開示問答（各地合輯）

濟群法師在廈門南普陀寺

　　1996年，濟群法師為“廈大青年禪學(xué)社”學(xué)員開設(shè)了《生死與輪回》系列講座，本文根據(jù)講座中的問答部分整理而成。

　　問：佛教所說的佛性與阿賴耶識有什么關(guān)系？

　　答：佛教所說的阿賴耶識是一種虛妄的東西，它是我們虛妄生命的積累，本身就包含著很多煩惱和不真實的成份在里面。而佛教所說的佛性，則是真實而遠離顛倒夢想的，也就是《般若經(jīng)》里所說的般若，它是指人認識宇宙人生的能力，是一種無限的智慧。成佛就是要開發(fā)出這種智慧。所以阿賴耶識與佛性的區(qū)別就在于虛妄和真實的區(qū)別。唯識宗認為，學(xué)佛修行就是轉(zhuǎn)識成智的過程，將虛妄的識別轉(zhuǎn)變掉，將智慧和佛性開發(fā)出來。如果在我們的生命中還是以虛妄的阿賴耶識為主，那么仍是處于生死雜染中，本有的佛性就無法得到顯現(xiàn)。

　　問：剛才您說樹木也存在輪回，那一些珍貴的樹木會滅絕呢？那樹木就是不輪回了嗎？

　　答：佛教所說的輪回主要是指有情生命，并不包括樹木在內(nèi)。剛才說到樹木的輪回只是個比喻，主要是為了用來說明人的輪回，使我們從自然界的這一現(xiàn)象得到啟發(fā)。

　　問：生命是輪回的話，為什么會有瀕臨滅絕的動物呢？

　　答：為什么會有瀕臨滅絕的動物？這道理很簡單，因為這種形式的生命失去生存的因緣，而其它形式或其它生存的空間因緣殊勝，那么這類有情他的其它業(yè)力成熟，他就投生到其它道去了。又比如說中國搞計劃生育，可另外的國家就沒有相關(guān)的政策，那么一些人就只好換地方投生了。

　　問：生命中的痛苦和快樂是從哪里來的呢？

　　答：痛苦和快樂往往是因為我們所接觸的境界引起，當(dāng)我們遇到順境，遇到歡喜的境界，就會開心；但我們接觸到逆境，接觸到不喜歡的境界，又會痛苦。凡夫最大的特點就是心隨境轉(zhuǎn)，如果是一個思想境界很高而內(nèi)心又很充實的人，外界的環(huán)境就不會對他構(gòu)成太大的影響。痛苦與快樂的發(fā)生雖然與外在環(huán)境有關(guān)，但從根源上還是我們的心，因為我們的有困惑、煩惱、執(zhí)著，所以不同的境界外會使我們產(chǎn)生痛苦與快樂。

　　問：從輪回的角度又是怎樣看待地球生命形式的滅絕？這種滅絕是好事還是壞事？

　　答：地球生命的存在是取決于因緣。佛教講有因有緣世間生，有因有緣世間滅。生與滅并不是并不意味著永恒與斷滅，只是緣聚與緣散。這佛教的角度來看，這是一種很自然的規(guī)律，無所謂好與不好。

　　問：阿賴耶識是無始瞬間的生滅，其中的因果報應(yīng)也是無始無終的。如此說來，我們無法追究無始的因，但那個因為什么會產(chǎn)生現(xiàn)實的痛苦執(zhí)著呢？

　　答：既然阿賴耶識是無始的存在，那我們就不能去尋找第一因，如果第一因，也就不符合佛教的緣起說了。那它為什么會產(chǎn)生現(xiàn)實的痛苦呢？眾生的痛苦有來自心理的，比如心態(tài)不健全，就會自尋煩惱，無端地制造許多痛苦；還有來自生理的，比如因四大不調(diào)而引起的痛苦；還有來自客觀環(huán)境的，比如生存環(huán)境過于惡劣等等，這些都會給我們造成痛苦。

　　問：靈魂是不滅的，而肉體是會消失的，也就是說肉體消亡后，靈魂將依附于新的肉體上。那人口的增加是否就意味著靈魂的增加呢？或者說，靈魂會同時在很多肉體上產(chǎn)生作用？否則，我國人口人1949年的４億增加到現(xiàn)在的11億，又該如何解釋？

　　答：佛教講六道輪回，是說明六種生命形式可以相互轉(zhuǎn)換。今天的地球上人口增加了，可我們同時也發(fā)現(xiàn)動物越來越少？你看看現(xiàn)在的社會道德每況愈下，你就明白是怎么回事了。剛才講過，佛教所說的輪回不是局限于人道，而是從六道總說的。哪一道的生存條件優(yōu)越了，哪一道的眾生就會增多。

　　問：如何認識時間？

　　答：如何認識時間？時間也是虛假的，并沒有實實在在的時間。時間是建立在物體的運行上，我們現(xiàn)在是根據(jù)太陽和地球的運轉(zhuǎn)來確定一天及一年的概念。時間也可以說是一種延續(xù)，但這種延續(xù)未必是直線的，應(yīng)該說它也是螺形式的前進。關(guān)于這個問題，我在后面的講座中將會講到。

　　問：如何控制人的意識？比如說，只要我們想精進不懈怠，便能持之以恒？

　　答：在佛法看來，人類的痛苦與煩惱通通都是因為意識造成的。在我們整個精神領(lǐng)域中，意識可謂神通廣大，所有的善惡行為都是意識在發(fā)生作用，所以修行也要從意識下手。我們持戒，就是對意識的約束；修定，就是對意識的訓(xùn)練；開智慧，就是對意識的凈化和轉(zhuǎn)化。因此，佛教的修行主要是為了控制并改造人的意識。

　　問：有首詩中說，“大路長長一條龍，大海茫茫太平洋”，為什么有的人死了那么久還沒有投胎？如果為他超度，怎么才能知道他已經(jīng)解脫痛苦了呢？

　　答：投胎要有因緣，當(dāng)因緣沒有成熟的時候，比如說來生該當(dāng)誰的兒子，可個媽媽還沒有結(jié)婚，那投胎就投不成了。佛法所講的因緣，包括內(nèi)因和外緣兩個方面。

　　至于“為他超度，又怎么知道他已經(jīng)解脫痛苦了”？這的確比較困難，民間有通過巫婆來招魂的做法，可若是他生到西方極樂世界了，就招不回來了；若是他生天了，就不愿意下來；若是他下地獄了，就未必能輕易出來；或者他雖然可以來，但因為工作太忙了，也顧不得；只有對那些自由度比較高的，招魂或許能起到作用。上一次講座結(jié)束后，有位居士給我講了她的親身經(jīng)歷，她曾請人將去世的先生招回來，結(jié)果先生講了很多，家里有哪些事沒有干完，還有哪些事情需要安排，一一交代得非常清楚。

　　問：阿賴耶識與業(yè)力的關(guān)系是怎樣的？

　　答：在阿賴耶識中，保存著我們無始以來的業(yè)力，并在業(yè)力的推動下去受身。如果沒有阿賴耶識的儲藏作用，業(yè)力就不能存在；如果沒有業(yè)力的推動，阿賴耶識就不能去受身，二者是相輔相成的。正因為業(yè)力的源源不斷，所以生命才能得到延續(xù)。如果那些有漏的力都沒有了，就可以從三界中超越出來。到那時候，我們就不是隨著業(yè)力，而是隨著愿力去投身，就像西藏的那些活佛，靠著愿力來選擇自己的去向�？梢话愕娜耍�生死都無法自主，我們不能選擇自己的父母，只能隨著業(yè)力身不由己地流轉(zhuǎn)。很多人都無法選擇理想的工作，這也是業(yè)力，誰都想要環(huán)境優(yōu)越、收入豐厚、自由輕松的工作，但并不是每個人都能如愿，為什么？能力不同，業(yè)力不同。

　　問：如果生命是輪回的，那么今生與來生、再生之間有什么聯(lián)系呢？

　　答：就是阿賴耶識及業(yè)力在其中發(fā)生作用，產(chǎn)生聯(lián)系！

　　問：在人與人之間，有時能相處得很好，有時則相處不好，請問我們應(yīng)怎樣和眾生結(jié)緣？

　　答：只要我們能以歡喜心去接納一切人，以柔和心去理解一切人，以慈悲心去對待一切人，以恭敬心去尊重一切人，以感恩心去報答一切人，就能與眾生結(jié)下善緣�！斗ㄈA經(jīng)》里講到四個法門，其中就有歡喜和贊嘆。如果我們看到別人時滿面春風(fēng)，別人也就愿意來接近；如果我們看到別人時愁眉苦臉，無形中就是將人拒于千里之外，即使和身邊的人，也是咫尺天涯。所以歡喜心非常重要，但我們要恰到好處地贊嘆他人的長處，不是虛偽的恭維，更不是拍馬屁，不要贊嘆到別人坐立不安。除此而外，供養(yǎng)也非常重要。人家有什么困難，我們應(yīng)盡力地供養(yǎng)他，幫助他。只要我們能夠做到這幾點，人與人之間就能和諧相處。

　　問：進入阿賴耶識，是否就可解開“我從何來、我是誰”的問題？是否也能找到真我？

　　答：佛教講無我，那么，尋找真我的問題就和佛教的思想背道而馳了。佛教認為，根本沒有永恒的、主宰的我，既然沒有，就不可能找到。

　　問：輪回與不生滅之間會不會矛盾？

　　答：輪回是一種生滅，這種生滅不是永恒的，但又是相似相續(xù)的。這種生滅與不生不滅之間的關(guān)系是個非常大的問題，今天大家都領(lǐng)到一本《心經(jīng)的人生智慧》，在其中“不生不滅”的這章節(jié)中，我將兩者的關(guān)系解釋得還比較清楚，你們可以自己去看一看。

　　問：成佛以后，阿賴耶識是否還存在？如果存在，是否還是剎那生滅的？

　　答：修學(xué)佛法的過程就是轉(zhuǎn)依的過程。佛法和哲學(xué)的最大不同也是表現(xiàn)在這一點上，世間哲學(xué)對宇宙人生也講得非常清楚，但沒有轉(zhuǎn)依的內(nèi)容。什么是轉(zhuǎn)依呢？也就是一種實踐，是對生命的轉(zhuǎn)變！我們了解生命，目的是為了改造生命，將充滿缺陷的人格改變成解脫的、圓滿的人格；我們了解宇宙，目的是為了改造宇宙，將充滿污濁的世界改變成清凈的、祥和的樂土。在唯識宗的修行里，轉(zhuǎn)依也就是轉(zhuǎn)識成智，將有漏的、雜染的阿賴耶識，轉(zhuǎn)變成清凈的阿賴耶識。清凈阿賴耶識叫做無垢識，它雖剎那生滅，但所藏的種子和信息都已清凈無染。

　　問：阿賴耶識是否是弗洛依德精神學(xué)說的翻版呢？是否是潛意識的代名詞呢？

　　答：這個問題問得有點像：你爺爺是不是你孫子的翻版呢？佛教的阿賴耶識說，是佛陀在二千五百多年以前提出的，弗洛依德的理論才多久？何況弗洛依德所分析的潛意識及無意識都非常簡單，而佛教所講的阿賴耶識更為詳盡。所以說，弗洛依德的學(xué)說與佛教的阿賴耶識說相比，簡直是小巫見大巫了。

　　問：阿賴耶識是人類獨有，還是有情生命都有的呢？

　　答：有情生命都有阿賴耶識，從這個意義上來說，一切眾生都是平等的。就像佛教所說的佛性，無論什么人，甚至包括螞蟻在內(nèi)的一切眾生，都具有佛性。

　　問：阿賴耶識是第八識，那么第七識又是什么？它在生命里起到的最重要作用是什么？

　　答：第七識叫做末那識，生命存在的重要特點就是強烈的自我，處處以自我為中心，就是因為第七識在發(fā)生作用。

　　問：如何認識阿賴耶識的作用？

　　答：這是一個很大的問題，簡單來說，保存經(jīng)驗、生命延續(xù)、維持色身等等，都是屬于阿賴耶識的作用。

　　問：阿賴耶識與細細身是否等同？

　　答：細細身是什么？是不是指中陰身？中陰身也是色身的一種表現(xiàn)形式，也需要阿賴耶識來執(zhí)持它，就如我們的身體和阿賴耶識的關(guān)系一樣。一種是生命的存在形式，一種是執(zhí)持生命存在的主體，兩者是這樣的關(guān)系。

　　問：佛經(jīng)說，世界要經(jīng)過風(fēng)、火、水才毀滅。如果現(xiàn)在有人一按核電鈕，世界就會毀滅，那佛陀的預(yù)言不就錯了呢？

　　答：佛教認為，地、水、火、風(fēng)對世界的毀滅是一種徹底的毀滅，經(jīng)過這幾個過程，整個地球就化為烏有，并飄散到太空。如果是通過戰(zhàn)爭，哪怕是核戰(zhàn)爭所造成的毀滅，不可能有那么徹底，只要有幸存者，人類又會逐漸地繁衍壯大。所以，你所指的是小毀滅，按照佛教的理論，在人類世界，這樣的小毀滅經(jīng)過一定時期就會發(fā)生一次，但“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，世界又將重新開始新的歷程。

　　問：《阿彌陀經(jīng)》說：“不可少善根福德因緣得生彼國”，那么帶業(yè)往生又怎么解釋呢？

　　答：“帶業(yè)往生”與“不可少善根福德因緣”并不矛盾。往生凈土的確要具備善根福德因緣，在這一前提下，也允許帶著尚未除盡的業(yè)力到西方極樂世界去。“業(yè)”和“善根、福德”并不是完全敵對的，福德也是業(yè)，是善業(yè)，我們所積集的往生凈土的資糧，都是善業(yè)。

　　問：我認識到了因，但心中仍為之煩惱，不知為何？

　　答：那是因為“知易行難”。認識和實際之間永遠都是有距離的，我們煩惱是無始以來的習(xí)氣，所謂積重難返。當(dāng)我們聽到佛法的因果理論后，也許是有了一點認識，但僅僅是知道了因緣的表面現(xiàn)象。緣起的真正內(nèi)涵是非常深奧的，如果對此有透徹的了解，所看到的一切就如夢如幻，但我們還做不到這一點。所以，對佛法的認識還有量的問題，比如我們相信因果，但是不是徹底地相信呢？只要沒有真實的體驗，這種相信還是要打折扣的。同樣，我們體驗到宇宙人生的真諦，并由這種體驗所產(chǎn)生的信仰才是十分；如果僅僅是通過經(jīng)書而得到的認識，哪怕再虔誠，也至多不過是五分，何況我們的信心本身就有問題，會有懷疑的成分在里面，那就只能剩下三分。用這三分認識來抵制無始以來的煩惱，力量豈不是太薄弱了？所以，雖然知道了因緣，還是會有煩惱。

　　問：在飛馳的列車上，有個人從車窗中被甩出車外，作為旁觀者應(yīng)如何做？能否將此歸結(jié)為他前生的惡業(yè)？

　　答：這有點像在拍武打片：說時遲那時快。應(yīng)如何做呢？這時候有沒有你考慮的余地？通常你就傻在那里，也就如何不起來了。

　　至于“能否認為是它前生作的惡”，這也不是絕對的，有的的確和前生的業(yè)力有關(guān)，也有的本不該死，只是因為人生挫折和錯誤觀念才導(dǎo)致了這樣的悲劇，是今生的問題造成。

　　問：請問無明是善、是惡，還是無記？

　　答：無明是一種染污的東西。在生活中，我們有善的行為，也有惡的行為，這兩種行為都是在無明的驅(qū)使下。無明是人類的生死流轉(zhuǎn)的根本原因所在，也是一切罪惡的源泉所在，所以，我們可以說它是惡的，但一般的善還是在無明的范圍內(nèi)，未必能徹底擺脫無明的陰影。而無記則屬于非善非惡，和無明還是有區(qū)別的。

　　問：發(fā)牢騷與不平則鳴一樣嗎？默默無聞是不是近乎沉淪？

　　答：一般情況下，不平則鳴是個褒義詞，多是從公眾利益出發(fā)，更能顯示一個人的勇氣和正義感；而發(fā)牢騷所表現(xiàn)出的是消極的抵抗，是一種無能的表現(xiàn)，兩者是有一定的區(qū)別，但關(guān)系比較模糊，不平則鳴搞不好就變成發(fā)牢騷了。

　　至于第二個問題，其實學(xué)佛并不是要我們默默無聞，佛教的忍辱也并非一味的忍耐。忍耐在一般人看來似乎就是無能，其實，一個真正能夠忍耐的人是最有力量的，也更能夠有所作為，反之，不過是匹夫之勇，未必會有多少建樹。對于一個學(xué)佛的人來說，看到不合理的社會現(xiàn)象，還是應(yīng)該盡自己的力量去改變，但不要過于執(zhí)著。

　　問：《六祖壇經(jīng)》中，為什么要以袈裟遮為講授《金剛經(jīng)》？

　　答：《六祖壇經(jīng)》記載，五祖給六祖?zhèn)魇凇督饎偨?jīng)》是在夜半時分，為什么不像我們這里的講座，聽的人越多越好呢？說明其中有大有深意，也就是只有在對方達到一定水平時才能聽講，其他人程度還不夠，聽了非但沒有好處，還可能因此而謗法。由于這個原因，祖師傳心須秘密進行。

　　問：人的自尊應(yīng)該建立在什么上面？是金錢？是權(quán)力？是身體？是相貌？是社會地位？是知識多少？是本事？如果是建立在內(nèi)心，那又是什么呢？

　　答：自尊應(yīng)該要建立在我們的人格上，但也沒有絕對的標(biāo)準(zhǔn)，比如說是共產(chǎn)黨員，就要以黨員的品行和德行來要求自己，只有在自己尊重自己的前提下，別人才能尊重你。有了這樣的自尊后，就不會胡作非為。不是說，我長得特別漂亮，走路特別神氣，就可以引以為榮的，這些都算不了什么，如果那樣，等你老了、病了，就沒有自尊了嗎？如果自尊是建立在金錢和地位上，那沒錢就不自尊了？沒有權(quán)力就不自尊？所以說，自尊不是自大自傲，而是對自己人格的尊重，是舉止行為合乎自己的身份和原則。

　　問：《阿彌陀經(jīng)》里講“飯食經(jīng)行”，是不是西方極樂世界的人也要吃飯呢？

　　答：這里的“飯食經(jīng)行”和我們所理解的“飯食經(jīng)行”還是不一樣，它僅僅是用來表法。極樂世界的人吃飯也不像我們那樣，需要搞很多飯來吃，他們只需想一想，就飽了。

　　問：意識和阿賴耶識的關(guān)系是怎樣的？意識是由阿賴耶識產(chǎn)生并從屬于阿賴耶識的嗎？

　　答：阿賴耶識有四個因緣，上一次還有兩個沒有說，一是所緣緣，也就是所緣的境界和對象；再就是著意，任何一種心理的生起都須要著意。

　　至于意識和阿賴耶識的關(guān)系，兩者是相互的。阿賴耶識里蘊藏著很多種子，這些種子就是意識經(jīng)驗的反饋。我們都生活在意識中，意識發(fā)生活動后所形成的經(jīng)驗，在佛教叫做熏習(xí)，而熏習(xí)就反應(yīng)到阿賴耶識里。所以，在我們的記憶中，有曾經(jīng)說過的話、做過的事情、學(xué)過的知識，為什么不會忘記呢？因為有阿賴耶識在保存。反過來說，意識產(chǎn)生的活動也是來自阿賴耶識提供的種子，正因為其中存在各種種子和經(jīng)驗，所以意識才能無窮無盡地延續(xù)。

　　問：無明是不是會離開有情的生命？煩惱是不是原本就存在？

　　答：無明是有情生命的附屬物，是生命重要的組成因素，所以，我們的生命是處在無明的狀態(tài)中，并由其推動生命的延續(xù)，這是一種原始的動力。而煩惱也是一種無始的存在，但不是天生的，如果是天生的，就不符合佛教的緣起觀。

　　問：為什么我們對有些事情似乎已經(jīng)能看開了，可一時放不下呢？如對一人進行理智的分析絕不會動情，但動不由自主陷入不能自拔的情感，是業(yè)力還是無明呵？

　　答：這是因為知易行難。雖然從理論上說，我們對一人進行理智的分析后絕不會動情，但感情的基礎(chǔ)就是無明，所以是不能用理智去分析的，本身就沒什么道理可說。還有就是因緣，為什么我們會對某個人動情？這也是無始以來的積累，在前生乃至更前生，也許你們曾經(jīng)相愛，曾經(jīng)山盟海誓，或者曾經(jīng)是母子的關(guān)系，父女的關(guān)系，這些緣都導(dǎo)致了你們在未來生命延續(xù)的過程中必然要發(fā)生糾葛，由緣奠定了這種習(xí)慣的勢力。

　　問：無明是固有的還是與因緣有關(guān)？它與天賦有什么關(guān)系？它的特異功能又何在？

　　答：在佛教中，沒有固有的東西，所謂有，也是無始以來的因緣所致。從這個角度來說，天賦也是無始以來的積累。比如某人擅長書法，一學(xué)就會，并不是說生命里天生就存在書法的細胞，而是在前生或更前生，曾經(jīng)精于此道，所以這一生，學(xué)習(xí)的時候就比別人更容易。

　　問：如果今生積德，來生會轉(zhuǎn)變?yōu)槭裁�？如果今生為人，來生為人，那地球上的人口不是膨脹得太厲害了嗎�?/strong>