第七十九卷 瑜伽師地論

第七十九卷 瑜伽師地論

攝決擇分中菩薩地之八

如是已說功德品決擇。問如說五種無量。謂有情界無量等。彼一切世界當(dāng)言平等平等。為有差別。答當(dāng)言有差別。彼復(fù)有二種。一者清凈。二者不清凈。于清凈世界中。無那落迦傍生餓鬼可得。亦無欲界色無色界。亦無苦受可得。純菩薩僧于中止住。是故說名清凈世界。已入第三地菩薩。由愿自在力故。于彼受生。無有異生及非異生聲聞獨覺。若異生菩薩得生于彼。問若無異生菩薩。及非異生聲聞獨覺得生彼者。何因緣故。菩薩教中作如是說。若菩薩等意愿于彼。如是一切皆當(dāng)往生。答為化懈怠種類未集善根所化眾生故。密意作如是說。所以者何。彼由如是蒙勸勵時便舍懈怠。于善法中勤修加行。從此漸漸堪于彼生。當(dāng)?shù)梅ㄐ浴��?yīng)知是名此中密意。復(fù)次菩薩依四種住能成四事。

云何四住。一者極歡喜住。二者增上戒住。三者增上心住。四者增上慧住。云何極歡喜住。謂諸菩薩隨所安住。已入清凈增上意樂地故。乃至當(dāng)坐妙菩提座。于三寶所不藉他緣意樂清凈。云何增上戒住。謂諸菩薩即于如是極歡喜住。從此已上隨所安住。具性尸羅。遠(yuǎn)離一切慳吝犯戒。即以如是圓滿戒舍。回向無上正等菩提。云何增上心住。謂諸菩薩即依如是增上戒住。從此已上隨所安住離欲界貪。獲得靜慮及諸等至。安住慈悲。于諸眾生隨能隨力如實正行。云何增上慧住。謂諸菩薩即依如是增上心住。從此已上隨所安住。漸能獲得菩提分法善巧。諸諦善巧。緣起善巧。不共法安立智善巧。出過一切聲聞獨覺共所證智。而于此中不共法安立智者。謂于菩薩藏中。密意言辭智。非安立諦智。及安立諦智。即于此中共所得智者。謂依緣起所得證智。云何依此四住能成四事。謂諸菩薩依止初住。乃至當(dāng)坐妙菩提座。終不棄舍大菩提心。依第二住乃至當(dāng)坐妙菩提座。當(dāng)來自身財寶善品運(yùn)運(yùn)增長。依第三住。為欲利益諸有情故。轉(zhuǎn)諸靜慮。以大愿力還生欲界。而不為彼欲纏煩惱之所染污。依第四住。于一切法安立通達(dá)而得善巧。為度眾生故。發(fā)誓愿受于生死。因此誓愿便能積集廣大資糧。則由此住清凈為因。不待余住。亦不由他教誡教授。速能證得如來妙智。

問菩薩當(dāng)言以何為苦。答眾生損惱為苦。問菩薩當(dāng)言以何為樂。答眾生饒益為樂。問菩薩當(dāng)言以何作意。答悟入所知境界邊際。及作一切利眾生事以為作意。問菩薩當(dāng)言以何為住。答以無分別為住。

復(fù)次菩薩略有四上品障。若不凈除。終不堪能入菩薩地及地漸次。何等無四。一者于諸菩薩毗奈耶中起染污犯。二者毀謗大乘相應(yīng)妙法。三者未積集善根。四者有染愛心。為欲對治如是四障。復(fù)有四種凈除障法。何等為四。一者遍于十方諸如來所。深心懇責(zé)發(fā)露悔過。二者遍為利益一切十方諸有情類。勸請一切如來說法。三者遍于十方一切有情所作功德。皆生隨喜。四者凡所生起一切善根皆悉回向阿耨多羅三藐三菩提。

復(fù)次已入大地菩薩有四微細(xì)難可遍知難可除斷諸隨煩惱。彼諸菩薩應(yīng)遍了知當(dāng)正除斷。何等為四。一者法愛。二者聲聞獨覺相應(yīng)作意。三者味著等至。四者眾魔事業(yè)。于諸相中所有一切心。動流散。當(dāng)知皆是眾魔事業(yè)。

問已入初地菩薩當(dāng)言何相。答當(dāng)言超過諸異生地。已入菩薩正性離生。由已入故。不名異生超過一切所有怖畏。得未曾得無上法故。常能安住極歡喜住。

問已入第二地菩薩當(dāng)言何相。答當(dāng)言于毗奈耶中法爾獲得止息一切聲聞所學(xué)自性。能于身語意業(yè)清凈現(xiàn)行故。能遠(yuǎn)離諸犯戒垢。

問已入第三地菩薩。常言何相。答當(dāng)言于內(nèi)獲得強(qiáng)盛奢摩他道。由此證得爾焰光明。問已入第四地菩薩當(dāng)言何相。答當(dāng)言于內(nèi)獲得強(qiáng)盛毗缽舍那道故。建立能燒煩惱智焰。由此能于如其所證一切所有菩提分法安立善巧。

問已入第五地菩薩。當(dāng)言何相。答當(dāng)言超過一切世間智故。超過一切聲聞獨覺智故。能升悟入不思議諦極難勝道。

問已入第六地菩薩。當(dāng)言何相。答當(dāng)言悟入甚深緣起道理故。于一切行住厭背想。于無相界多住趣向作意思惟。

問已入第七地菩薩。當(dāng)言何相。答當(dāng)言于有加行無間缺。無相界作意能極遠(yuǎn)入。于加行道已到究竟。

問已入第八地菩薩當(dāng)言何相。答當(dāng)言于無加行無功用無相界作意。得任運(yùn)故。無有動搖。于一切相得自在故住清凈地。

問已入第九地菩薩當(dāng)言何相答當(dāng)言于名身句身文身得自在故。又得無罪無量廣大慧故。又得廣大無礙解故。能悅一切眾生心故。名大法師。

問已入第十地菩薩當(dāng)言何相。答當(dāng)言已得一切如來同大灑故。已得如云大法身故。已得一切大神通故。亦名如來。

問入如來地菩薩當(dāng)言何相。答當(dāng)言即此所得法身更善清凈極成滿故。于一切種煩惱障及所知障。得永遠(yuǎn)離清凈智見。

問于此諸地云何造修。答若諸菩薩住勝解行地。依于十地修十法行。

問于此諸地云何而得。答若諸菩薩證入菩薩正性離生。又復(fù)證得清凈意樂。爾時頓得一切諸地。

問何等名為諸地等流。答一切地中證得已后所有威德諸加行道。

問于此諸地云何成滿。答若諸菩薩于彼諸地。一一地中經(jīng)于無量百千大劫。隨所稱贊諸地威德。于此威德任運(yùn)能證。

問如說五種入正性離生。此中聲聞入正性離生。若諸菩薩入正性離生。等于法界如實通達(dá)。此二差別云何應(yīng)知。答略說法界有二種相。一者差別相。二者自相。差別相者。謂常住相。及寂靜相。常住相者。謂本來無生法性。及無盡法性。寂靜相者。謂煩惱苦離系法性。言自相者。謂于相名分別真如正智所攝一切法中。由遍計所執(zhí)自性故。自性不成實法無我性。此中聲聞由差別相通達(dá)法界。入正性離生。不由自相以通達(dá)彼故。由無沒想及安隱想。于法界中得寂靜想。于一切行一向發(fā)起厭背之想。又復(fù)不能于彼相等所攝諸法性。不成實法。無我性如實了知。唯即于此法界定中。由緣法界差別作意。無相心轉(zhuǎn)。非由緣彼自相作意�；驈�(fù)因他為其宣說法界自相。聞已一分回向菩提聲聞。極大艱辛然后悟入。既得入已精勤修習(xí)。一分一向趣寂聲聞。極大艱辛少能悟入。而不入已精勤修習(xí)。若諸菩薩俱由二相通達(dá)法界。入于菩薩正性離生入離生已多分安住緣于法界自相作意。何以故。由于法界緣差別相多作意時速趣涅槃故。多住彼于阿耨多羅三藐三菩提非正方便。當(dāng)知雖等通達(dá)法界。由此因緣而有差別。

問如說三世三輪清凈。云何三世三輪清凈。答由遍計所執(zhí)自性故。于過去未來現(xiàn)在諸法平等平等。以如實慧正觀察時。于過去未來現(xiàn)在法中。無有顧戀希望染著。是名三世三輪清凈。

問如先所說百四十不共佛法。余經(jīng)復(fù)說十八不共佛法。如是佛法云何安立。幾種所攝。答謂阿羅漢苾芻諸漏永盡。方入聚落游行乞食。或于一時與諸惡象惡馬惡牛及惡狗等共路而行�；蛉氤砹致嫩`棘圍�；螨R雙足踰越坑塹�；蛉肴缡欠欠ㄉ嵴�。為諸母邑非理招引�；虬⒕毴魲壣嵴�道行邪惡徑。或與盜賊師子猛獸豺狼豹等共路而游。如是等類諸阿羅漢所有誤失。如來于此一切永無。又阿羅漢或于一時游阿練若大樹林中。迷失道路或入空宅。揚(yáng)聲大叫呼噪遠(yuǎn)聞�；驈�(fù)因于習(xí)氣過失。無染污心。騫唇露齒逌爾而笑。如是等類。諸阿羅漢所有暴音。如來于此永無所有。又阿羅漢或于一時由忘念故。于所作事而有喪失。如來于此永無所有。又阿羅漢于有余依生死界中。一向發(fā)起厭背之想。于無余依涅槃界中。一向發(fā)起寂靜之想。如來于彼有依涅槃無差別想。安住第一平等舍故。又阿羅漢若入等至即名為定。若出等至即不名定。如來遍于一切位中無不定心。又阿羅漢不善思擇。而便棄舍利眾生事。如是等類。如來于此不善思擇。而便棄舍永無所有。又阿羅漢依所知障凈。由未得退退失于欲精進(jìn)念定慧及解脫解脫知見。如是七種退失之法。如來永無。又阿羅漢或于一時善身業(yè)轉(zhuǎn)�；蛴谝粫r無記業(yè)轉(zhuǎn)。如于身業(yè)。語業(yè)意業(yè)當(dāng)知亦爾。如來三業(yè)智前行故。智隨轉(zhuǎn)故。無無記業(yè)。智所起故名智前行。智俱行故名智隨轉(zhuǎn)。又阿羅漢遍于三世所知事中。不能率爾作意便解。是故智見說名有著。不能一切無余正解。是故智見說名有礙。如來遍于三世境界。率爾作意便能正解一切所知境事差別。是故說此十八種名不共佛法。此中初四是無忘失法。及拔除習(xí)氣所攝。次一是大悲所攝。所余當(dāng)知是一切種妙智所攝。又復(fù)世尊于余經(jīng)中所說隨好。為令所化生凈信故顯示。于彼然不立相。安立諸相如建立品已廣顯示。從此隨好當(dāng)知。分出彼諸隨好。

復(fù)次菩薩邪行應(yīng)當(dāng)了知。菩薩正行應(yīng)當(dāng)了知。菩薩正行勝利應(yīng)當(dāng)了知。菩薩于正行中安立法行平等行善行法住行相應(yīng)當(dāng)了知。菩薩能生凈信譬喻應(yīng)當(dāng)了知。菩薩于正行中安立所學(xué)應(yīng)當(dāng)了知。于諸聲聞所學(xué)菩薩所學(xué)。殊勝差別應(yīng)當(dāng)了知。于諸菩薩應(yīng)所學(xué)中。善學(xué)菩薩所有世間出世間智利益他事。應(yīng)當(dāng)了知。即于菩薩所教授中聲聞所學(xué)。應(yīng)當(dāng)了知。非善學(xué)沙門。應(yīng)當(dāng)了知。善學(xué)沙門。應(yīng)當(dāng)了知。住世俗律儀者。應(yīng)當(dāng)了知。住勝義律儀者。應(yīng)當(dāng)了知。于諸如來調(diào)伏方便。應(yīng)當(dāng)了知。于密意語。應(yīng)當(dāng)了知。于菩薩藏所教授中勝解勝利。應(yīng)當(dāng)了知。如是略舉菩薩藏中所有教授。

云何邪行。當(dāng)知略說后后引發(fā)有八種相。一者能退智資糧邪行。二者退智資糧故能令忘念邪行。三者由忘念故能壞白法邪行。四者白法壞故能令非菩薩儀惡意現(xiàn)行邪行。五者惡意現(xiàn)行故能令難可調(diào)伏邪行。六者難調(diào)伏故能令行于非道邪行。七者行非道故能令親近不賢良邪行。八者親近不賢良故能令菩薩不如其義邪行。

復(fù)次菩提以慧為體�；勰芤�發(fā)所余一切波羅蜜多。是故于慧起邪行時。當(dāng)知菩薩于彼菩提及能引發(fā)菩提諸法皆起邪行。有四種法能令菩薩智資糧退。何等為四。一者自不聽聞。二者不令他聞。三者為聽聞?wù)�。四者顛倒�?zhí)著而有聽聞。依此能令智資糧退。四種法故。于現(xiàn)法中或于后法。復(fù)生四種智相違法。何等為四。一者無所了知。二者眾緣闕乏。三者能生感癡非福。四者顛倒自不聽聞為依止故。于現(xiàn)法中無所了知。不令他聞為依止故。于后法中眾緣闕乏。為聽聞?wù)蠟橐乐构�。能生后法感癡非福。顛倒執(zhí)著而有聽聞為依止故。于后法中更增顛倒。自不聽聞?wù)�。憎背法故。憎背補(bǔ)特伽羅故。俱增背故不令他聞?wù)��？炙�智勝故。有憍驁故。怖他輕毀故。為聽聞?wù)险摺Ｕu毀于法及補(bǔ)特伽羅故。惡作矯亂相牽引故。不令啟請及開許故。方便毀呰能聽者故。顛倒執(zhí)著而聽聞?wù)摺Ｒ雷詯和ㄟ_(dá)領(lǐng)解宣說。執(zhí)著善通達(dá)領(lǐng)解宣說故。依他善通達(dá)領(lǐng)解宣說。執(zhí)著惡通達(dá)領(lǐng)解宣說故。此中若自不聽聞。若不令他聞。若為聽聞?wù)�。如是三法。多分能令退失聞所成智資糧。顛倒執(zhí)著而有聽聞。多分能令退失思修所成智資糧。

復(fù)次有四種法。能令菩薩忘失正念。何等為四。謂于四種補(bǔ)特伽羅。四處迷亂。一于舉罪補(bǔ)特伽羅。二于教導(dǎo)補(bǔ)特伽羅。三于欲作利益補(bǔ)特伽羅。四于有德補(bǔ)特伽羅。謂于同梵行所迷亂自過。于學(xué)現(xiàn)前迷亂學(xué)處。于彼大乘欲勝解者。欲正行者。顯無差別。標(biāo)舉分別諸過失故。發(fā)起迷亂勝解正行。于能說法補(bǔ)特伽羅。迷亂顯彼所有密處。

復(fù)次有四種法。能令菩薩壞鮮白法。謂與他競增上力故起諸白法非處加行。雖起白法處所加行。然有三種邪行過失。一者染著過失。二者惡見過失。三者受持過失。由二因緣應(yīng)知染著過失。一者邪受用故。二者多雜處故。由二因緣應(yīng)知惡見過失。一者誹撥正法補(bǔ)特伽羅故。二者于不正法顯示執(zhí)著為正法故。由二因緣應(yīng)知受持過失。一者受持狹小唯不了義經(jīng)故。二者于所未聞未曾領(lǐng)受諸了義經(jīng)。懸誹撥故。

復(fù)次菩薩有四種非菩薩儀惡意現(xiàn)行。一者于大師所生不信順敬學(xué)相違。惡意現(xiàn)行。二者于同梵行攝受舉罪能教誡者如實發(fā)露己過相違惡意現(xiàn)行。三者于大智福諸善法中。精進(jìn)相違惡意現(xiàn)行。四者于廣大甚深勝解中。能令自障清凈相違惡意現(xiàn)行。由三種相應(yīng)知。于大師所生不信順。謂于有體尊勝得智。由三種相應(yīng)知不如實發(fā)露己過。一者于彼攝受諸有情所。邪妄顯示己為尊勝。因此發(fā)起憍舉心故。二者于能舉罪諸有情所。覆所犯故。三者于能教誡諸有情所。因彼驅(qū)擯增上力故。發(fā)穢濁心作損惱故。由二種相應(yīng)知退失于諸善法發(fā)起精進(jìn)。謂于大智福諸有情所。愛著利養(yǎng)恭敬故。及欣樂彼故。

復(fù)次有四種法能令菩薩難可調(diào)伏。謂于正修有四種障。一于聽聞執(zhí)為究竟。二于教授左謬領(lǐng)解。三于尸羅不正安住。多諸惡作。四于自見安住見取。謂但聽聞心不寂靜故。于聽聞執(zhí)為究竟。由于教誡顛倒分別故。于教授左謬領(lǐng)解。由于尸羅多作缺犯而受信施故有惡作。與勝有情共興諍競故。于自見多住見取。勝有情者。謂根調(diào)伏勝及斷滅勝。

復(fù)次菩薩有四種于諸有情行于非道。一者于未安立凈信有情。而不為說。二者于下乘希求大乘諸有情所。不隨所宜而有所說。三者于大乘希求下乘諸有情所。不順其儀而有所說。四者于住禁戒不住禁戒貪愛朋黨。不平等說。由三種相當(dāng)知是名安住禁戒。一者事業(yè)無愆故。二者尸羅無缺故。三者恭敬所學(xué)故。由二種相當(dāng)知是名不住禁戒。一者尸羅缺故。二者不恭敬所學(xué)故。

復(fù)次菩薩由親近不賢良故。退失四事。一者退失于乘。二者退失利益有情。加行。三者退失圣教。四者退失無間修諸善法。

復(fù)次有四種菩薩不如其義。一者任持正法。二者住阿練若。三者勤修福業(yè)。四者管御大眾。謂諸菩薩欲令信伏雖住持正法。亦不如義。非如其義。若諸菩薩為求聲譽(yù)。雖住阿練若。亦不如義。非如其義。若諸菩薩心專系著有染之果。雖勤修福業(yè)。亦不如義。非如其義。若諸菩薩心專系著供事名稱。雖管御大眾亦不如義。非如其義。復(fù)次云何正行。謂與上相違離別過失。宣說對治。當(dāng)知后后之所引發(fā)八種行相。是名正行。

謂說由自不聞令智退失。此何因緣。由于正法補(bǔ)特伽羅不恭敬所顯故。由此毀犯。設(shè)不毀犯亦無勝解。是故退失。又說由不令聞令智退失。此何因緣。由欲令他信伏所顯故。由此毀犯。設(shè)不毀犯回向邪法。是故退失。又說由為聞?wù)狭钪峭耸�。此何因緣。由不欲不聞不持所顯故。由此毀犯。設(shè)不毀犯懈怠懶墮。是故退失。又說由邪執(zhí)著而有聽聞令智退失。此何因緣。由于修行不見功德但聞言說為究竟所顯故。由此毀犯。設(shè)不毀犯智不成實。是故退失。

復(fù)說由于舉罪者所迷亂自過令念忘失。此何因緣。由于重事中怖畏衰損。于輕事中怖畏呵責(zé)。而設(shè)妄語所顯故。由此毀犯。由業(yè)障故有所忘失。設(shè)不毀犯由犯障故而有忘失。又說由迷亂學(xué)處令念忘失。此何因緣。由非自性隨轉(zhuǎn)虛妄見曲所顯故。由此毀犯。由業(yè)障故有所忘失。設(shè)不毀犯由犯障故而有忘失。又說由于大乘迷亂勝解正行令念忘失。此何因緣。由于菩薩不生恭敬隱覆實德所顯故。由此毀犯。由業(yè)障故有所忘失。設(shè)不毀犯由犯障故而有忘失。又說由迷亂顯隱密處令念忘失。此何因緣。由欲令于大乘不生樂欲所顯故。由此毀犯。由業(yè)障故而有忘失。設(shè)不毀犯由犯障故而有忘失。

復(fù)說由非處加行壞鮮白法。此何因緣。由樂己利狹小不轉(zhuǎn)。下乘聽聞心不謙下所顯故。由此毀犯。由不能得所未獲得諸鮮白法。于所聽受生賒緩故。于己得退。又說由染愛過失壞鮮白法。此何因緣。由于正在家所得利養(yǎng)不生喜足。矯誑等法有希望所顯故。由此毀犯。由不聽聞所未聞法。多諸事業(yè)輕躁散亂。于三摩地不能證得。又說由惡見過失壞鮮白法。此何因緣。由懷惡意。瞻視于他。于諸聲聞大乘所學(xué)其心顛倒所顯故。由此毀犯。由不正行獲得衰損。由誑惑他獲得衰損。又說由受持過失壞鮮白法。此何因緣。由于如來智意趣中起等覺慢所顯故。由此毀犯。由謗正法獲得衰損。由于如來智意趣中邪稱量故。獲得衰損。

復(fù)說由于所學(xué)不甚恭敬故惡意現(xiàn)行。此何因緣。由于所犯不發(fā)露不陳悔。不除惡作所顯故。由此現(xiàn)行。由于所緣有散亂故行不明了。又說由不如實顯己過故惡意現(xiàn)行。此何因緣。由于身財有所顧戀。樂非諦語所顯故。由此現(xiàn)行。由于圣教有散亂故。行不明了。又說由于進(jìn)進(jìn)懈怠因緣。惡意現(xiàn)行。此何因緣。由無堪忍所顯故。由此現(xiàn)行。由于眾苦不能堪忍。于諸善法有散亂故。行不明了。又說由障凈因緣。惡意現(xiàn)行。此何因緣。由于大乘無增上意樂勝解所顯故。由此現(xiàn)行。于廣大乘有散亂故。行不明了。

復(fù)說由唯聽聞究竟修障難可調(diào)伏。此何因緣。由唯觀見免脫難論勝利聽聞所顯故。由此毀犯。矯誑顯示持法善友。又說由于教授左解修障難可調(diào)伏。此何因緣。由不堪受教堅持所犯。不敬教授所顯故。由此毀犯。矯誑顯示住阿練若善友。又說由于尸羅不堅安住惡作修障難可調(diào)伏。此何因緣。由于所學(xué)不甚恭敬。虛受信施所顯故。由此毀犯。矯誑顯示勤修福業(yè)善友。又說由于自見安住見取修障難可調(diào)伏。此何因緣。由于清凈波羅蜜多諸菩薩所。不生恭敬不欲瞻仰。不欲親近。不欲聽聞。不隨法行所顯故。由此毀犯。矯誑顯示御眾善友。復(fù)說由不宣說。不隨宣說。不順義說。不平等說行于非道。此何因緣。由前后宣說厭倦不平等心。于所宣說不知方便。下乘勝解有染愛心。教誡徒眾加行所顯故。由此毀犯。由善根不圓滿故。由不攝受廣大善根故。由棄舍廣大善根故。生非福故。誑惑所化諸有情類。復(fù)說由四種親近不賢良故退失四事。此何因緣。由慳吝少聞不善入圣教。于佛語言不聽聞所顯故。由此毀犯。不修善根故。怖畏生死苦故。于利他事不能作故。狹小善根故。于諸法中有疑惑故。而有退失。

復(fù)說由于四種菩薩欲求信伏。欲求聲譽(yù)。欲求染果。欲求供養(yǎng)承事名稱是諸菩薩不如其義。此何因緣。由與我愛俱于微細(xì)罪不見怖畏。與其無我非勝解俱不顧他利。于生死涅槃一向觀見過失功德。于現(xiàn)法中樂相雜住。于當(dāng)來世欣樂富貴攝受財法所顯故。由此毀犯。矯現(xiàn)自身能正持法乃至御眾。

復(fù)次云何正行勝利。此亦四種。后后應(yīng)知。如是正行菩薩。能積集福智資糧故。以此為依障清凈故。以此為依于一切門集成白法故。以此為依起一切種利益有情加行故。又能生長無量福故。

復(fù)有四法能令積集福智資糧。一者依此正行供養(yǎng)承事諸佛如來。二者聞清凈。三者思清凈。四者修清凈。

復(fù)有四法能令障凈。一者于乘自然無動。二者于諸有情遠(yuǎn)離不行因緣。三者遠(yuǎn)離邪行因緣。四者遠(yuǎn)離不圓滿正行因緣。

復(fù)有四法能令一切門集成白法。一者修修所成。二者成熟有情即彼所成。三者堪忍難事即彼所成。四者聞思無厭即彼所成復(fù)有四法能令作一切種利有情事。謂于四處濟(jì)拔有情。一者于疑惑猶豫處。二者于極穢惡趣顛墜處。三者于下乘信解處。四者于憎背圣教嗔恚心處。

復(fù)次云何菩薩于正行中現(xiàn)在轉(zhuǎn)時。猶得如是功德勝利。謂具法行中平等行。善行。法住行相。

云何菩薩具于法行。此何行相。謂諸菩薩凡所修行不越正法。是故名為具足法行。當(dāng)知此行有五行相。一者于不饒益樂行惡行諸有情所。欲令入善攝受哀愍故。二者于住種性外緣闕乏諸有情所。勸令發(fā)起菩提心故。三者于波羅蜜多殊勝中。自了知故。四者于尊重處。發(fā)起恭敬禮拜加行故。五者于諸外道怨敵有情。安住圣教無傾動故。

云何菩薩具平等行。此何行相。謂諸菩薩遍于一切利眾生事。平等修行。是故說名具平等行。當(dāng)知此行有八行相。一者于諸有情平等親愛故。二者于諸有情以無染污無差別身。無差別世。無差別求。親愛之心平等慰喻故。三者舍諸憒鬧舒顏和悅。于已受擔(dān)平等能運(yùn)故。四者于未受擔(dān)平等能取故。五者于一切苦平等堪忍故。六者于無量調(diào)伏方便平等能求故。七者展轉(zhuǎn)更互平等正語堪忍語故。八者一切善根平等回向大菩提故。云何菩薩具于善行。此何行相。謂諸菩薩于內(nèi)成熟諸佛法故。于外成熟諸有情故。修行善行。是故說名具于善行。當(dāng)知此行有七行相。一者無所依止而惠施故。二者無所依止而持戒故。三者由哀愍心而修忍故。四者非于少分修精進(jìn)故。五者為作利益諸有情處修靜慮故。六者見不相應(yīng)修妙慧故。七者成熟方便善巧故。

云何菩薩具于法住。此何行相。謂諸菩薩非但追求以為究竟。非但讀誦以為究竟。非但宣說以為究竟。非但尋思以為究竟。而于內(nèi)心勝奢摩他正修習(xí)中。發(fā)勤方便。平等修集。是故說名具于法住。當(dāng)知此住有十二行相。一者于住禁戒不住禁戒能教授中。無分別故。二者以此為依。恭敬領(lǐng)受所教授故。三者以此為依。身遠(yuǎn)離故。四者以此為依。心遠(yuǎn)離故。五者以此為依。越聲聞乘相應(yīng)作意大乘相應(yīng)作意思惟故。六者以此為依。不舍遠(yuǎn)離軛。與諸有情共止住故。及與所余共止住故。七者以此為依。領(lǐng)受清凈世間智大福資糧威德修果故。八者于世間智不知喜足。尋求修治出世智故。又清凈智者。斷四種過失。管御大眾故。一者不能堪忍觸惱過失。二者不決定說教授過失。三者不如其言所作過失。四者有染愛心過失。如是四種及前八種合有十二行相。

復(fù)次云何菩薩能生凈信。所有譬喻。謂諸菩薩從初發(fā)心。初中后時作諸眾生引發(fā)善根所依止故。普于一切若怨若恩。心無所著猶如大地。而諸菩薩非如大地中庸而轉(zhuǎn)。眾生依之自施功力。方得存活。然諸菩薩生長善根。凈信歡喜。能滋潤故。猶如大水。而諸菩薩非如大水與諸稼穡成熟相違。然諸菩薩為欲成熟諸善根故。于可厭法深生厭患。能燒煉故。猶如大火。而諸菩薩非如大火與諸佛土集會相違。然諸菩薩能令善根已成熟者。引發(fā)聚集解脫觸得。由能發(fā)起正教授故。譬如大風(fēng)。而諸菩薩非如大風(fēng)能引發(fā)已終歸滅盡。然諸菩薩令自白法轉(zhuǎn)增盛故。猶如朗月。而諸菩薩非如朗月但于白分光明照曜。非于黑分。然諸菩薩其相平等。于黑白分一切法中。智普照故。猶如日輪。而諸菩薩非如日輪怖羅怙捉即便旋轉(zhuǎn)。然諸菩薩一切趣。中終不怖畏煩惱所執(zhí)而旋轉(zhuǎn)故。譬如師子。而諸菩薩非如師子怯于大擔(dān)。然諸菩薩能擔(dān)一切大苦擔(dān)故。如善調(diào)龍。而諸菩薩非如龍象若遭利衰。軟非軟語。若樂若苦。則為愛恚之所涂染。然諸菩薩于諸世法。不為愛恚所涂染故。如紅蓮花。而諸菩薩非如紅蓮斷其莖已不復(fù)生長。然諸菩薩雖伏煩惱。由善根力之所任持。于生死中復(fù)生長故。猶如大樹根未損壞。而諸菩薩非如大樹其根后時定當(dāng)損壞。然諸菩薩所有善根回向涅槃大菩提故。譬如眾流趣入大海。而諸菩薩非如眾流趣入大海即成海性。然諸菩薩依止涅槃及大菩提諸善根力。而游戲故。猶如諸天依蘇迷住。而諸菩薩非如諸天住蘇迷盧。于自事中。專行放逸。多受快樂。然諸菩薩方便般若所攝持故。成辦一切佛所作故。譬如群臣所輔大王。而諸菩薩非如群臣所輔大王。為自利益守護(hù)國人。然諸菩薩不顧己利。攝護(hù)眾生。猶如大云。而諸菩薩非如大云不能畢竟成辦稼穡。然諸菩薩畢竟生長菩提分法。如轉(zhuǎn)輪王出現(xiàn)于世。而諸菩薩非如輪王無有第二大丈夫眾。然諸菩薩解脫平等。善根所生多同出現(xiàn)。如末尼寶。而諸菩薩非如末尼寶珠與迦理沙般拏極不相似。然諸菩薩入無漏界。所作平等。受樂等故。譬如已入雜林諸天。而諸菩薩非如已入雜林諸天煩惱增長。當(dāng)來顛墜。然諸菩薩伏諸煩惱無顛墜故。所有煩惱如咒術(shù)等所伏諸毒。而諸菩薩所有煩惱。非如咒等所伏諸毒唯不為害。更無余德。然諸菩薩由自煩惱。能作一切眾生利益故。此煩惱如大城中諸糞穢聚。如是菩薩所有功德。粗同世間共所知事故。得為喻。而此功德由殊勝故。無有譬喻。是故當(dāng)知菩薩功德。一切譬喻所不能及。