

云何由七種相名不清凈。一者此余同類可得相。二者此余異類可得相。三者一切同類可得相。四者一切異類可得相。五者異類譬喻所引相。六者非圓成實(shí)相。七者非善清凈言教相。若一切法意識(shí)所識(shí)性。是名一切同類可得相。若一切法相性業(yè)法因果異相。由隨如是一一異相。決定展轉(zhuǎn)各各異相。是名一切異類可得相。善男子。若于此余同類可得相及譬喻中。有一切異類相者。由此因緣于所成立非決定故。是名非圓成實(shí)相。又于此余異類可得相及譬喻中。有一切同類相者。由此因緣于所成立不決定故。亦名非圓成實(shí)相。非圓成實(shí)故。非善觀察清凈道理。不清凈故。不應(yīng)修習(xí)。若異類譬喻所引相。若非善清凈言教相。當(dāng)知體性皆不清凈。法爾道理者。謂如來(lái)出世若不出世。法性安住。法住法界。是名法爾道理。總別者。謂先總說(shuō)一句法已。后后諸句差別分別究竟顯了。

自性相者。謂我所說(shuō)有行有緣所有能取菩提分法。謂念住等。如是名為彼自性相。彼果相者。謂若世間。若出世間諸煩惱斷。及所引發(fā)世出世間諸果功德。如是名為得彼果相。彼領(lǐng)受開(kāi)示相者。謂即于彼以解脫智而領(lǐng)受之。及廣為他宣說(shuō)開(kāi)示。如是名為彼領(lǐng)受開(kāi)示相。彼障礙法相者。謂即于修菩提分法。能隨障礙諸染污法。是名彼障礙法相。彼隨順?lè)ㄏ嗾�。謂即于彼多所作法。是名彼隨順?lè)ㄏ�。彼過(guò)患相者。當(dāng)知即彼諸障礙法所有過(guò)失。是名彼過(guò)患相。彼勝利相者。當(dāng)知即彼諸隨順?lè)ㄋ�有功德。是名彼勝利相�?/p>

曼殊室利菩薩。復(fù)白佛言。唯愿世尊。為諸菩薩略說(shuō)契經(jīng)調(diào)伏本母不共外道陀羅尼義。由此不共陀羅尼義。令諸菩薩得入如來(lái)所說(shuō)諸法甚深密意。佛告曼殊室利菩薩曰。善男子。汝今諦聽(tīng)。吾當(dāng)為汝略說(shuō)不共陀羅尼義。令諸菩薩于我所說(shuō)密意言詞能善悟入。善男子。若雜染法若清凈法。我說(shuō)一切皆無(wú)作用。亦都無(wú)有補(bǔ)特伽羅。以一切種離所為故。非雜染法先染后凈。非清凈法后凈先染。凡夫異生于粗重身執(zhí)著諸法補(bǔ)特伽羅自性差別。隨眼妄見(jiàn)以為緣故。計(jì)我我所。由此妄謂我見(jiàn)我聞。我嗅我嘗我觸我知。我食我作。我染我凈。如是等類邪加行轉(zhuǎn)。若有如實(shí)知如是者便能永斷粗重之身。獲得一切煩惱不住。最極清凈離諸戲論。無(wú)為依止。無(wú)有加行。善男子。當(dāng)知是名略說(shuō)不共陀羅尼義。爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)頌曰。

一切雜染清凈法皆無(wú)作用數(shù)取趣

由我宣說(shuō)離所為染污清凈非先后

于粗重身隨眼見(jiàn)為緣計(jì)我及我所

由此妄謂我見(jiàn)等我食我為我染凈

若如實(shí)知如是者乃能永斷粗重身

得無(wú)染凈無(wú)戲論無(wú)為依止無(wú)加行

爾時(shí)曼殊室利菩薩復(fù)白佛言。世尊。云何應(yīng)知諸如來(lái)心生起之相。佛告曼殊室利菩薩曰。善男子。夫如來(lái)者。非心意識(shí)生起所顯。然諸如來(lái)有無(wú)加行心法生起。當(dāng)知此事猶如變化。世尊。若諸如來(lái)法身。遠(yuǎn)離一切加行。既無(wú)加行。云何而有心法生起。善男子。先所修習(xí)方便般若加行力故。有心生起。善男子。譬如正入無(wú)心睡眠。非于覺(jué)悟而作加行。由先所作加行勢(shì)力。而復(fù)覺(jué)悟。又如正在滅盡定中。非于起定而作加行。由先所作加行勢(shì)力還從定起。如從睡眠及滅盡定心更生起。如是如來(lái)由先修習(xí)方便般若加行力故。當(dāng)知復(fù)有心法生起。世尊。如來(lái)化身當(dāng)言有心。為無(wú)心耶。善男子。非是有心。亦非無(wú)心。何以故。無(wú)自依心故。有依他心故。

世尊。如來(lái)所行如來(lái)境界此之二種有何差別。善男子。如來(lái)所行。謂一切種如來(lái)共有不可思議無(wú)量功德眾所莊嚴(yán)清凈佛土。如來(lái)境界。謂一切種五界差別。何等為五。一者有情界。二者世界。三者法界。四者調(diào)伏界。五者調(diào)伏方便界。如是名為二種差別。世尊。如來(lái)成等正覺(jué)。轉(zhuǎn)正法輪。入大涅槃。如是三種。當(dāng)知何相。善男子。當(dāng)知此三皆無(wú)二相。謂非成等正覺(jué)。非不成等正覺(jué)。非轉(zhuǎn)正法輪。非不轉(zhuǎn)正法輪。非入大涅槃。非不入大涅槃。何以故。如來(lái)法身究竟凈故。如來(lái)化身常示現(xiàn)故。

世尊。諸有情類但于化身見(jiàn)聞奉事生諸功德。如來(lái)于彼有何因緣。善男子。如來(lái)是彼增上所緣之因緣故。又彼化身是如來(lái)力所住持故。

世尊。等無(wú)加行何因緣故。如來(lái)法身為諸有情放大智光。及出無(wú)量化身影像。聲聞獨(dú)覺(jué)解脫之身。無(wú)如是事。善男子。譬如等無(wú)加行從日月輪水火二種頗胝迦寶放大光明。非余水火。頗胝迦寶謂大威德有情所住持故。諸有情業(yè)增上力故。又如從彼善工業(yè)者之所雕飾末尼寶珠出印文像。不從所余不雕飾者。如是緣于無(wú)量法界方便般若。極善修習(xí)磨瑩集成如來(lái)法身。從是能放大智光明。及出種種化身影像。非唯從彼解脫之身有如斯事。

世尊。如世尊說(shuō)如來(lái)菩薩威德住持。令諸眾生于欲界中生剎帝利婆羅門等大富貴家。人身財(cái)寶無(wú)不圓滿�；蛴�界天色無(wú)色界一切身財(cái)圓滿可得。世尊。此中有何密意。善男子。如來(lái)菩薩威德住持若道若行。于一切處能令眾生獲得身財(cái)皆圓滿者。即隨所應(yīng)為彼宣說(shuō)此道此行。若有能于此道此行正修行者。于一切處所獲身財(cái)無(wú)不圓滿。若有眾生于此道此行。違背輕毀。又于我所起損惱心及嗔恚心。命終已后。于一切處所得身財(cái)無(wú)不下劣。善男子。由是因緣當(dāng)知如來(lái)及諸菩薩威德住持。非但能令身財(cái)圓滿。如來(lái)菩薩住持威德。亦令眾生身財(cái)下劣。

世尊。諸穢土中何事易得。何事難得。諸凈土中何事易得。何事難得。善男子。諸穢土中八事易得。二事難得。何等名為八事易得。一者外道。二者有苦眾生。三者種姓家世興衰差別。四者行諸惡行。五者毀犯尸羅。六者惡趣。七者下乘。八者下劣意樂(lè)加行菩薩。何等名為二事難得。一者增上意樂(lè)加行菩薩之所游集。二者如來(lái)出現(xiàn)于世。善男子。諸凈土中與上相達(dá)。當(dāng)知八事甚為難得二事易得。世尊。于此解深密法門中。此名何教。我當(dāng)云何奉持。善男子。此名如來(lái)成所作事了義之教。于此如來(lái)成所作事了義之教。汝當(dāng)奉持。說(shuō)是如來(lái)成所作事了義教時(shí)。于大會(huì)中有七十五千菩薩摩訶薩。皆得圓滿法身證覺(jué)。