第四十二卷 瑜伽師地論

第四十二卷 瑜伽師地論

本地分中菩薩地初持瑜伽處戒品第十之三

云何菩薩難行戒。當(dāng)知此戒略有三種。謂諸菩薩現(xiàn)在具足大財(cái)大族自在增上。棄舍如是大財(cái)大族自在增上。受持菩薩凈戒律儀。是名菩薩第一難行戒。又諸菩薩受凈戒已。若遭急難乃至失命。于所受戒尚無(wú)少缺。何況全犯。是名菩薩第二難行戒。又諸菩薩如是如是遍于一切行住作意。恒住正念常無(wú)放逸。乃至命終于所受戒無(wú)有誤失。尚不犯輕。何況犯重。是名菩薩第三難行戒。

云何菩薩一切門戒。當(dāng)知此戒略有四種。一者正受戒。二者本性戒。三者串習(xí)戒。四者方便相應(yīng)戒。正受戒者。謂諸菩薩受先所受三種菩薩凈戒律儀。即律儀戒攝善法戒饒益有情戒。本性戒者。謂諸菩薩住種性位。本性仁賢于相續(xù)中身語(yǔ)二業(yè)恒清凈轉(zhuǎn)。串習(xí)戒者。謂諸菩薩昔余生中曾串修習(xí)如先所說(shuō)三種凈戒。由宿因力所住持故。于現(xiàn)在世一切惡法不樂(lè)現(xiàn)行。于諸惡法深心厭離樂(lè)修善行。于善行中深心欣慕。方便相應(yīng)戒者。謂諸菩薩依四攝事。于諸有情身語(yǔ)善業(yè)恒相續(xù)轉(zhuǎn)。

云何菩薩善士戒。當(dāng)知此戒略有五種。謂諸菩薩自具尸羅。勸他受戒。贊戒功德。見(jiàn)同法者深心歡喜。設(shè)有毀犯如法悔除。

云何菩薩一切種戒。當(dāng)知此戒以要言之。六種七種�？偸�三種。言六種者。一回向戒。回向大菩提故。二廣博戒。廣攝一切所學(xué)處故。三無(wú)罪歡喜處戒。遠(yuǎn)離耽著欲樂(lè)自苦二邊行故。四恒常戒。雖盡壽命亦不棄舍所學(xué)處故。五堅(jiān)固戒。一切利養(yǎng)恭敬他論本隨煩惱不能伏故不能奪故。六尸羅莊嚴(yán)具相應(yīng)戒。具足一切戒莊嚴(yán)故。尸羅莊嚴(yán)如聲聞地應(yīng)知其相。言七種者。一止息戒。遠(yuǎn)離一切殺生等故。二轉(zhuǎn)作戒。攝一切善故饒益有情故。三防護(hù)戒。隨護(hù)止息轉(zhuǎn)作戒故。四大士相異熟戒。五增上心異熟戒。六可愛(ài)趣異熟戒。七利有情異熟戒。

云何菩薩遂求戒。當(dāng)知此戒略有八種。謂諸菩薩自諦思惟。如我悕求勿彼于我現(xiàn)行斷命。不與而取。穢欲。邪行。虛妄。離間。粗惡。綺語(yǔ)。手塊杖等。諸非愛(ài)觸加害于我。我求是已。他若相違而現(xiàn)行者。我求不遂我意不悅。如我悕求他亦如是。勿我于彼現(xiàn)行斷命廣說(shuō)乃至惡觸加害。彼求是已。我若相違而現(xiàn)行者。彼求不遂彼意不悅。我之所作若有令他所求不遂意不悅者。何現(xiàn)行為。菩薩如是審思惟已。命難因緣亦不于他現(xiàn)行八種所求不遂不悅意事。如是八種說(shuō)名菩薩遂求戒。

云何菩薩此世他世樂(lè)戒。當(dāng)知此戒略有九種。謂諸菩薩為諸有情。于應(yīng)遮處而正遮止。于應(yīng)開(kāi)處而正開(kāi)許。是諸有情應(yīng)攝受者正攝受之。應(yīng)調(diào)伏者正調(diào)伏之。菩薩于中身語(yǔ)二業(yè)常清凈轉(zhuǎn)。是則名為四種凈戒。復(fù)有所余施忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多俱行凈戒。則為五種�？傉f(shuō)名為九種凈戒。如是菩薩所有凈戒。能令自他現(xiàn)法后法皆得安樂(lè)。是故說(shuō)名菩薩此世他世樂(lè)戒。

云何菩薩清凈戒。當(dāng)知此戒略有十種。一者初善受戒。唯為沙門三菩提故。非為命故。二者不太沉戒。于違犯時(shí)遠(yuǎn)離微薄生悔愧故。及不太舉戒。遠(yuǎn)離非處生悔愧故。三者離懈怠戒。于睡眠樂(lè)倚樂(lè)臥樂(lè)不耽著故。晝夜勤修諸善品故。四者離諸放逸所攝受戒。修習(xí)如前所說(shuō)。五支不放逸故。五者正愿戒。遠(yuǎn)離利養(yǎng)恭敬貪故。不愿生天而自要期修梵行故。六者軌則具足所攝受戒。于諸威儀所作眾事善品加行妙善圓滿。如法身語(yǔ)正現(xiàn)行故。七者凈命具足所攝受戒。離矯詐等一切邪命過(guò)失法故。八者離二邊戒。遠(yuǎn)離受用欲樂(lè)自苦二邊法故。九者永出離戒。遠(yuǎn)離一切外道見(jiàn)故。十者于先所受無(wú)損失戒。于先所受菩薩凈戒。無(wú)缺減故。無(wú)破壞故。如是十種。是名菩薩清凈戒。

如是菩薩大尸羅藏。能起當(dāng)來(lái)大菩提果。謂依此故菩薩凈戒波羅蜜多得圓滿已�，F(xiàn)證無(wú)上正等菩提。乃至未證無(wú)上菩提。依此無(wú)量菩薩戒藏正勤修習(xí)。常能獲得五種勝利。一者常為十方諸佛護(hù)念。二者將舍命時(shí)住大歡喜。三者身壞已后在在所生。常與凈戒若等若增諸菩薩眾。為其同分為同法侶為善知識(shí)。四者成就無(wú)量大功德藏。能滿凈戒波羅蜜多。五者現(xiàn)法后法常得成就自性凈戒。戒成其性。

如是如上所說(shuō)一切自性戒等九種尸羅。當(dāng)知三種凈戒所攝。謂律儀戒攝善法戒饒益有情戒。如是三種菩薩凈戒。以要言之。能為菩薩三所作事。謂律儀戒能安住其心。攝善法戒能成熟自佛法。饒益有情戒能成熟有情。如是總攝一切菩薩所應(yīng)作事。所謂欲令現(xiàn)法樂(lè)住安住其心。身心無(wú)倦成熟佛法成熟有情。

如是菩薩唯有爾所菩薩凈戒。唯有爾所凈戒勝利。唯有爾所凈戒所作。除此無(wú)有若過(guò)若增。過(guò)去菩薩求大菩提已于中學(xué)。未來(lái)菩薩求大菩提當(dāng)于中學(xué)。普于十方無(wú)邊無(wú)際諸世界中�，F(xiàn)在菩薩求大菩提今于中學(xué)。

本地分中菩薩地初持瑜伽處忍品第十一

云何菩薩忍波羅蜜多。嗢拖南曰。

自性一切難一切門善士

一切種遂求二世樂(lè)清凈

如是九種相是名略說(shuō)忍

謂九種相忍。名為菩薩忍波羅蜜多。一自性忍。二一切忍。三難行忍。四一切門忍。五善士忍。六一切種忍。七遂求忍。八此世他世樂(lè)忍。九清凈忍。

云何菩薩自性忍。謂諸菩薩或思擇力為所依止�；蛴勺孕钥叭淘购Α１橛谝磺薪阅芸叭�。普于一切皆能堪忍。由無(wú)染心純悲愍故能有堪忍。當(dāng)知此則略說(shuō)菩薩忍之自性。

云何菩薩一切忍。當(dāng)知此忍略有二種。一依在家品忍。二依出家品忍。當(dāng)知依此二種品忍各有三種。一耐他怨害忍。二安受眾苦忍。三法思勝解忍。云何菩薩耐他怨害忍。謂諸菩薩猛利無(wú)間種種長(zhǎng)時(shí)。從他怨害所生眾苦現(xiàn)在前時(shí)。應(yīng)如是學(xué)。如此是我自業(yè)過(guò)耳。由我先世自造種種不凈業(yè)故。今受如是種種苦果。我今于此無(wú)義利苦若不忍者。復(fù)為當(dāng)來(lái)大苦因處。我若于此大苦因法隨順轉(zhuǎn)者。便為于己自作非愛(ài)。便為于己自生結(jié)縛。便為于己自興怨害。非是于他。又自他身所有諸行。一切皆用性苦為體。彼無(wú)知故。于我身中性苦體上更增其苦。我既有知何宜于彼性苦體上重加其苦。多諸聲聞多分唯修自義利行。尚不應(yīng)起能生自他眾苦不忍。何況我今正為勤修他義利行而生不忍。菩薩如是正思擇已勤修五想。于怨親中劣等勝品有樂(lè)有苦具德具失諸有情所。能忍一切怨害之苦。云何五想。一宿生親善想。二隨順唯法想。三無(wú)常想。四苦想。五攝受想。云何菩薩于有怨害諸有情所。修習(xí)宿生親善之想。謂諸菩薩應(yīng)如是學(xué)。非易可得少分有情經(jīng)歷長(zhǎng)世。昔余生中未曾為我若父若母兄弟姊妹親教軌范尊似尊等。如是如理正思惟故。于有怨害諸有情所。舍怨憎想住親善想。依親善想于諸怨害悉能堪忍。云何菩薩于有怨害諸有情所。修習(xí)隨順唯法之想。謂諸菩薩應(yīng)如是學(xué)。依托眾緣唯行唯法。此中都無(wú)我及有情命者生者。是其能罵能嗔能打能弄能訶�；蚴撬�罵所嗔所打所弄所訶。如是如理正思惟故。于有怨害諸有情所。舍有情想住唯法想。依唯法想于諸怨害悉能堪忍。云何菩薩于有怨害諸有情所。修無(wú)常想。謂諸菩薩應(yīng)如是學(xué)。諸有有情若生若長(zhǎng)。一切無(wú)常皆是死法。極報(bào)怨者謂斷彼命。是諸有情命念念斷。智者何緣復(fù)欲更斷如是生死性無(wú)常法。諸有情上其有智者。尚不應(yīng)起有染濁心。況當(dāng)以手塊杖加害。何況一切永斷其命。如是如理正思惟故。舍常堅(jiān)想安住無(wú)常不堅(jiān)固想。依無(wú)常想于諸怨害悉能堪忍。云何菩薩于有怨害諸有情所。修習(xí)苦想。謂諸菩薩應(yīng)如是觀。若諸有情大興盛者。尚為三苦常所隨逐。所謂行苦壞苦苦苦。況諸有情住衰損者。如是觀已應(yīng)如是學(xué)。我今于此苦常隨逐諸有情所。應(yīng)勤方便令離眾苦。不應(yīng)于彼重加其苦。如是如理正思惟故。斷滅樂(lè)想生起苦想。依此苦想于諸怨害悉能堪忍。云何菩薩于有怨害諸有情所。修攝受想。謂諸菩薩應(yīng)如是學(xué)。我為一切有情之類發(fā)菩提心。攝受一切有情之類皆為親眷。我應(yīng)為彼作諸義利。我今不應(yīng)本于有情欲作義利而當(dāng)于彼不忍怨害作非義利。如是如理正思惟故。于有怨害諸有情所。滅除他想住攝受想。依攝受想于諸怨害悉能堪忍。云何名忍。自無(wú)憤勃不報(bào)他怨。亦不隨眠流注恒續(xù)故名為忍。是名菩薩耐他怨害忍云何菩薩安受眾苦忍。謂諸菩薩應(yīng)如是學(xué)。我從昔來(lái)依欲行轉(zhuǎn)。常求諸欲故。意思擇為諸苦因。追求種種苦性諸欲。于追求時(shí)忍受無(wú)量猛利大苦。所謂種種殉利務(wù)農(nóng)勤王等事。如是追求無(wú)義苦時(shí)。令我具受種種大苦。皆由無(wú)智思擇過(guò)失。我今為求能引安樂(lè)最勝善品。尚應(yīng)思擇忍受百千俱胝大苦。況少小苦而不忍受。如是如理正思惟故。為求菩提悉能忍受一切事苦。云何名為一切事苦。當(dāng)知此苦略有八種。一依止處苦。二世法處苦。三威儀處苦。四攝法處苦。五乞行處苦。六勤劬處苦。七利他處苦。八所作處苦。依止處苦者。依謂四依。由依此故于善說(shuō)法毗奈耶中。出家受具成苾芻分。所謂衣服飲食臥具病緣醫(yī)藥供身什物。菩薩于此若得粗弊鮮少稽留輕蔑不敬。不生憂悒。不由此緣精進(jìn)懈廢。如是名為菩薩忍受依止處苦。世法處苦者。當(dāng)知世法略有九種。一衰。二毀。三譏。四苦。五壞法壞。六盡法盡。七老法老。八病法病。九死法死。如是世法若總?cè)魟e。會(huì)遇現(xiàn)前能生眾苦。此即名為世法處苦。菩薩觸對(duì)如是眾苦思擇忍受。不由此緣精進(jìn)懈廢。如是名為菩薩忍受世法處苦。威儀處苦者。當(dāng)知即是行住坐臥四種威儀。菩薩于中若行若坐。晝夜恒時(shí)從諸障法凈修其心。終不非時(shí)脅著床座草敷葉敷。菩薩于此疲所生苦悉能忍受。不由此緣精進(jìn)懈廢。如是名為菩薩忍受威儀處苦。攝法處苦者。當(dāng)知攝法略有七種。一供事三寶。二供事尊長(zhǎng)。三咨受正法。四既咨受已廣為他說(shuō)。五以大音聲吟詠贊誦。六獨(dú)處空閑無(wú)倒思惟稱量觀察。七修習(xí)瑜伽作意所攝若止若觀。菩薩于此七種攝法。勇猛劬勞所生眾苦。悉能忍受。不由此緣精進(jìn)懈廢。如是名為菩薩忍受攝法處苦。乞行處苦者。當(dāng)知此苦略有七種。一者自誓毀形剃須發(fā)等。棄舍世俗諸相好故。二者自誓毀色。受持改變壞色衣故。三者進(jìn)止云為皆不縱任游涉世間。一切行住自兢攝故。四者依他活命舍商農(nóng)等世間事業(yè)。從他所得而存濟(jì)故。五者盡壽從他求衣服等。于所獲得非法珍財(cái)久所貯積。不受用故。六者盡壽遮止人間諸欲。離非梵行淫欲法故。七者盡壽遮止人間嬉戲。舍離觀聽(tīng)歌舞笑戲倡伎等故。及離與己親友同齡笑戲歡娛攜從等故。如是等類。因乞求行所有艱辛所生眾苦。菩薩一切皆能忍受。不由此緣精進(jìn)懈廢。如是名為菩薩忍受乞行處苦。勤劬處苦者。謂諸菩薩勤修善品劬勞因緣。發(fā)生種種身心疲惱。悉能忍受。不由此緣精進(jìn)懈廢。如是名為菩薩忍受勤劬處苦。利他處苦者。謂諸菩薩修十一種利有情業(yè)。如前應(yīng)知。由彼所生種種憂苦。菩薩一切皆能忍受。不由此緣精進(jìn)懈廢。如是名為菩薩忍受利他處苦。所作處苦者。謂諸菩薩或是出家。便有營(yíng)為衣缽等業(yè)�；蚴窃诩冶阌袩o(wú)倒商估營(yíng)農(nóng)仕王等業(yè)。由此發(fā)生種種勤苦。菩薩一切皆能忍受。不由此緣精進(jìn)懈廢。如是名為菩薩忍受所作處苦。又諸菩薩雖觸眾苦。而于無(wú)上正等菩提。未正勤修能正勤修。已正勤修。能無(wú)退轉(zhuǎn)常勤修習(xí)。無(wú)變異意無(wú)雜染心。是名菩薩安受眾苦忍。

云何菩薩法思勝解忍。謂諸菩薩于一切法。能正思擇。由善觀察勝覺(jué)慧故。能于八種生勝解處善安勝解。云何八種生勝解處。一三寶功德處。二真實(shí)義處。三諸佛菩薩大神力處。四因處。五果處。六應(yīng)得義處。七自于彼義得方便處。八一切所知所應(yīng)行處。又此勝解由二因緣。于彼諸處能善安立。一長(zhǎng)時(shí)串習(xí)故。二證善凈智故。是名菩薩法思勝解忍。如是菩薩依此二品一切忍故。當(dāng)知廣開(kāi)難行忍等諸相差別。

云何菩薩難行忍當(dāng)知此忍略有三種。謂諸菩薩能于羸劣諸有情所。忍彼所作不饒益事。是名第一難行忍。若諸菩薩居尊貴位。于自臣隸不饒益事�？澳苋淌�。是名第二難行忍。若諸菩薩于其種姓卑賤有情所作增上不饒益事�？澳苋淌�。是名第三難行忍。

云何菩薩一切門忍。當(dāng)知此忍略有四種。謂諸菩薩于親所作不饒益事。于怨所作不饒益事。于中所作不饒益事。悉能堪忍。及于彼三劣等勝品不饒益事。皆能忍受。

云何菩薩善士忍。當(dāng)知此忍略有五種。謂諸菩薩先于其忍見(jiàn)諸勝利。謂能堪忍補(bǔ)特伽羅。于當(dāng)來(lái)世無(wú)多怨敵無(wú)多乖離有多喜樂(lè)。臨終無(wú)悔。于身壞后。當(dāng)生善趣天世界中。見(jiàn)勝利已。自能堪忍勸他行忍贊忍功德。見(jiàn)能行忍補(bǔ)特伽羅慰意慶喜。

云何菩薩一切種忍。當(dāng)知此忍六種七種�？偸�三種。云何六種。謂諸菩薩了知不忍非愛(ài)異熟。由怖畏故勤修行忍。于諸有情有哀憐心有悲愍心有親愛(ài)心。由親善故勤修行忍。于其無(wú)上正等菩提猛利欲樂(lè)。為圓滿忍波羅蜜多。由是因緣勤修行忍。如世尊說(shuō)。夫出家者具忍辱力。由是因緣不應(yīng)出家受具足戒而行不忍。由法受故勤修行忍。種姓具足先串習(xí)忍。于今現(xiàn)在安住自性故能修忍。知一切法遠(yuǎn)離有情。唯見(jiàn)諸法無(wú)戲論性。諦察法故能修行忍。云何七種。謂于一切不饒益忍。從一切忍。一切處忍。謂于屏處及大眾前皆能修忍。一切時(shí)忍。謂晝初分若晝中分若晝后分。若夜若日若去來(lái)今。若病不病若臥若起。常能修忍。由身行忍不捶打故。由語(yǔ)行忍不出一切非愛(ài)言故。由意行忍不憤發(fā)故。不持污濁惡意樂(lè)故。

云何菩薩遂求忍。當(dāng)知此忍略有八種。謂諸菩薩于諸有苦來(lái)求索者惡逼能忍。于極兇暴上品惡業(yè)諸有情所。依法大悲不損惱忍。于諸出家犯戒者所。依法大悲不損惱忍。

復(fù)有五種耐勤苦忍。謂能堪耐除遣有苦有情眾苦所有勤苦。又能堪耐求法勤苦。又能堪耐法隨法行所有勤苦。又能堪耐即于彼法廣為他說(shuō)所有勤苦。又能堪耐于諸有情所為所作正與助伴所有勤苦。如是八種名遂求忍。若于有情有損惱者。由忍故離若于有情是所求者。由忍故與。是故說(shuō)此名遂求忍。

云何菩薩此世他世樂(lè)忍。當(dāng)知此忍略有九種。謂諸菩薩住不放逸。于諸善法悉能堪忍。于諸寒熱悉能堪忍。于諸饑渴悉能堪忍。于蚊虻觸悉能堪忍。于諸風(fēng)日悉能堪忍。于蛇蝎觸悉能堪忍。于諸劬勞所生種種若身若心疲惓憂惱悉能堪忍。于墮生死生老病死等苦有情現(xiàn)前。哀愍而修行忍。如是菩薩修行忍故。能令自身于現(xiàn)法中得安樂(lè)住。不為一切惡不善法之所陵雜。能引后世安樂(lè)因緣。亦能令他修行種種現(xiàn)法后法安樂(lè)正行。是名此世他世樂(lè)忍。

云何菩薩清凈忍。當(dāng)知此忍略有十種。謂諸菩薩遇他所作不饒益事?lián)p惱違越。終不返報(bào)。亦不意憤亦無(wú)怨嫌意。樂(lè)相續(xù)恒常現(xiàn)前。欲作饒益先后無(wú)異。非一益己舍而不益。于有怨者自往悔謝。終不令他生疲厭已然后受謝。恐其疲厭才謝便受。于不堪忍。成就增上猛利慚愧。依于堪忍于大師所。成就增上猛利愛(ài)敬。依不損惱諸有情故。于諸有情成就猛利哀愍愛(ài)樂(lè)。一切不忍并助伴法皆得斷故。離欲界欲。由此十相。

當(dāng)知菩薩所修行忍清凈無(wú)垢當(dāng)知此中初自性忍。廣說(shuō)乃至后清凈忍。如是能生廣博無(wú)量大菩提果。忍為依止。是諸菩薩能圓滿忍波羅蜜多。能證無(wú)上正等菩提。

本地分中菩薩地初持瑜伽處精進(jìn)品第十二

云何菩薩精進(jìn)波羅蜜多。嗢拖南曰。

自性一切難一切門善士

一切種遂求二世樂(lè)清凈

如是九種相名略說(shuō)精進(jìn)

謂九種相精進(jìn)。名為菩薩精進(jìn)波羅蜜多。一者自性精進(jìn)。二者一切精進(jìn)。三者難行精進(jìn)四者一切門精進(jìn)。五者善士精進(jìn)。六者一切種精進(jìn)。七者遂求精進(jìn)。八者此世他世樂(lè)精進(jìn)。九者清凈精進(jìn)。

云何菩薩自性精進(jìn)。謂諸菩薩其心勇悍�？澳軘z受無(wú)量善法。利益安樂(lè)一切有情。熾然無(wú)間無(wú)有顛倒。及此所起身語(yǔ)意動(dòng)。當(dāng)知是名菩薩所行精進(jìn)自性。

云何菩薩一切精進(jìn)。謂此精進(jìn)略有二種。一者依在家品精進(jìn)。二者依出家品精進(jìn)。當(dāng)知依此二品精進(jìn)各有三種。一擐甲精進(jìn)。二攝善法精進(jìn)。三饒益有情精進(jìn)。

云何菩薩擐甲精進(jìn)。謂諸菩薩于發(fā)加行精進(jìn)之前。其心勇悍先擐誓甲。若我為脫一有情。苦以千大劫等一日夜。處那洛迦不在余趣。乃至菩薩經(jīng)爾所時(shí)。證得無(wú)上正等菩提。假使過(guò)此百千俱胝倍數(shù)時(shí)劫。方證無(wú)上正等菩提。我之勇悍亦無(wú)退屈。于求無(wú)上正等菩提非不進(jìn)趣。既進(jìn)趣已勤勇無(wú)懈。何況所經(jīng)時(shí)短苦薄。是名菩薩擐甲精進(jìn)。若有菩薩于如是相菩薩所有擐甲精進(jìn)。少起勝解少生凈信。如是菩薩尚已長(zhǎng)養(yǎng)無(wú)量勇猛。發(fā)勤精進(jìn)大菩提性。何況菩薩成就如是擐甲精進(jìn)。如是菩薩于求菩提饒益有情。無(wú)有少分難行事業(yè)可生怯劣難作之心。

云何菩薩攝善法精進(jìn)。謂諸菩薩所有精進(jìn)。能為施戒忍精進(jìn)靜慮慧波羅蜜多加行。能成辦施戒忍精進(jìn)靜慮慧波羅蜜多。當(dāng)知此復(fù)略有七種。一無(wú)動(dòng)精進(jìn)。一切分別種種分別。根本煩惱少分煩惱。一切異論一切苦觸。不傾動(dòng)故。二堅(jiān)固精進(jìn)。是殷重加行故。三無(wú)量精進(jìn)。能現(xiàn)證得一切明處故。四方便相應(yīng)精進(jìn)。所應(yīng)得義無(wú)顛倒道隨順而行故。平等通達(dá)故。五無(wú)倒精進(jìn)。為欲證得能引義利所應(yīng)得義愿所引故。六恒常精進(jìn)。是無(wú)間加行故。七離慢精進(jìn)。由勤精進(jìn)離高舉故。由此七種攝善法精進(jìn)勤加行故。令諸菩薩速能圓滿波羅蜜多疾證無(wú)上正等菩提。由此精進(jìn)是能修證能成菩提。一切善法最勝因緣。余則不爾。是故如來(lái)以種種門。稱贊精進(jìn)能證無(wú)上正等菩提。

云何菩薩饒益有情精進(jìn)。謂此精進(jìn)有十一種。如戒品說(shuō)。彼說(shuō)尸羅此說(shuō)精進(jìn)。當(dāng)知是名彼此差別。

云何菩薩難行精進(jìn)。謂此精進(jìn)略有三種。若諸菩薩無(wú)間遠(yuǎn)離諸衣服想諸飲食想諸臥具想及己身想。于諸善法無(wú)間修習(xí)曾無(wú)懈廢。是名第一難行精進(jìn)。若諸菩薩如是精進(jìn)。盡眾同分于一切時(shí)曾無(wú)懈廢。是名第二難行精進(jìn)。若諸菩薩平等通達(dá)功德相應(yīng)。不緩不急無(wú)有顛倒。能引義利精進(jìn)成就。是名第三難行精進(jìn)。如是菩薩難精進(jìn)力。當(dāng)知即是緣。有情悲及與般若能攝之因。

云何菩薩一切門精進(jìn)。謂此精進(jìn)略有四種。一離染法精進(jìn)。二引白法精進(jìn)。三凈除業(yè)精進(jìn)。四增長(zhǎng)智精進(jìn)。離染法精進(jìn)者。謂諸菩薩所有精進(jìn)。能令一切結(jié)縛隨眠隨煩惱纏未生不生已生斷滅。引白法精進(jìn)者。謂諸菩薩所有精進(jìn)。一切善法未生令生已生令住。令不忘失增長(zhǎng)廣大。凈除業(yè)精進(jìn)者。謂諸菩薩所有精進(jìn)。能令三業(yè)皆悉清凈。能攝妙善身語(yǔ)意業(yè)。增長(zhǎng)智精進(jìn)者。謂諸菩薩所有精進(jìn)。能集能增聞思修慧。

云何菩薩善士精進(jìn)。謂此精進(jìn)略有五種。一無(wú)所棄舍精進(jìn)。謂諸菩薩所有精進(jìn)。不舍一切。欲加行故。二無(wú)退減精進(jìn)。謂諸菩薩所有精進(jìn)。如先所受若等若增。發(fā)勤精進(jìn)隨長(zhǎng)養(yǎng)故。三無(wú)下劣精進(jìn)。謂諸菩薩所有精進(jìn)。勇猛熾然。長(zhǎng)時(shí)無(wú)間精勤策勵(lì)。心無(wú)怯弱無(wú)退屈故。四無(wú)顛倒精進(jìn)。謂諸菩薩所有精進(jìn)。能引義利。方便善巧所攝持故。五勤勇加行精進(jìn)。謂諸菩薩所有精進(jìn)。能于無(wú)上正等菩提達(dá)進(jìn)趣故。

云何菩薩一切種精進(jìn)。謂此精進(jìn)六種七種�？偸�三種。云何菩薩六種精進(jìn)。一無(wú)間精進(jìn)。謂一切時(shí)修加行故。二殷重精進(jìn)。謂能周備修加行故。三等流精進(jìn)。謂先因力所任持故。四加行精進(jìn)。數(shù)數(shù)思擇種種善品正加行故。五無(wú)動(dòng)精進(jìn)。一切苦觸不能動(dòng)故。亦不轉(zhuǎn)成余性分故。六無(wú)喜足精進(jìn)。少分下劣差別證中不喜足故。菩薩成就如是六種。一切種精進(jìn)發(fā)勤精進(jìn)故。所以說(shuō)言有勢(shì)有勤有勇堅(jiān)猛。于諸善法不舍其軛。云何菩薩七種精進(jìn)。一與欲俱行精進(jìn)。謂諸菩薩所有精進(jìn)。數(shù)于無(wú)上正等菩提。猛利欲愿隨長(zhǎng)養(yǎng)故。二平等相應(yīng)精進(jìn)。謂諸菩薩所有精進(jìn)。能令隨一根本煩惱及隨煩惱。不染污心亦不纏心由此精進(jìn)。能令菩薩于諸善法等習(xí)而住。三勝進(jìn)精進(jìn)。謂諸菩薩若為隨一根本煩惱及隨煩惱染心纏心。為斷如是諸煩惱故。精進(jìn)勇猛如滅頭然。四勤求精進(jìn)。謂諸菩薩勇猛勤求一切明處無(wú)厭倦故。五修學(xué)精進(jìn)。謂諸菩薩于所學(xué)法如應(yīng)如宜。普于一切法隨法行能成辦故。六利他精進(jìn)。謂諸菩薩所有精進(jìn)。于如前說(shuō)十一種相。應(yīng)知其相。七善護(hù)精進(jìn)。謂諸菩薩所有精進(jìn)。起正加行善自防守。若有所犯如法悔除。如是菩薩十三種精進(jìn)名一切種精進(jìn)。

菩薩所有遂求精進(jìn)。此世他世樂(lè)精進(jìn)。如忍應(yīng)知。其差別者。彼說(shuō)堪忍。此說(shuō)菩薩精進(jìn)勇悍。

云何菩薩清凈精進(jìn)。謂此精進(jìn)略有十種。一相稱精進(jìn)。二串習(xí)精進(jìn)。三無(wú)緩精進(jìn)。四善攝精進(jìn)。五應(yīng)時(shí)修習(xí)精進(jìn)。六通達(dá)眾相精進(jìn)。七不退弱精進(jìn)。八不舍軛精進(jìn)。九平等精進(jìn)。十回向大菩提精進(jìn)。若諸菩薩或?yàn)楸吮酥T隨煩惱極所逼切。為斷彼彼隨煩惱故。修習(xí)種種相稱對(duì)治。謂為對(duì)治諸貪欲故修習(xí)不凈。為欲對(duì)治諸嗔恚故修習(xí)慈愍。為欲對(duì)治諸愚癡故修習(xí)觀察緣性緣起。為欲對(duì)治諸尋思故修習(xí)息念。為欲對(duì)治諸憍慢故修界差別。如是等類。是名菩薩相稱精進(jìn)。若諸菩薩非唯成就始業(yè)。初業(yè)所有精進(jìn)。謂為住心教授教誡。非不亦由串習(xí)加行積習(xí)加行。是名菩薩串習(xí)精進(jìn)。若諸菩薩亦非唯有串習(xí)加行積習(xí)加行。為住其心教授教誡。然此始業(yè)初業(yè)菩薩。于此加行不緩加行無(wú)間加行殷重加行。是名菩薩無(wú)緩精進(jìn)。若諸菩薩從師長(zhǎng)所�；蜃远嗦劻λ�持故無(wú)倒而取。為住其心發(fā)勤精進(jìn)。是名菩薩善攝精進(jìn)。若諸菩薩無(wú)倒取已。于應(yīng)止時(shí)能正修止。于應(yīng)舉時(shí)能策其心。于應(yīng)舍時(shí)能正修舍。是名菩薩應(yīng)時(shí)修習(xí)相應(yīng)精進(jìn)。若諸菩薩于其種種止舉舍相入住出相。能善了知能無(wú)忘失。能善通達(dá)無(wú)間修作殷重修作。是名菩薩通達(dá)眾相相應(yīng)精進(jìn)。若諸菩薩聞?wù)f種種最極廣大最極甚深不可思議不可度量菩薩精進(jìn)。不自輕蔑心不怯弱。不于所有少分下劣差別證中而生喜足不求上進(jìn)。是名菩薩不退弱精進(jìn)。若諸菩薩于時(shí)時(shí)間。密護(hù)根門飲食知量。初夜后夜常勤修習(xí)覺(jué)寤瑜伽。正知而住。于如是類等持資糧。能攝受轉(zhuǎn)。即于其中熾然修習(xí)。于能引攝無(wú)倒義利。于一切時(shí)勤加功用。是名菩薩不舍軛精進(jìn)。若諸菩薩發(fā)勤精進(jìn)。不緩不急平等雙運(yùn)。普于一切應(yīng)作事中。亦能平等殷重修作。是名菩薩平等精進(jìn)。若諸菩薩一切精進(jìn)有所為作。無(wú)不皆為回向無(wú)上正等菩提。是名菩薩回向大菩提精進(jìn)。

如是最初自性精進(jìn)。乃至最后清凈精進(jìn)。皆得菩薩大菩提果。菩薩依此所有精進(jìn)。圓滿精進(jìn)波羅蜜多。能于無(wú)上正等菩提。速疾已證當(dāng)證今證。