第二卷 大智度論

第二卷 大智度論

釋初品中總說(shuō)如是我聞一時(shí)

如是我聞,今當(dāng)總說(shuō)。

問(wèn)曰:若諸佛一切智人,自然無(wú)師,不隨他教,不受他法,不用他道,不從他聞而說(shuō)法,何以言如是我聞?

答曰:如汝所言,佛一切智人,自然無(wú)師,不應(yīng)從他聞法而說(shuō)。佛法非但佛口說(shuō)者是,一切世間真實(shí)善語(yǔ)、微妙好語(yǔ),皆出佛法中。如佛毗尼中說(shuō):何者是佛法?佛法有五種人說(shuō):一者、佛自口說(shuō),二者、佛弟子說(shuō),三者、仙人說(shuō),四者、諸天說(shuō),五者、化人說(shuō)。

復(fù)次,如釋提桓因得道經(jīng),佛告憍尸迦:“世間真實(shí)善語(yǔ)、微妙好語(yǔ),皆出我法。”如贊佛偈中說(shuō):

“諸世善語(yǔ),皆出佛法,善說(shuō)無(wú)失,無(wú)過(guò)佛語(yǔ)。

余處雖有,善無(wú)過(guò)語(yǔ),一切皆是,佛法之余。

諸外道中,設(shè)有好語(yǔ),如蟲(chóng)食木,偶得成字。

初中下法,自共相破,如鐵出金,誰(shuí)當(dāng)信者?

如伊蘭中,牛頭栴檀;如苦種中,生甘美果。

設(shè)能信此,是人則信,外經(jīng)書(shū)中,自出好語(yǔ)。

諸好實(shí)語(yǔ),皆從佛出;如栴檀香,出摩梨山。

除摩梨山,無(wú)出栴檀;如是除佛,無(wú)出實(shí)語(yǔ)�！�

復(fù)次,如是我聞,是阿難等佛大弟子輩說(shuō),入佛法相故,名為佛法。如佛般涅槃時(shí),于俱夷那竭國(guó)薩羅雙樹(shù)間,北首臥,將入涅槃。爾時(shí),阿難親屬愛(ài)未除,未離欲故,心沒(méi)憂海,不能自出。爾時(shí),長(zhǎng)老阿尼盧豆語(yǔ)阿難:“汝守佛法藏人,不應(yīng)如凡人自沒(méi)憂海!一切有為法,是無(wú)常相,汝莫愁憂!又佛手付汝法,汝今愁?lèi)?失所受事。汝當(dāng)問(wèn)佛:‘佛涅槃后,我曹云何行道?誰(shuí)當(dāng)作師?惡口車(chē)匿,云何共住?佛經(jīng)初首,作何等語(yǔ)?’如是種種未來(lái)事,應(yīng)問(wèn)佛。”阿難聞是事,悶心小醒,得念道力助,于佛末后臥床邊,以此事問(wèn)佛。佛告阿難:“若今現(xiàn)前,若我過(guò)去后,自依止,法依止,不余依止。云何比丘自依止、法依止、不余依止?于是比丘觀內(nèi)身,常念一心智慧,勤修精進(jìn),除世間貪愛(ài);外身、內(nèi)外身觀,亦如是;受、心、法念處,亦復(fù)如是。是名比丘自依止、法依止、不余依止。從今日,解脫戒經(jīng)即是大師;如解脫戒經(jīng)說(shuō)身業(yè)、口業(yè),應(yīng)如是行。車(chē)匿比丘,我涅槃后,如梵天法治;若心濡伏者,應(yīng)教那陀迦旃延經(jīng),即可得道。我三阿僧祇劫所集法寶藏,是藏初應(yīng)作是說(shuō):‘如是我聞:一時(shí),佛在某方某國(guó)土、某處林中。’何以故?過(guò)去諸佛經(jīng)初皆稱(chēng)是語(yǔ),未來(lái)諸佛經(jīng)初亦稱(chēng)是語(yǔ),現(xiàn)在諸佛末后般涅槃時(shí)亦教稱(chēng)是語(yǔ)。今我般涅槃后,經(jīng)初亦應(yīng)稱(chēng):‘如是我聞:一時(shí)。’”是故當(dāng)知是佛所教,非佛自言如是我聞。佛一切智人,自然無(wú)師故,不應(yīng)言我聞。若佛自說(shuō)如是我聞,有所不知者,可有此難。阿難問(wèn)佛,佛教是語(yǔ),是弟子所言如是我聞,我無(wú)有咎。

復(fù)次,欲令佛法久住世間故,長(zhǎng)老摩訶迦葉等諸阿羅漢問(wèn)阿難:“佛初何處說(shuō)法?說(shuō)何等法?”阿難答:“如是我聞:一時(shí),佛在波羅柰國(guó)仙人鹿林中,為五比丘說(shuō)是苦圣諦。我本不從他聞法,中正憶念得眼智明覺(jué)�！笔墙�(jīng)是中應(yīng)廣說(shuō),如集法經(jīng)中說(shuō):佛入涅槃時(shí),地六種動(dòng),諸河反流;疾風(fēng)暴發(fā),黑云四起,惡雷掣電,雹雨驟墮,處處星流,師子惡獸哮吼喚呼,諸天、世人皆大號(hào)啕。諸天、人等皆發(fā)是言:“佛取涅槃,一何疾哉!世間眼滅!”當(dāng)是時(shí)間,一切草木、藥樹(shù)、華葉一時(shí)剖裂,諸須彌山王盡皆?xún)A搖,海水波揚(yáng),地大震動(dòng),山崖崩落,諸樹(shù)摧折,四面煙起,甚大可畏。陂池江河盡皆擾濁,彗星晝出。諸人啼哭,諸天憂愁,諸天女等喐咿哽咽,涕淚交流。諸學(xué)人等默然不樂(lè),諸無(wú)學(xué)人念有為諸法一切無(wú)常。如是天、人、夜叉、羅剎、揵闥婆、甄陀羅、摩睺羅伽及諸龍等,皆大憂愁。諸阿羅漢渡老病死海,心念言:

“已渡凡人恩愛(ài)河,老病死券已裂破;見(jiàn)身篋中四大蛇,今入無(wú)余滅涅槃!”

諸大阿羅漢各各隨意,于諸山林流泉溪谷,處處舍身而般涅槃。更有諸阿羅漢于虛空中飛騰而去,譬如雁王現(xiàn)種種神力,令眾人心信清凈,然后般涅槃。六欲天乃至遍凈天等,見(jiàn)諸阿羅漢皆取滅度,各心念言:“佛日既沒(méi),種種禪定解脫智慧弟子,先亦滅度。是諸眾生有種種淫怒癡病,是法藥師輩今疾滅度,誰(shuí)當(dāng)治者?無(wú)量智慧大海中生弟子蓮華,今已干枯;法樹(shù)摧折,法云散滅。大智象王既逝,象子亦隨去。法商人過(guò)去,從誰(shuí)求法寶?如偈說(shuō):

“佛已永寂入涅槃,諸滅結(jié)眾亦過(guò)去;世界如是空無(wú)智,癡冥道增智燈滅!”

爾時(shí),諸天禮摩訶迦葉足說(shuō)偈言:

“耆年欲恚慢已除,其形譬如紫金柱;上下端嚴(yán)妙無(wú)比,目明清凈如蓮華!”

如是贊已,白大迦葉言:“大德迦葉,仁者知不?佛法船欲破,法城欲頹,法海欲竭,法幢欲倒,法燈欲滅;說(shuō)法人欲去,行道人漸少,惡人力轉(zhuǎn)盛,當(dāng)以大慈建立佛法!”爾時(shí),大迦葉心如大海,澄靜不動(dòng),良久而答:“汝等善說(shuō)!實(shí)如所言,世間不久無(wú)智盲冥�！庇谑谴箦热~默然受請(qǐng)。爾時(shí),諸天禮大迦葉足,忽然不現(xiàn),各自還去。

是時(shí),大迦葉思惟:“我今云何使是三阿僧祇劫難得佛法而得久住!”如是思惟竟:“我知是法可使久住,應(yīng)當(dāng)結(jié)集修妒路、阿毗曇、毗尼,作三法藏。如是佛法可得久住,未來(lái)世人可得受行。所以者何?佛世世勤苦慈愍眾生故,學(xué)得是法,為人演說(shuō);我曹亦應(yīng)承用佛教,宣揚(yáng)開(kāi)化�！笔菚r(shí),大迦葉作是語(yǔ)竟,往須彌山頂,撾銅揵椎,說(shuō)此偈言:

“佛諸弟子,若念于佛,當(dāng)報(bào)佛恩,莫入涅槃!”

是揵椎音、大迦葉語(yǔ)聲,遍至三千大千世界,皆悉聞知。諸有弟子得神力者,皆來(lái)集會(huì)大迦葉所。爾時(shí),大迦葉告諸會(huì)者:“佛法欲滅,佛從三阿僧祇劫種種勤苦,慈愍眾生,學(xué)得是法。佛般涅槃已,諸弟子知法、持法、誦法者,皆亦隨佛滅度。法今欲滅,未來(lái)眾生甚可憐愍,失智慧眼,愚癡盲冥;佛大慈悲愍傷眾生,我曹應(yīng)當(dāng)承用佛教,須待結(jié)集經(jīng)藏竟,隨意滅度�！敝T來(lái)眾會(huì),皆受教住。

爾時(shí),大迦葉選得千人,除去阿難,盡皆阿羅漢,得六神通,得共解脫、無(wú)疑解脫,悉得三明,禪定自在,能逆順行諸三昧,皆悉無(wú)礙;誦讀三藏,知內(nèi)外經(jīng)書(shū),諸外道家十八種大經(jīng),盡亦讀知;皆能論議,降伏異學(xué)。

問(wèn)曰:是時(shí),有如是等無(wú)數(shù)阿羅漢,何以止選取千人,不多取耶?

答曰:頻婆娑羅王得道,八萬(wàn)四千官屬亦各得道。是時(shí),王教敕宮中,常設(shè)飯食,供養(yǎng)千人;阿阇世王不斷是法。爾時(shí),大迦葉思惟言:“若我等常乞食者,當(dāng)有外道強(qiáng)來(lái)難問(wèn),廢闕法事;今王舍城常設(shè)飯食,供給千人,是中可住結(jié)集經(jīng)藏�！币允枪�,選取千人,不得多取。

是時(shí),大迦葉與千人俱,到王舍城耆阇崛山中,告語(yǔ)阿阇世王:“給我等食,日日送來(lái),今我等結(jié)集經(jīng)藏,不得他行�！笔侵邢陌簿尤�月,初十五日說(shuō)戒時(shí),集和合僧。大迦葉入禪定,以天眼觀今是眾中,誰(shuí)有煩惱未盡應(yīng)逐出者!唯有阿難一人不盡,余九百九十九人諸漏已盡,清凈無(wú)垢。大迦葉從禪定起,眾中手牽阿難出,言:“今清凈眾中結(jié)集經(jīng)藏,汝結(jié)未盡,不應(yīng)住此!”是時(shí),阿難慚恥悲泣,而自念言:“我二十五年隨侍世尊,供給左右,未曾得如是苦惱。佛實(shí)大德,慈悲含忍。”念已,白大迦葉言:“我能有力,久可得道;但諸佛法,阿羅漢者不得供給左右使令;以是故,我留殘結(jié)不盡斷耳!”大迦葉言:“汝更有罪!佛意不欲聽(tīng)女人出家,以汝殷勤勸請(qǐng),佛聽(tīng)為道。以是故,佛之正法,五百歲而衰微,是汝突吉羅罪!”阿難言:“我憐愍瞿曇彌,又三世諸佛法皆有四部眾,我釋迦文佛云何獨(dú)無(wú)?”大迦葉復(fù)言:“佛欲涅槃時(shí),近俱夷那竭城,背痛,四疊漚多羅僧敷臥,語(yǔ)汝言:‘我須水。’汝不供給,是汝突吉羅罪!”阿難答言:“是時(shí),五百乘車(chē),截流而渡,令水渾濁,以是故不取�！贝箦热~復(fù)言:“正使水濁,佛有大神力,能令大海濁水清凈,汝何以故不與?是汝之罪,汝去作突吉羅懺悔!”大迦葉復(fù)言:“佛問(wèn)汝:‘若有人四神足好修,可住壽一劫,若減一劫;佛四神足好修,欲住壽一劫,若減一劫。’汝默然不答。問(wèn)汝至三,汝故默然。汝若答佛:‘佛四神足好修,應(yīng)住一劫,若減一劫。’由汝故,令佛世尊早入涅槃,是汝突吉羅罪!”阿難言:“魔蔽我心,是故無(wú)言。我非惡心而不答佛�！贝箦热~復(fù)言:“汝與佛疊僧伽梨衣,以足蹈上,是汝突吉羅罪�！卑㈦y言:“爾時(shí),有大風(fēng)起,無(wú)人助我捉衣,時(shí)風(fēng)吹來(lái)墮我腳下,非不恭敬,故蹈佛衣�！贝箦热~復(fù)言:“佛陰藏相,般涅槃后以示女人,是何可恥?是汝突吉羅罪!”阿難言:“爾時(shí),我思惟,若諸女人見(jiàn)佛陰藏相者,便自羞恥女人形,欲得男子身,修行佛相,種福德根。以是故,我示女人,不為無(wú)恥而故破戒�！贝箦热~言:“汝有六種突吉羅罪,盡應(yīng)僧中悔過(guò)!”阿難言:“諾!隨長(zhǎng)老大迦葉及僧所教!”是時(shí),阿難長(zhǎng)跪合手,遍袒右肩,脫革屣,六種突吉羅罪懺悔。大迦葉于僧中,手牽阿難出,語(yǔ)阿難言:“斷汝漏盡,然后來(lái)入;殘結(jié)未盡,汝勿來(lái)也!”如是語(yǔ)竟,便自閉門(mén)。

爾時(shí),諸阿羅漢議言:“誰(shuí)能結(jié)集毗尼法藏者?”長(zhǎng)老阿泥盧豆言:“舍利弗是第二佛,有好弟子,字憍梵缽提,柔軟和雅,常處閑居,住心寂宴,能知毗尼法藏。今在天上尸利沙樹(shù)園中住,遣使請(qǐng)來(lái)�！贝箦热~語(yǔ)下座比丘:“汝次應(yīng)僧使�！毕伦�比丘言;“僧有何使?”大迦葉言:“僧使汝至天上尸利沙樹(shù)園中,憍梵缽提阿羅漢住處�！笔潜惹�歡喜踴躍,受僧敕命,白大迦葉言:“我到憍梵缽提阿羅漢所,陳說(shuō)何事?”大迦葉言:“到已,語(yǔ)憍梵缽提:‘大迦葉等漏盡阿羅漢,皆會(huì)閻浮提,僧有大法事,汝可疾來(lái)!’”是下座比丘頭面禮僧,右繞三匝,如金翅鳥(niǎo)飛騰虛空,往到憍梵缽提所,頭面作禮,語(yǔ)憍梵缽提言:“軟善大德!少欲知足,常在禪定!大迦葉問(wèn)訊有語(yǔ):今僧有大法事,可疾下來(lái),觀眾寶聚�！笔菚r(shí),憍梵缽提心疑,語(yǔ)是比丘言:“僧將無(wú)斗諍事喚我耶?無(wú)有破僧者不?佛日滅度耶?”是比丘言:“實(shí)如所言,大師佛已滅度。”憍梵缽提言:“佛滅度太疾,世間眼滅!能逐佛轉(zhuǎn)法輪將,我和尚舍利弗今在何所?”答曰:“先入涅槃�！睉x梵缽提言:“大師法將,各自別離,當(dāng)可柰何!摩訶目伽連今在何所?”是比丘言:“是亦滅度�！睉x梵缽提言:“佛法欲散,大人過(guò)去,眾生可愍�！眴�(wèn):“長(zhǎng)老阿難今何所作?”是比丘言:“長(zhǎng)老阿難,佛滅度后憂愁啼哭,迷悶不能自喻�！睉x梵缽提言:“阿難懊惱,由有愛(ài)結(jié),別離生苦。羅睺羅復(fù)云何?”答言:“羅睺羅得阿羅漢故,無(wú)憂無(wú)愁,但觀諸法無(wú)常相�！睉x梵缽提言:“難斷愛(ài)已斷,是以無(wú)憂愁�！睉x梵缽提言:“我失離欲大師,于是尸利沙樹(shù)園中住,亦何所為!我和尚大師皆已滅度,我今不能復(fù)下閻浮提,住此般涅槃�！闭f(shuō)是言已,入禪定中,踴在虛空,身放光明,又出水火,手摩日月,現(xiàn)種種神變,自心出火燒身,身中出水四道,流下至大迦葉所。水中有聲,說(shuō)此偈言:

“憍梵缽提稽首禮,妙眾第一大德僧;聞佛滅度我隨去,如大象去象子隨!”

爾時(shí),下座比丘持衣缽還僧。是時(shí)中間,阿難思惟諸法,求盡殘漏;其夜坐禪經(jīng)行,殷勤求道。是阿難智慧多,定力少,是故不即得道;定智等者,乃可速得。后夜欲過(guò),疲極偃息,卻臥就枕;頭未至枕,廓然得悟,如電光出,暗者見(jiàn)道。阿難如是入金剛定,破一切諸煩惱山,得三明、六神通、共解脫,作大力阿羅漢。即夜到僧堂門(mén),敲門(mén)而喚。大迦葉問(wèn)言:“敲門(mén)者誰(shuí)?”答言:“我是阿難�！贝箦热~言:“汝何以來(lái)?”阿難言:“我今夜得盡諸漏�！贝箦热~言:“不與汝開(kāi)門(mén),汝從門(mén)鑰孔中來(lái)!”阿難答言:“可爾!”即以神力從門(mén)鑰孔中入,禮拜僧足懺悔:“大迦葉莫復(fù)見(jiàn)責(zé)!”大迦葉手摩阿難頭言:“我故為汝,使汝得道。汝無(wú)嫌恨,我亦如是,以汝自證。譬如手畫(huà)虛空,無(wú)所染著;阿羅漢心亦如是,一切法中得無(wú)所著。復(fù)汝本坐�！笔菚r(shí),僧復(fù)議言:“憍梵缽提已取滅度,更有誰(shuí)能結(jié)集經(jīng)藏?”長(zhǎng)老阿尼盧豆言:“是長(zhǎng)老阿難,于佛弟子中,常侍近佛,聞經(jīng)能持,佛常嘆譽(yù)。是阿難能結(jié)集經(jīng)藏�！笔菚r(shí),長(zhǎng)老大迦葉摩阿難頭言:“佛囑累汝,令持法藏,汝應(yīng)報(bào)佛恩!佛在何處最初說(shuō)法?佛諸大弟子能守護(hù)法藏者,皆以滅度,唯汝一人在。汝今應(yīng)隨佛心,憐愍眾生故,集佛法藏�！笔菚r(shí),阿難禮僧已,坐師子座。

時(shí),大迦葉說(shuō)此偈言:

“佛圣師子王,阿難是佛子,師子座處坐,觀眾無(wú)有佛。

如是大德眾,無(wú)佛失威神,如空無(wú)月時(shí),有宿而不嚴(yán)。

汝大智人說(shuō),汝佛子當(dāng)演,何處佛初說(shuō),今汝當(dāng)布現(xiàn)!”

是時(shí),長(zhǎng)老阿難一心合掌,向佛涅槃方如是說(shuō):

“佛初說(shuō)法時(shí),爾時(shí)我不見(jiàn);如是展轉(zhuǎn)聞,佛在波羅柰,

佛為五比丘,初開(kāi)甘露門(mén);說(shuō)四真諦法,苦集滅道諦。

阿若憍陳如,最初得見(jiàn)道;八萬(wàn)諸天眾,皆亦入道跡!”

是千阿羅漢聞是語(yǔ)已,上升虛空,高七多羅樹(shù)。皆言:“無(wú)常力大,如我等眼見(jiàn)佛說(shuō)法,今乃言我聞!”便說(shuō)偈言:

“我見(jiàn)佛身相,猶如紫金山,妙相眾德滅,唯有名獨(dú)存。

是故當(dāng)方便,求出于三界,勤集諸善根,涅槃最為樂(lè)!”

爾時(shí),長(zhǎng)老阿泥盧豆說(shuō)此偈言:

“咄世間無(wú)常!如水月芭蕉,功德滿(mǎn)三界,無(wú)常風(fēng)所壞!”

爾時(shí),大迦葉復(fù)說(shuō)此偈:

“無(wú)常力甚大,愚智貧富貴,得道及未得,一切無(wú)能免!

非巧言妙寶,非欺誑力諍,如火燒萬(wàn)物,無(wú)常相法爾�！�

大迦葉語(yǔ)阿難:“從轉(zhuǎn)法輪經(jīng)至大般涅槃,集作四阿含:增一阿含、中阿含、長(zhǎng)阿含、相應(yīng)阿含。是名修妒路法藏�！敝T阿羅漢更問(wèn):“誰(shuí)能明了集毗尼法藏?”皆言:“長(zhǎng)老憂波利,于五百阿羅漢中持律第一,我等今請(qǐng)�！奔凑�(qǐng)言:“起,就師子座處坐!佛在何處初說(shuō)毗尼結(jié)戒?”憂波利受僧教,師子座處坐,說(shuō):“如是我聞:一時(shí),佛在毗舍離。爾時(shí),須鄰那迦蘭陀長(zhǎng)者子初作淫欲,以是因緣故,結(jié)初大罪。二百五十戒義作三部,七法、八法、比丘尼、毗尼、增一、憂波利問(wèn)、雜部、善部,如是等八十部,作毗尼藏。”諸阿羅漢等復(fù)思惟:“誰(shuí)能明了集阿毗曇藏?”念言:“長(zhǎng)老阿難,于五百阿羅漢中,解修妒路義第一,我等今請(qǐng)。”即請(qǐng)言:“起,就師子座處坐!佛在何處初說(shuō)阿毗曇?”阿難受僧教,師子座處坐,說(shuō):“如是我聞:一時(shí),佛在舍婆提城。爾時(shí),佛告諸比丘:‘諸有五怖、五罪、五怨,不除不滅,是因緣故,此生中身心受無(wú)量苦,復(fù)后世墮惡道中。諸有無(wú)此五怖、五罪、五怨,是因緣故,今生種種身心受樂(lè),后世生天上樂(lè)處。何等五怖應(yīng)遠(yuǎn)?一者、殺生,二者、盜,三者、邪淫,四者、妄語(yǔ),五者、飲酒。如是等名為阿毗曇藏�！比�法藏集竟,諸天、鬼神、諸龍、天女,種種供養(yǎng),雨天華香、幢蓋、天衣,供養(yǎng)法故。于是說(shuō)偈:

“憐愍世界故,集結(jié)三法藏;十力一切智,說(shuō)智無(wú)明燈!”

問(wèn)曰:八乾度阿毗曇、六分阿毗曇等,從何處出?

答曰:佛在世時(shí),法無(wú)違錯(cuò);佛滅度后,初集法時(shí),亦如佛在。佛后百年,阿輸迦王作般阇于瑟大會(huì),諸大法師論議異故,有別部名字。從是以來(lái),展轉(zhuǎn)至姓迦旃延婆羅門(mén)道人,智慧利根,盡讀三藏內(nèi)外經(jīng)書(shū),欲解佛法故,作發(fā)智經(jīng)八乾度,初品是世間第一法。后諸弟子,為后人不能盡解八乾度故,作鞞婆沙。有人言:“六分阿毗曇中,分別世處分(此是樓炭經(jīng)作六分中第三分),是目揵連作;六分中初分八品,四品是婆須蜜菩薩作,四品是罽賓阿羅漢作;余五分是諸論議師所作�！庇腥搜�:“佛在時(shí),舍利弗解佛語(yǔ)故作阿毗曇;后犢子道人等讀誦,乃至今名為舍利弗阿毗曇。摩訶迦旃延,佛在時(shí),解佛語(yǔ)作蜫勒(蜫勒此言篋藏也),乃至今行于南天竺。”諸論議師,皆是廣解佛語(yǔ)故。如說(shuō)五戒:五戒幾有色,幾無(wú)色?幾可見(jiàn),幾不可見(jiàn)?幾有對(duì),幾無(wú)對(duì)?幾有漏,幾無(wú)漏?幾有為,幾無(wú)為?幾有報(bào),幾無(wú)報(bào)?幾善,幾不善?幾有記,幾無(wú)記?七使:欲染使,瞋恚使,有愛(ài)使,憍慢使,無(wú)明使,見(jiàn)使,疑使。是七使幾欲界系,幾色界系,幾無(wú)色界系?幾見(jiàn)諦斷,幾思惟斷?幾見(jiàn)苦斷,幾見(jiàn)集斷,幾見(jiàn)盡斷,幾見(jiàn)道斷?幾遍使,幾不遍使?十智:法智,比智,世智,他心智,苦智,集智,滅智,道智,盡智,無(wú)生智。是十智幾有漏,幾無(wú)漏?幾有為,幾無(wú)為?幾有漏緣,幾無(wú)漏緣?幾有為緣,幾無(wú)為緣?幾欲界緣,幾色界緣,幾無(wú)色界緣?幾不系緣?幾無(wú)礙道中修,幾解脫道中修?四果得時(shí),幾得幾失?如是等分別一切法,亦名阿毗曇。為阿毗曇三種:一者、阿毗曇身及義,略說(shuō)三十二萬(wàn)言。二者、六分,略說(shuō)三十二萬(wàn)言。三者、蜫勒,略說(shuō)三十二萬(wàn)言。是為阿毗曇。

略說(shuō)如是我聞總義竟。

釋初品中婆伽婆

【經(jīng)】婆伽婆。

【論】釋曰:云何名婆伽婆?婆伽婆者,婆伽言德,婆言有,是名有德。

復(fù)次,婆伽名分別,婆名巧,巧分別諸法總相、別相,故名婆伽婆。

復(fù)次,婆伽名名聲,婆名有,是名有名聲,無(wú)有得名聲如佛者。轉(zhuǎn)輪圣王、釋、梵、護(hù)世者,無(wú)有及佛,何況諸余凡庶!所以者何?轉(zhuǎn)輪圣王與結(jié)相應(yīng),佛已離結(jié);轉(zhuǎn)輪圣王沒(méi)在生、老、病、死泥中,佛已得度;轉(zhuǎn)輪圣王為恩愛(ài)奴仆,佛已永離;轉(zhuǎn)輪圣王處在世間曠野災(zāi)患,佛已得離;轉(zhuǎn)輪圣王處在無(wú)明暗中,佛處第一明中;轉(zhuǎn)輪圣王若極多領(lǐng)四天下,佛領(lǐng)無(wú)量諸世界;轉(zhuǎn)輪圣王財(cái)自在,佛心自在;轉(zhuǎn)輪圣王貪求天樂(lè),佛乃至有頂樂(lè)亦不貪著;轉(zhuǎn)輪圣王從他求樂(lè),佛內(nèi)心自樂(lè)。以是因緣,佛勝轉(zhuǎn)輪圣王。諸余釋、梵、護(hù)世者,亦復(fù)如是,但于轉(zhuǎn)輪圣王小勝。

復(fù)次,婆伽名破,婆名能,是人能破淫怒癡故,稱(chēng)為婆伽婆。

問(wèn)曰:如阿羅漢、辟支佛,亦破淫怒癡,與佛何異?

答曰:阿羅漢、辟支佛雖破三毒,氣分不盡;譬如香在器中,香雖去,余氣故在。又如草木薪火燒煙出,炭灰不盡,火力薄故;佛三毒永盡無(wú)余,譬如劫盡火燒須彌山,一切地都盡,無(wú)煙無(wú)炭。如舍利弗瞋恚余習(xí),難陀淫欲余習(xí),畢陵伽婆蹉慢余習(xí)。譬如人被鎖,初脫時(shí)行猶不便。時(shí)佛從禪起經(jīng)行,羅睺羅從佛經(jīng)行,佛問(wèn)羅睺羅:“何以羸瘦?”羅睺羅說(shuō)偈答佛:

“若人食油則得力,若食酥者得好色,食麻滓菜無(wú)色力,大德世尊自當(dāng)知!”

佛問(wèn)羅睺羅:“是眾中誰(shuí)為上座?”羅睺羅答:“和尚舍利弗�！狈鹧�:“舍利弗食不凈食�！睜枙r(shí),舍利弗轉(zhuǎn)聞是語(yǔ),即時(shí)吐食,自作誓言:“從今日不復(fù)受人請(qǐng)。”是時(shí),波斯匿王、長(zhǎng)者須達(dá)多等,來(lái)詣舍利弗所,語(yǔ)舍利弗:“佛不以無(wú)事而受人請(qǐng),大德舍利弗復(fù)不受請(qǐng),我等白衣云何當(dāng)?shù)么笮徘鍍?”舍利弗言:“我大師佛言:‘舍利弗食不凈食。’今不得受人請(qǐng)。”于是波斯匿等至佛所,白佛言:“佛不常受人請(qǐng),舍利弗復(fù)不受請(qǐng),我等云何心得大信?愿佛敕舍利弗還受人請(qǐng)!”佛言:“此人心堅(jiān),不可移轉(zhuǎn)�！狈馉枙r(shí)引本生因緣:“昔有一國(guó)王為毒蛇所嚙,王時(shí)欲死,呼諸良醫(yī)令治蛇毒。時(shí)諸醫(yī)言:‘還令蛇[口+數(shù)],毒氣乃盡。’是時(shí)諸醫(yī)各設(shè)咒術(shù),所嚙王蛇即來(lái)王所。諸醫(yī)積薪燃火,敕蛇:‘還[口+數(shù)]汝毒,若不爾者,當(dāng)入此火!’毒蛇思惟:‘我既吐毒,云何還[口+數(shù)]?此事劇死!’思惟定心,即時(shí)入火。爾時(shí)毒蛇,舍利弗是,世世心堅(jiān),不可動(dòng)也。

復(fù)次,長(zhǎng)老畢陵伽婆蹉�；佳弁�,是人乞食,常渡恒水,到恒水邊彈指言:“小婢,住莫流!”水即兩斷,得過(guò)乞食。是恒神到佛所白佛:“佛弟子畢陵伽婆蹉,常罵我言:‘小婢,住莫流!’”佛言:“畢陵伽婆蹉懺謝恒神。”畢陵伽婆蹉即時(shí)合手,語(yǔ)恒神言:“小婢莫瞋!今懺謝汝!”是時(shí),大眾笑之:“云何懺謝而復(fù)罵耶?”佛語(yǔ)恒神:“汝見(jiàn)畢陵伽婆蹉合手懺謝不?懺謝無(wú)慢而有此言,當(dāng)知非惡。此人五百世來(lái),常生婆羅門(mén)家,常自憍貴,輕賤余人,本來(lái)所習(xí),口言而已,心無(wú)憍也�！比缡侵T阿羅漢雖斷結(jié)使,猶有余氣。

如諸佛世尊,若人以刀割一臂,若人以栴檀香泥一臂,如左右眼,心無(wú)憎愛(ài),是以永無(wú)習(xí)氣。栴阇婆羅門(mén)女帶盂謗佛,于大眾中言:“汝使我有身,何以不憂?與我衣食,為爾無(wú)羞。”誑惑余人!是時(shí)五百婆羅門(mén)師等,皆舉手唱言:“是!是!我曹知此事。”是時(shí),佛無(wú)異色,亦無(wú)慚色。此事即時(shí)彰露,地為大動(dòng),諸天供養(yǎng),散眾名華,贊嘆佛德,佛無(wú)喜色。

復(fù)次,佛食馬麥,亦無(wú)憂戚;天王獻(xiàn)食,百味具足,不以為悅,一心無(wú)二。如是等種種飲食、衣服、臥具,贊訶、輕敬等種種事中,心無(wú)異也。譬如真金,燒鍛打磨,都無(wú)增損。以是故,阿羅漢雖斷結(jié)得道,猶有習(xí)氣,不得稱(chēng)婆伽婆。

問(wèn)曰:婆伽婆止有此一名,更有余名?

答曰:佛功德無(wú)量,名號(hào)亦無(wú)量。此名取其大者,以人多識(shí)故。

復(fù)有名多陀阿伽陀。云何名多陀阿伽陀?如法相解;如法相說(shuō);如諸佛安隱道來(lái),佛亦如是來(lái),更不去至后有中,是故名多陀阿伽陀。

復(fù)名阿羅訶。云何名阿羅訶?阿羅名賊,訶名殺,是名殺賊。如偈說(shuō):

“佛以忍為鎧,精進(jìn)為鋼甲,持戒為大馬,禪定為良弓,

智慧為好箭,外破魔王軍,內(nèi)滅煩惱賊,是名阿羅訶�！�

復(fù)次,阿名不,羅訶名生,是名不生。佛心種子,后世田中不生無(wú)明糠脫故。

復(fù)次,阿羅訶名應(yīng)受供養(yǎng),佛諸結(jié)使除盡,得一切智慧故,應(yīng)受一切天地眾生供養(yǎng),以是故,佛名阿羅訶。

復(fù)名三藐三佛陀。云何名三藐三佛陀?三藐名正,三名遍,佛名知,是言正遍知一切法。

問(wèn)曰:云何正遍知?

答曰:

“知苦如苦相,知集如集相,知滅如滅相,知道如道相�！�

是名三藐三佛陀。

復(fù)次,知一切諸法實(shí)不壞相,不增不減。云何名不壞相?心行處滅,言語(yǔ)道斷,過(guò)諸法如涅槃相不動(dòng)。以是故,名三藐三佛陀。

復(fù)次,一切十方諸世界名號(hào),六道所攝眾生名號(hào)、眾生先世因緣、未來(lái)世生處,一切十方眾生心相、諸結(jié)使、諸善根、諸出要,如是等一切諸法悉知,是名三藐三佛陀。

復(fù)名鞞侈遮羅那三般那,秦言明行足。云何名明行足?宿命、天眼、漏盡,名為三明。

問(wèn)曰:神通、明有何等異?

答曰:直知過(guò)去宿命事,是名通;知過(guò)去因緣行業(yè),是名明。直知死此生彼,是名通;知行因緣,際會(huì)不失,是名明。直盡結(jié)使,不知更生不生,是名通;若知漏盡,更不復(fù)生,是名明。是三明,大阿羅漢、大辟支佛所得。

問(wèn)曰:若爾者,與佛有何等異?

答曰:彼雖得三明,明不滿(mǎn)足,佛悉滿(mǎn)足,是為異。

問(wèn)曰:云何不滿(mǎn)足?云何滿(mǎn)足?

答曰:諸阿羅漢、辟支佛宿命智,知自身及他人,亦不能遍;有阿羅漢知一世,或二世、三世,十、百、千、萬(wàn)劫乃至八萬(wàn)劫,過(guò)是以往不能復(fù)知,是故不滿(mǎn)。天眼明未來(lái)世亦如是。佛一念中生、住、滅時(shí),諸結(jié)使分,生時(shí)如是,住時(shí)如是,滅時(shí)如是;苦法忍、苦法智中所斷結(jié)使,悉覺(jué)了知如是結(jié)使解脫,得爾所有為法解脫,得爾所無(wú)為法解脫,乃至道比忍見(jiàn)諦道十五心中。諸聲聞、辟支佛所不覺(jué)知,時(shí)少疾故。如是知過(guò)去眾生、因緣、漏盡,未來(lái)、現(xiàn)在亦如是。行名身業(yè)、口業(yè),唯佛身、口業(yè)具足,余皆有失,是故名明行足。

復(fù)名修伽陀,修秦言好,伽陀或言去,或言說(shuō),是名好去、好說(shuō)。

好去者,于種種諸深三摩提,無(wú)量諸大智慧中去,如偈說(shuō):

“佛一切智為大車(chē),八正道行入涅槃�！�

是名好去。

好說(shuō)者,如諸法實(shí)相說(shuō),不著法愛(ài)說(shuō)。觀弟子智慧力,是人正使一切方便神通智力化之亦無(wú)如之何;是人可度,是疾、是遲;是人應(yīng)是處度;是人應(yīng)說(shuō)布施,或說(shuō)持戒,或說(shuō)涅槃;是人應(yīng)說(shuō)五眾、十二因緣、四諦等諸法,則能入道。如是等種種知弟子智力而為說(shuō)法,是名好說(shuō)。

復(fù)名路迦憊,路迦秦言世,憊名知,是名知世間。

問(wèn)曰:云何知世間?

答曰:知二種世間:一、眾生,二、非眾生。及如實(shí)相知世間、世間因、世間滅、出世間道。

復(fù)次,知世間非如世俗知,亦非外道知;知世間無(wú)常故苦,苦故無(wú)我。

復(fù)次,知世間非有常非無(wú)常、非有邊非無(wú)邊、非去非不去,如是相亦不著,清凈常不壞相如虛空,是名知世間。

復(fù)名阿耨多羅,秦言無(wú)上。

問(wèn)曰:云何無(wú)上?

答曰:涅槃法無(wú)上,佛自知是涅槃,不從他聞,亦將導(dǎo)眾生令至涅槃。如諸法中涅槃無(wú)上,眾生中佛亦無(wú)上。

復(fù)次,持戒、禪定、智慧,教化眾生,一切無(wú)有與等者,何況能過(guò)?故言無(wú)上。

復(fù)次,阿名無(wú),耨多羅名答。一切外道法可答可破,非實(shí)清凈故;佛法不可答、不可破,出一切語(yǔ)言道,亦實(shí)清凈故。以是故,名無(wú)答。

復(fù)名富樓沙曇藐婆羅提,富樓沙秦言丈夫,曇藐秦言可化,婆羅提言調(diào)御師,是名可化丈夫調(diào)御師。佛以大慈大智故,有時(shí)軟美語(yǔ),有時(shí)苦切語(yǔ),有時(shí)雜語(yǔ),以此調(diào)御令不失道。如偈說(shuō):

“佛法為車(chē)弟子馬,實(shí)法寶主佛調(diào)御,若馬出道失正轍,如是當(dāng)治令調(diào)伏。

若小不調(diào)輕法治,好善成立為上道,若不可治便棄舍,以是調(diào)御為無(wú)上�！�

復(fù)次,調(diào)御師有五種:初父母兄姊親里,中官法,下師法,今世三種法治;后世閻羅王治;佛以今世樂(lè)、后世樂(lè)及涅槃樂(lè)利益,故名師。上四種法治人,不久畢壞,不能常實(shí)成就。佛成人以三種道,常隨道不失,如火自相不舍乃至滅。佛令人得善法,亦如是至死不舍。以是故,佛名可化丈夫調(diào)御師。

問(wèn)曰:女人,佛亦化令得道,何以獨(dú)言丈夫?

答曰:男尊女卑故,女從男故,男為事業(yè)主故。

復(fù)次,女人有五礙,不得作轉(zhuǎn)輪王、釋天王、魔天王、梵天王、佛,佛以是故不說(shuō)。

復(fù)次,若言佛為女人調(diào)御師,為不尊重。若說(shuō)丈夫,一切都攝。譬如王來(lái),不應(yīng)獨(dú)來(lái),必有侍從。如是說(shuō)丈夫,二根、無(wú)根及女盡攝,以是故說(shuō)丈夫。用是因緣故,佛名可化丈夫調(diào)御師。

復(fù)名舍多提婆魔[少/兔]舍喃,舍多秦言教師,提婆言天,魔[少/兔]舍喃言人,是名天人教師。云何名天人教師?佛示導(dǎo)是應(yīng)作、是不應(yīng)作,是善、是不善。是人隨教行,不舍道法,得煩惱解脫報(bào),是名天人師。

問(wèn)曰:佛能度龍、鬼、神等墮余道中生者,何以獨(dú)言天人師?

答曰:度余道中生者少,度天人中生者多。如白色人,雖有黑黡子,不名黑人,黑少故。

復(fù)次,人中結(jié)使薄,厭心易得,天中智慧利。以是故,二處易得道,余道中不爾。

復(fù)次,言天則攝一切天,言人則攝一切地上生者。何以故?天上則天大,地上則人大,是故說(shuō)天則天上盡攝,說(shuō)人則地上盡攝。

復(fù)次,人中得受戒律儀,見(jiàn)諦道、思惟道及諸道果。或有人言:“余道中不得�！被蛴腥搜�:“多少得�！碧烊酥幸椎枚嗟�,以是故,佛為天人師。

復(fù)次,人中行樂(lè)因多,天中樂(lè)報(bào)多;善法是樂(lè)因,樂(lè)是善法報(bào)。余道中因報(bào)少,以是故,佛為天人師。

復(fù)名佛陀,秦言知者。知何等法?知過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在,眾生數(shù)、非眾生數(shù),有常、無(wú)常等一切諸法。菩提樹(shù)下了了覺(jué)知,故名為佛陀。

問(wèn)曰:余人亦知一切諸法,如摩醯首羅天,秦言大自在、八臂、三眼,騎白牛。如韋紐天,秦言遍聞、四臂,捉貝持輪,騎金翅鳥(niǎo)。如鳩摩羅天,秦言童子,是天擎雞持鈴,捉赤幡,騎孔雀;皆是諸天大將。如是等諸天,各各言大,皆稱(chēng)一切智。有人作弟子,學(xué)其經(jīng)書(shū),亦受其法,言是一切智。

答曰:此不應(yīng)一切智。何以故?瞋恚憍慢心著故。如偈說(shuō):

“若彩畫(huà)像及泥像,聞經(jīng)中天及贊天,如是四種諸天等,各各手執(zhí)諸兵仗。

若力不如畏怖他,若心不善恐怖他,此天定必若怖他,若少力故畏于他。

是天一切常怖畏,不能除卻諸衰苦。有人奉事恭敬者,現(xiàn)世不免沒(méi)憂海。

有人不敬不供養(yǎng),現(xiàn)世不妨受福樂(lè)。當(dāng)知虛誑無(wú)實(shí)事,是故智人不屬天。

若世間中諸眾生,業(yè)因緣故如循環(huán),福德緣故生天上,雜業(yè)因緣生人中。

世間行業(yè)屬因緣,是故智者不依天!”

復(fù)次,是三天,愛(ài)之則欲令得一切愿,惡之則欲令七世滅。佛不爾,菩薩時(shí),若怨家賊來(lái)欲殺,尚自以身肉、頭目髓腦而供養(yǎng)之,何況得佛!佛不惜身時(shí),以是故,獨(dú)佛應(yīng)當(dāng)受佛名字,應(yīng)當(dāng)歸命佛,以佛為師,不應(yīng)事天。

復(fù)次,佛有二事:一者、大功德神通力;二者、第一凈心,諸結(jié)使滅。諸天雖有福德神力,諸結(jié)使不滅故,心不清凈,心不清凈故,神力亦少;聲聞、辟支佛雖結(jié)使滅,心善清凈,福德薄故力勢(shì)少。佛二法滿(mǎn)足,故勝一切人;余人不勝一切人。

婆伽婆名有德,先已說(shuō)。復(fù)名阿娑摩,秦言無(wú)等。復(fù)名阿娑摩娑摩,秦言無(wú)等等。復(fù)名路迦那他,秦言世尊。復(fù)名波羅伽,秦言度彼岸。復(fù)名婆檀陀,秦言大德。復(fù)名尸梨伽那,秦言厚德。如是等無(wú)量名號(hào)。父母名字悉達(dá)陀,秦言成利。得道時(shí),知一切諸法,是名為佛,應(yīng)受諸天世人供養(yǎng)。如是得名大德、厚德。如是種種,隨德立名。

問(wèn)曰:汝愛(ài)剎利種凈飯王子,字悉達(dá)陀,以是故汝而大稱(chēng)贊言一切智,一切智人無(wú)也!

答曰:不爾!汝惡邪故妒瞋佛,作妄語(yǔ),實(shí)有一切智人。何以故?佛一切眾生中,身色顏貌,端正無(wú)比,相德明具,勝一切人。小人見(jiàn)佛身相,亦知是一切智人,何況大人!如放牛譬喻經(jīng)中說(shuō):摩伽陀國(guó)王頻婆娑羅,請(qǐng)佛三月及五百弟子。王須新乳酪酥,供養(yǎng)佛及比丘僧,語(yǔ)諸放牛人:“來(lái)近處住,日日送新乳酪酥。”竟三月,王憐愍此放牛人,語(yǔ)言:“汝往見(jiàn)佛,還出放牛�！敝T放牛人往詣佛所,于道中自共論言:“我等聞人說(shuō)佛是一切智人,我等是下劣小人,何能別知實(shí)有一切智人?”諸婆羅門(mén)好喜酥酪,常常來(lái)往諸放牛人所作親厚,放牛人由是聞婆羅門(mén)種種經(jīng)書(shū)名字,故言:“四韋陀經(jīng)中治病法、斗戰(zhàn)法、星宿法、祠天法、歌舞、論議難問(wèn)法,是等六十四種世間技藝,凈飯王子廣學(xué)多聞,若知此事不足為難。其從生以來(lái)不放牛,我等以放牛秘法問(wèn)之。若能解者,實(shí)是一切智人。”作是論已,前入竹園,見(jiàn)佛光明照于林間。進(jìn)前覓佛,見(jiàn)坐樹(shù)下,狀似金山,如酥投火,焰煥大明,有似镕金,散竹林間上,紫金光色,視之無(wú)厭,心大歡喜,自相謂言:

“今此釋師子,一切智有無(wú),見(jiàn)之無(wú)不喜,此事亦已足。

光明第一照,顏貌甚貴重,身相威德備,與佛名相稱(chēng)。

相相皆分明,威神亦滿(mǎn)足。福德自纏絡(luò),見(jiàn)者無(wú)不愛(ài);

圓光身處中,觀者無(wú)厭足!若有一切智,必有是功德。

一切諸彩畫(huà),寶飾莊嚴(yán)像,欲比此妙身,不可以為喻!

能滿(mǎn)諸觀者,令得第一樂(lè),見(jiàn)之發(fā)凈信,必是一切智!”

如是思惟已,禮佛而坐,問(wèn)佛言:“放牛人有幾法成就,能令牛群蕃息?有幾法不成就,令牛群不增,不得安隱?”佛答言:“有十一法,放牛人能令牛群蕃息。何等十一?知色,知相,知刮刷,知覆瘡,知作煙,知好道,知牛所宜處,知好度濟(jì),知安隱處,知留乳,知養(yǎng)牛主。若放牛人知此十一法,能令牛群蕃息。比丘亦如是,知十一法,能增長(zhǎng)善法。云何知色?知黑、白、雜色。比丘亦如是,知一切色皆是四大,四大造。云何知相?牛吉不吉相,與他群合,因相則識(shí)。比丘亦如是,見(jiàn)善業(yè)相,知是智人;見(jiàn)惡業(yè)相,知是愚人。云何刮刷?為諸蟲(chóng)飲血,則增長(zhǎng)諸瘡;刮刷則除害,則悅澤。比丘亦如是,惡邪覺(jué)觀蟲(chóng)飲善根血,增長(zhǎng)心瘡,除則安隱。云何覆瘡?若衣草葉以防蚊虻惡刺。比丘亦如是,以正觀法,覆六情瘡,不令煩惱貪欲、瞋恚惡蟲(chóng)刺棘所傷。云何知作煙?除諸蚊虻,牛遙見(jiàn)煙,則來(lái)趣向屋舍。比丘亦如是,所聞而說(shuō),除諸結(jié)使蚊虻,以說(shuō)法煙,引眾生入于無(wú)我實(shí)相空舍中。云何知道?知牛所行來(lái)去好惡道。比丘亦如是,知八圣道能至涅槃,離斷常惡道。云何知牛所宜處?能令牛蕃息少病。比丘亦如是,說(shuō)佛法時(shí),得清凈法喜,諸善根增盛。云何知渡濟(jì)?知易入易渡,無(wú)波浪惡蟲(chóng)處。比丘亦如是,能至多聞比丘所問(wèn)法;說(shuō)法者知前人心利鈍,煩惱輕重,令人好濟(jì),安隱得度。云何知安隱處?知所住處無(wú)虎狼、師子、惡蟲(chóng)、毒獸。比丘亦如是,知四念處,安隱無(wú)煩惱惡魔毒獸;比丘入此,則安隱無(wú)患。云何留乳?犢母愛(ài)念犢子故與乳,以留殘乳故犢母歡喜,則續(xù)有不竭,牛主及放牛人,日日有益。比丘亦如是,居士白衣給施衣食,當(dāng)知節(jié)量,不令罄竭,則檀越歡喜,信心不絕,受者無(wú)乏。云何知養(yǎng)牛主?護(hù)大特牛,能守牛群故,應(yīng)養(yǎng)護(hù)不令羸瘦,飲以麻油,飾以纓絡(luò),標(biāo)以鐵角,摩刷稱(chēng)嗟等。比丘亦如是,眾僧中有威德大人,護(hù)益佛法,摧伏外道,能令八眾得種諸善根,隨其所宜恭敬供養(yǎng)等。”放牛人聞此語(yǔ)已,如是思惟:“我等放牛人所知不過(guò)三四事,放牛師輩遠(yuǎn)不過(guò)五六事。今聞此說(shuō),嘆未曾有!若知此事,余亦皆爾,實(shí)是一切智人,無(wú)復(fù)疑也�！笔墙�(jīng),此中應(yīng)廣說(shuō)。以是故,知有一切智人。

問(wèn)曰:世間不應(yīng)有一切智人。何以故?無(wú)見(jiàn)一切智人者。

答曰:不爾!不見(jiàn)有二種,不可以不見(jiàn)故便言無(wú)。一者、事實(shí)有,以因緣覆故不見(jiàn)。譬如人姓族初,及雪山斤兩,恒水邊沙數(shù),有而不可知。二者、實(shí)無(wú)故不見(jiàn),譬如第二頭、第三手,無(wú)因緣覆而不可見(jiàn)。如是一切智人,因緣覆故汝不見(jiàn),非無(wú)一切智人。何等是覆因緣?未得四信,心著惡邪,汝以是因緣覆故,不見(jiàn)一切智人。

問(wèn)曰:所知處無(wú)量故,無(wú)一切智人。諸法無(wú)量無(wú)邊,多人和合尚不能知,何況一人?以是故,無(wú)一切智人!

答曰:如諸法無(wú)量,智慧亦無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊,如函大蓋亦大,函小蓋亦小。

問(wèn)曰:佛自說(shuō)佛法,不說(shuō)余經(jīng),若藥方、星宿、算經(jīng)、世典,如是等法。若是一切智人,何以不說(shuō)?以是故,知非一切智人。

答曰:雖知一切法,用故說(shuō),不用故不說(shuō);有人問(wèn)故說(shuō),不問(wèn)故不說(shuō)。

復(fù)次,一切法略說(shuō)有三種:一者、有為法,二者、無(wú)為法,三者、不可說(shuō)法。此三已攝一切法。

問(wèn)曰:十四難不答故,知非一切智人。何等十四難?世界及我常;世界及我無(wú)常;世界及我亦有常亦無(wú)常;世界及我亦非有常亦非無(wú)常;世界及我有邊;無(wú)邊;亦有邊亦無(wú)邊;亦非有邊亦非無(wú)邊;死后有神去后世;無(wú)神去后世;亦有神去亦無(wú)神去;死后亦非有神去亦非無(wú)神去后世;是身是神;身異神異。若佛一切智人,此十四難何以不答?

答曰:此事無(wú)實(shí)故不答。諸法有常,無(wú)此理;諸法斷,亦無(wú)此理;以是故,佛不答。譬如人問(wèn)構(gòu)牛角得幾斗乳,是為非問(wèn),不應(yīng)答。

復(fù)次,世界無(wú)窮,如車(chē)輪無(wú)初無(wú)后。

復(fù)次,答此無(wú)利有失,墮惡邪中。佛知十四難,常覆四諦諸法實(shí)相。如渡處有惡蟲(chóng),不應(yīng)將人渡;安隱無(wú)患處,可示人令渡。

復(fù)次,有人言:“是事非一切智人不能解。”以人不能知,故佛不答。

復(fù)次,若人無(wú)言有,有言無(wú),是名非一切智人;一切智人有言有,無(wú)言無(wú)。佛有不言無(wú),無(wú)不言有,但說(shuō)諸法實(shí)相,云何不名一切智人?譬如日不作高下,亦不作平地,等一而照;佛亦如是,非有作無(wú),非無(wú)作有,常說(shuō)實(shí)智慧光照諸法。如一道人問(wèn)佛言:“大德,十二因緣,佛作耶?他作耶?”佛言:“我不作十二因緣,余人亦不作。有佛無(wú)佛,生因緣老死,是法常定住。”佛能說(shuō)是生因緣老死,乃至無(wú)明因緣諸行。

復(fù)次,十四難中若答有過(guò)罪。若人問(wèn):“石女、黃門(mén)兒,長(zhǎng)短好丑何類(lèi)?”此不應(yīng)答,以無(wú)兒故。

復(fù)次,此十四難,邪見(jiàn)非實(shí),佛常以真實(shí),以是故,置不答。

復(fù)次,置不答,是為答。有四種答:一、決定答,如佛第一涅槃安隱;二、解義答;三、反問(wèn)答;四、置答。此中佛以置答。汝言無(wú)一切智人,有是言而無(wú)義,是大妄語(yǔ)。實(shí)有一切智人。何以故?得十力:知處非處故,知因緣業(yè)報(bào)故,知諸禪定解脫故,知眾生根善惡故,知種種欲解故,知種種世間無(wú)量性故,知一切住處道故,先世行處憶念知故,天眼分明得故,知一切漏盡故。凈不凈分別知故,說(shuō)一切世界中上法故,得甘露味故,得中道故,知一切法若有為、若無(wú)為實(shí)相故,永離三界欲故。如是種種因緣故,佛為一切智人。

問(wèn)曰:有一切智人,何等人是?

答曰:是第一大人,三界尊,名曰佛。如贊佛偈說(shuō):

“頂生轉(zhuǎn)輪王,若日月燈明;釋迦貴族種,凈飯王太子。

生時(shí)動(dòng)三千,須彌山海水;為破老病死,哀愍故生世。

生時(shí)行七步,光明滿(mǎn)十方;四觀發(fā)大音,我生胎分盡。

成佛說(shuō)妙法,大音振法鼓;以此覺(jué)眾生,世間無(wú)明睡。

如是等種種,希有事已出;諸天及世人,見(jiàn)之皆歡喜!

佛相莊嚴(yán)身,大光滿(mǎn)月面;一切諸男女,視之無(wú)厭足!

生身乳哺力,勝萬(wàn)億香象;神足力無(wú)上,智慧力無(wú)量。

佛身大光明,照耀佛身表;佛在光明中,如月在光里。

種種惡毀佛,佛亦無(wú)惡想;種種稱(chēng)譽(yù)佛,佛亦無(wú)喜想。

大慈視一切,怨親等無(wú)異;一切有識(shí)類(lèi),咸皆知此事。

忍辱慈悲力,故能勝一切;為度眾生故,世世受勤苦。

其心常一定,為眾作利益;智慧力有十,無(wú)畏力有四。

不共有十八,無(wú)量功德藏;如是等無(wú)數(shù),希有功德力。

如師子無(wú)畏,破諸外道法;轉(zhuǎn)無(wú)上梵輪,度脫諸三界�！�

是名為婆伽婆。婆伽婆義無(wú)量,若廣說(shuō)則廢余事,以是故略說(shuō)。