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開示問答(各地合輯)
濟群法師在廈門南普陀寺
1996年,濟群法師為“廈大青年禪學(xué)社”學(xué)員開設(shè)了《生死與輪回》系列講座,本文根據(jù)講座中的問答部分整理而成。
問:佛教所說的佛性與阿賴耶識有什么關(guān)系?
答:佛教所說的阿賴耶識是一種虛妄的東西,它是我們虛妄生命的積累,本身就包含著很多煩惱和不真實的成份在里面。而佛教所說的佛性,則是真實而遠離顛倒夢想的,也就是《般若經(jīng)》里所說的般若,它是指人認識宇宙人生的能力,是一種無限的智慧。成佛就是要開發(fā)出這種智慧。所以阿賴耶識與佛性的區(qū)別就在于虛妄和真實的區(qū)別。唯識宗認為,學(xué)佛修行就是轉(zhuǎn)識成智的過程,將虛妄的識別轉(zhuǎn)變掉,將智慧和佛性開發(fā)出來。如果在我們的生命中還是以虛妄的阿賴耶識為主,那么仍是處于生死雜染中,本有的佛性就無法得到顯現(xiàn)。
問:剛才您說樹木也存在輪回,那一些珍貴的樹木會滅絕呢?那樹木就是不輪回了嗎?
答:佛教所說的輪回主要是指有情生命,并不包括樹木在內(nèi)。剛才說到樹木的輪回只是個比喻,主要是為了用來說明人的輪回,使我們從自然界的這一現(xiàn)象得到啟發(fā)。
問:生命是輪回的話,為什么會有瀕臨滅絕的動物呢?
答:為什么會有瀕臨滅絕的動物?這道理很簡單,因為這種形式的生命失去生存的因緣,而其它形式或其它生存的空間因緣殊勝,那么這類有情他的其它業(yè)力成熟,他就投生到其它道去了。又比如說中國搞計劃生育,可另外的國家就沒有相關(guān)的政策,那么一些人就只好換地方投生了。
問:生命中的痛苦和快樂是從哪里來的呢?
答:痛苦和快樂往往是因為我們所接觸的境界引起,當(dāng)我們遇到順境,遇到歡喜的境界,就會開心;但我們接觸到逆境,接觸到不喜歡的境界,又會痛苦。凡夫最大的特點就是心隨境轉(zhuǎn),如果是一個思想境界很高而內(nèi)心又很充實的人,外界的環(huán)境就不會對他構(gòu)成太大的影響。痛苦與快樂的發(fā)生雖然與外在環(huán)境有關(guān),但從根源上還是我們的心,因為我們的有困惑、煩惱、執(zhí)著,所以不同的境界外會使我們產(chǎn)生痛苦與快樂。
問:從輪回的角度又是怎樣看待地球生命形式的滅絕?這種滅絕是好事還是壞事?
答:地球生命的存在是取決于因緣。佛教講有因有緣世間生,有因有緣世間滅。生與滅并不是并不意味著永恒與斷滅,只是緣聚與緣散。這佛教的角度來看,這是一種很自然的規(guī)律,無所謂好與不好。
問:阿賴耶識是無始瞬間的生滅,其中的因果報應(yīng)也是無始無終的。如此說來,我們無法追究無始的因,但那個因為什么會產(chǎn)生現(xiàn)實的痛苦執(zhí)著呢?
答:既然阿賴耶識是無始的存在,那我們就不能去尋找第一因,如果第一因,也就不符合佛教的緣起說了。那它為什么會產(chǎn)生現(xiàn)實的痛苦呢?眾生的痛苦有來自心理的,比如心態(tài)不健全,就會自尋煩惱,無端地制造許多痛苦;還有來自生理的,比如因四大不調(diào)而引起的痛苦;還有來自客觀環(huán)境的,比如生存環(huán)境過于惡劣等等,這些都會給我們造成痛苦。
問:靈魂是不滅的,而肉體是會消失的,也就是說肉體消亡后,靈魂將依附于新的肉體上。那人口的增加是否就意味著靈魂的增加呢?或者說,靈魂會同時在很多肉體上產(chǎn)生作用?否則,我國人口人1949年的4億增加到現(xiàn)在的11億,又該如何解釋?
答:佛教講六道輪回,是說明六種生命形式可以相互轉(zhuǎn)換。今天的地球上人口增加了,可我們同時也發(fā)現(xiàn)動物越來越少?你看看現(xiàn)在的社會道德每況愈下,你就明白是怎么回事了。剛才講過,佛教所說的輪回不是局限于人道,而是從六道總說的。哪一道的生存條件優(yōu)越了,哪一道的眾生就會增多。
問:如何認識時間?
答:如何認識時間?時間也是虛假的,并沒有實實在在的時間。時間是建立在物體的運行上,我們現(xiàn)在是根據(jù)太陽和地球的運轉(zhuǎn)來確定一天及一年的概念。時間也可以說是一種延續(xù),但這種延續(xù)未必是直線的,應(yīng)該說它也是螺形式的前進。關(guān)于這個問題,我在后面的講座中將會講到。
問:如何控制人的意識?比如說,只要我們想精進不懈怠,便能持之以恒?
答:在佛法看來,人類的痛苦與煩惱通通都是因為意識造成的。在我們整個精神領(lǐng)域中,意識可謂神通廣大,所有的善惡行為都是意識在發(fā)生作用,所以修行也要從意識下手。我們持戒,就是對意識的約束;修定,就是對意識的訓(xùn)練;開智慧,就是對意識的凈化和轉(zhuǎn)化。因此,佛教的修行主要是為了控制并改造人的意識。
問:有首詩中說,“大路長長一條龍,大海茫茫太平洋”,為什么有的人死了那么久還沒有投胎?如果為他超度,怎么才能知道他已經(jīng)解脫痛苦了呢?
答:投胎要有因緣,當(dāng)因緣沒有成熟的時候,比如說來生該當(dāng)誰的兒子,可個媽媽還沒有結(jié)婚,那投胎就投不成了。佛法所講的因緣,包括內(nèi)因和外緣兩個方面。
至于“為他超度,又怎么知道他已經(jīng)解脫痛苦了”?這的確比較困難,民間有通過巫婆來招魂的做法,可若是他生到西方極樂世界了,就招不回來了;若是他生天了,就不愿意下來;若是他下地獄了,就未必能輕易出來;或者他雖然可以來,但因為工作太忙了,也顧不得;只有對那些自由度比較高的,招魂或許能起到作用。上一次講座結(jié)束后,有位居士給我講了她的親身經(jīng)歷,她曾請人將去世的先生招回來,結(jié)果先生講了很多,家里有哪些事沒有干完,還有哪些事情需要安排,一一交代得非常清楚。
問:阿賴耶識與業(yè)力的關(guān)系是怎樣的?
答:在阿賴耶識中,保存著我們無始以來的業(yè)力,并在業(yè)力的推動下去受身。如果沒有阿賴耶識的儲藏作用,業(yè)力就不能存在;如果沒有業(yè)力的推動,阿賴耶識就不能去受身,二者是相輔相成的。正因為業(yè)力的源源不斷,所以生命才能得到延續(xù)。如果那些有漏的力都沒有了,就可以從三界中超越出來。到那時候,我們就不是隨著業(yè)力,而是隨著愿力去投身,就像西藏的那些活佛,靠著愿力來選擇自己的去向?梢话愕娜耍蓝紵o法自主,我們不能選擇自己的父母,只能隨著業(yè)力身不由己地流轉(zhuǎn)。很多人都無法選擇理想的工作,這也是業(yè)力,誰都想要環(huán)境優(yōu)越、收入豐厚、自由輕松的工作,但并不是每個人都能如愿,為什么?能力不同,業(yè)力不同。
問:如果生命是輪回的,那么今生與來生、再生之間有什么聯(lián)系呢?
答:就是阿賴耶識及業(yè)力在其中發(fā)生作用,產(chǎn)生聯(lián)系!
問:在人與人之間,有時能相處得很好,有時則相處不好,請問我們應(yīng)怎樣和眾生結(jié)緣?
答:只要我們能以歡喜心去接納一切人,以柔和心去理解一切人,以慈悲心去對待一切人,以恭敬心去尊重一切人,以感恩心去報答一切人,就能與眾生結(jié)下善緣!斗ㄈA經(jīng)》里講到四個法門,其中就有歡喜和贊嘆。如果我們看到別人時滿面春風(fēng),別人也就愿意來接近;如果我們看到別人時愁眉苦臉,無形中就是將人拒于千里之外,即使和身邊的人,也是咫尺天涯。所以歡喜心非常重要,但我們要恰到好處地贊嘆他人的長處,不是虛偽的恭維,更不是拍馬屁,不要贊嘆到別人坐立不安。除此而外,供養(yǎng)也非常重要。人家有什么困難,我們應(yīng)盡力地供養(yǎng)他,幫助他。只要我們能夠做到這幾點,人與人之間就能和諧相處。
問:進入阿賴耶識,是否就可解開“我從何來、我是誰”的問題?是否也能找到真我?
答:佛教講無我,那么,尋找真我的問題就和佛教的思想背道而馳了。佛教認為,根本沒有永恒的、主宰的我,既然沒有,就不可能找到。
問:輪回與不生滅之間會不會矛盾?
答:輪回是一種生滅,這種生滅不是永恒的,但又是相似相續(xù)的。這種生滅與不生不滅之間的關(guān)系是個非常大的問題,今天大家都領(lǐng)到一本《心經(jīng)的人生智慧》,在其中“不生不滅”的這章節(jié)中,我將兩者的關(guān)系解釋得還比較清楚,你們可以自己去看一看。
問:成佛以后,阿賴耶識是否還存在?如果存在,是否還是剎那生滅的?
答:修學(xué)佛法的過程就是轉(zhuǎn)依的過程。佛法和哲學(xué)的最大不同也是表現(xiàn)在這一點上,世間哲學(xué)對宇宙人生也講得非常清楚,但沒有轉(zhuǎn)依的內(nèi)容。什么是轉(zhuǎn)依呢?也就是一種實踐,是對生命的轉(zhuǎn)變!我們了解生命,目的是為了改造生命,將充滿缺陷的人格改變成解脫的、圓滿的人格;我們了解宇宙,目的是為了改造宇宙,將充滿污濁的世界改變成清凈的、祥和的樂土。在唯識宗的修行里,轉(zhuǎn)依也就是轉(zhuǎn)識成智,將有漏的、雜染的阿賴耶識,轉(zhuǎn)變成清凈的阿賴耶識。清凈阿賴耶識叫做無垢識,它雖剎那生滅,但所藏的種子和信息都已清凈無染。
問:阿賴耶識是否是弗洛依德精神學(xué)說的翻版呢?是否是潛意識的代名詞呢?
答:這個問題問得有點像:你爺爺是不是你孫子的翻版呢?佛教的阿賴耶識說,是佛陀在二千五百多年以前提出的,弗洛依德的理論才多久?何況弗洛依德所分析的潛意識及無意識都非常簡單,而佛教所講的阿賴耶識更為詳盡。所以說,弗洛依德的學(xué)說與佛教的阿賴耶識說相比,簡直是小巫見大巫了。
問:阿賴耶識是人類獨有,還是有情生命都有的呢?
答:有情生命都有阿賴耶識,從這個意義上來說,一切眾生都是平等的。就像佛教所說的佛性,無論什么人,甚至包括螞蟻在內(nèi)的一切眾生,都具有佛性。
問:阿賴耶識是第八識,那么第七識又是什么?它在生命里起到的最重要作用是什么?
答:第七識叫做末那識,生命存在的重要特點就是強烈的自我,處處以自我為中心,就是因為第七識在發(fā)生作用。
問:如何認識阿賴耶識的作用?
答:這是一個很大的問題,簡單來說,保存經(jīng)驗、生命延續(xù)、維持色身等等,都是屬于阿賴耶識的作用。
問:阿賴耶識與細細身是否等同?
答:細細身是什么?是不是指中陰身?中陰身也是色身的一種表現(xiàn)形式,也需要阿賴耶識來執(zhí)持它,就如我們的身體和阿賴耶識的關(guān)系一樣。一種是生命的存在形式,一種是執(zhí)持生命存在的主體,兩者是這樣的關(guān)系。
問:佛經(jīng)說,世界要經(jīng)過風(fēng)、火、水才毀滅。如果現(xiàn)在有人一按核電鈕,世界就會毀滅,那佛陀的預(yù)言不就錯了呢?
答:佛教認為,地、水、火、風(fēng)對世界的毀滅是一種徹底的毀滅,經(jīng)過這幾個過程,整個地球就化為烏有,并飄散到太空。如果是通過戰(zhàn)爭,哪怕是核戰(zhàn)爭所造成的毀滅,不可能有那么徹底,只要有幸存者,人類又會逐漸地繁衍壯大。所以,你所指的是小毀滅,按照佛教的理論,在人類世界,這樣的小毀滅經(jīng)過一定時期就會發(fā)生一次,但“野火燒不盡,春風(fēng)吹又生”,世界又將重新開始新的歷程。
問:《阿彌陀經(jīng)》說:“不可少善根福德因緣得生彼國”,那么帶業(yè)往生又怎么解釋呢?
答:“帶業(yè)往生”與“不可少善根福德因緣”并不矛盾。往生凈土的確要具備善根福德因緣,在這一前提下,也允許帶著尚未除盡的業(yè)力到西方極樂世界去。“業(yè)”和“善根、福德”并不是完全敵對的,福德也是業(yè),是善業(yè),我們所積集的往生凈土的資糧,都是善業(yè)。
問:我認識到了因,但心中仍為之煩惱,不知為何?
答:那是因為“知易行難”。認識和實際之間永遠都是有距離的,我們煩惱是無始以來的習(xí)氣,所謂積重難返。當(dāng)我們聽到佛法的因果理論后,也許是有了一點認識,但僅僅是知道了因緣的表面現(xiàn)象。緣起的真正內(nèi)涵是非常深奧的,如果對此有透徹的了解,所看到的一切就如夢如幻,但我們還做不到這一點。所以,對佛法的認識還有量的問題,比如我們相信因果,但是不是徹底地相信呢?只要沒有真實的體驗,這種相信還是要打折扣的。同樣,我們體驗到宇宙人生的真諦,并由這種體驗所產(chǎn)生的信仰才是十分;如果僅僅是通過經(jīng)書而得到的認識,哪怕再虔誠,也至多不過是五分,何況我們的信心本身就有問題,會有懷疑的成分在里面,那就只能剩下三分。用這三分認識來抵制無始以來的煩惱,力量豈不是太薄弱了?所以,雖然知道了因緣,還是會有煩惱。
問:在飛馳的列車上,有個人從車窗中被甩出車外,作為旁觀者應(yīng)如何做?能否將此歸結(jié)為他前生的惡業(yè)?
答:這有點像在拍武打片:說時遲那時快。應(yīng)如何做呢?這時候有沒有你考慮的余地?通常你就傻在那里,也就如何不起來了。
至于“能否認為是它前生作的惡”,這也不是絕對的,有的的確和前生的業(yè)力有關(guān),也有的本不該死,只是因為人生挫折和錯誤觀念才導(dǎo)致了這樣的悲劇,是今生的問題造成。
問:請問無明是善、是惡,還是無記?
答:無明是一種染污的東西。在生活中,我們有善的行為,也有惡的行為,這兩種行為都是在無明的驅(qū)使下。無明是人類的生死流轉(zhuǎn)的根本原因所在,也是一切罪惡的源泉所在,所以,我們可以說它是惡的,但一般的善還是在無明的范圍內(nèi),未必能徹底擺脫無明的陰影。而無記則屬于非善非惡,和無明還是有區(qū)別的。
問:發(fā)牢騷與不平則鳴一樣嗎?默默無聞是不是近乎沉淪?
答:一般情況下,不平則鳴是個褒義詞,多是從公眾利益出發(fā),更能顯示一個人的勇氣和正義感;而發(fā)牢騷所表現(xiàn)出的是消極的抵抗,是一種無能的表現(xiàn),兩者是有一定的區(qū)別,但關(guān)系比較模糊,不平則鳴搞不好就變成發(fā)牢騷了。
至于第二個問題,其實學(xué)佛并不是要我們默默無聞,佛教的忍辱也并非一味的忍耐。忍耐在一般人看來似乎就是無能,其實,一個真正能夠忍耐的人是最有力量的,也更能夠有所作為,反之,不過是匹夫之勇,未必會有多少建樹。對于一個學(xué)佛的人來說,看到不合理的社會現(xiàn)象,還是應(yīng)該盡自己的力量去改變,但不要過于執(zhí)著。
問:《六祖壇經(jīng)》中,為什么要以袈裟遮為講授《金剛經(jīng)》?
答:《六祖壇經(jīng)》記載,五祖給六祖?zhèn)魇凇督饎偨?jīng)》是在夜半時分,為什么不像我們這里的講座,聽的人越多越好呢?說明其中有大有深意,也就是只有在對方達到一定水平時才能聽講,其他人程度還不夠,聽了非但沒有好處,還可能因此而謗法。由于這個原因,祖師傳心須秘密進行。
問:人的自尊應(yīng)該建立在什么上面?是金錢?是權(quán)力?是身體?是相貌?是社會地位?是知識多少?是本事?如果是建立在內(nèi)心,那又是什么呢?
答:自尊應(yīng)該要建立在我們的人格上,但也沒有絕對的標(biāo)準(zhǔn),比如說是共產(chǎn)黨員,就要以黨員的品行和德行來要求自己,只有在自己尊重自己的前提下,別人才能尊重你。有了這樣的自尊后,就不會胡作非為。不是說,我長得特別漂亮,走路特別神氣,就可以引以為榮的,這些都算不了什么,如果那樣,等你老了、病了,就沒有自尊了嗎?如果自尊是建立在金錢和地位上,那沒錢就不自尊了?沒有權(quán)力就不自尊?所以說,自尊不是自大自傲,而是對自己人格的尊重,是舉止行為合乎自己的身份和原則。
問:《阿彌陀經(jīng)》里講“飯食經(jīng)行”,是不是西方極樂世界的人也要吃飯呢?
答:這里的“飯食經(jīng)行”和我們所理解的“飯食經(jīng)行”還是不一樣,它僅僅是用來表法。極樂世界的人吃飯也不像我們那樣,需要搞很多飯來吃,他們只需想一想,就飽了。
問:意識和阿賴耶識的關(guān)系是怎樣的?意識是由阿賴耶識產(chǎn)生并從屬于阿賴耶識的嗎?
答:阿賴耶識有四個因緣,上一次還有兩個沒有說,一是所緣緣,也就是所緣的境界和對象;再就是著意,任何一種心理的生起都須要著意。
至于意識和阿賴耶識的關(guān)系,兩者是相互的。阿賴耶識里蘊藏著很多種子,這些種子就是意識經(jīng)驗的反饋。我們都生活在意識中,意識發(fā)生活動后所形成的經(jīng)驗,在佛教叫做熏習(xí),而熏習(xí)就反應(yīng)到阿賴耶識里。所以,在我們的記憶中,有曾經(jīng)說過的話、做過的事情、學(xué)過的知識,為什么不會忘記呢?因為有阿賴耶識在保存。反過來說,意識產(chǎn)生的活動也是來自阿賴耶識提供的種子,正因為其中存在各種種子和經(jīng)驗,所以意識才能無窮無盡地延續(xù)。
問:無明是不是會離開有情的生命?煩惱是不是原本就存在?
答:無明是有情生命的附屬物,是生命重要的組成因素,所以,我們的生命是處在無明的狀態(tài)中,并由其推動生命的延續(xù),這是一種原始的動力。而煩惱也是一種無始的存在,但不是天生的,如果是天生的,就不符合佛教的緣起觀。
問:為什么我們對有些事情似乎已經(jīng)能看開了,可一時放不下呢?如對一人進行理智的分析絕不會動情,但動不由自主陷入不能自拔的情感,是業(yè)力還是無明呵?
答:這是因為知易行難。雖然從理論上說,我們對一人進行理智的分析后絕不會動情,但感情的基礎(chǔ)就是無明,所以是不能用理智去分析的,本身就沒什么道理可說。還有就是因緣,為什么我們會對某個人動情?這也是無始以來的積累,在前生乃至更前生,也許你們曾經(jīng)相愛,曾經(jīng)山盟海誓,或者曾經(jīng)是母子的關(guān)系,父女的關(guān)系,這些緣都導(dǎo)致了你們在未來生命延續(xù)的過程中必然要發(fā)生糾葛,由緣奠定了這種習(xí)慣的勢力。
問:無明是固有的還是與因緣有關(guān)?它與天賦有什么關(guān)系?它的特異功能又何在?
答:在佛教中,沒有固有的東西,所謂有,也是無始以來的因緣所致。從這個角度來說,天賦也是無始以來的積累。比如某人擅長書法,一學(xué)就會,并不是說生命里天生就存在書法的細胞,而是在前生或更前生,曾經(jīng)精于此道,所以這一生,學(xué)習(xí)的時候就比別人更容易。
問:如果今生積德,來生會轉(zhuǎn)變?yōu)槭裁?如果今生為人,來生為人,那地球上的人口不是膨脹得太厲害了嗎?/strong>
答:雖然前生是人,今生是人,或來生還是人,但總是一個人,并沒有增加。也還有很多的人,雖然今生為人,來生有可能就不是人了。佛法的輪回觀,揭示了生命的整體現(xiàn)象,我們不能機械地、片面地去了解。
問:佛講萬法皆是緣起,緣本身當(dāng)然也是緣起,那么第一個緣是如何而起的?
答:如果有第一個緣,那世界就不是緣起的了。佛法的緣起理論,其最大特點就是否定了世界存在第一因。世界由因緣的相互作用而構(gòu)成,是相互依賴的。就像三根柱子靠在一起,其中什么是第一因,什么是第二因?
問:如果孩子常發(fā)脾氣,又有驕慢心,讓他發(fā)心學(xué)佛又不肯,作為長輩求菩薩給他智慧,改變他的性格,行嗎?
答:當(dāng)然求菩薩是一個方面,更主要還是要從孩子的身上下手,給孩子以引導(dǎo),做父母的要有智慧去引導(dǎo)孩子。
問:人生的本源是什么?死亡后到何處去?
法師問:上一次講座就講到,人的本原,或者說生死流轉(zhuǎn)的根源就是無明,是我們的貪、嗔、癡,但這個本原不可作為第一因來理解,否則就不符合佛法的思想。至于死亡后的去向,那就看你的業(yè)力了,什么樣的業(yè)力首先成熟,就到哪里去。
問:夫妻是緣,兒女是債,那兄弟姐妹又是什么呢?
答:夫妻是緣,兒女也是緣嘛,如果說債,那夫妻有時候可能也是債。但我們這樣理解的話,全家都是冤家債主,那怎么還能生活下去?所以,作為一個家庭來說,的確有很多討債、還債的關(guān)系;但也有很多是因善緣而聚在一起,志同道合,有共同的理想和事業(yè),彼此非常和睦。兄弟姐妹也是一種緣,善緣、惡緣都有。
問:最簡單易行的“行”,是否是身體力行?
答:身體力行不是最簡單的,事實上,能夠身體力行地實踐佛法并不是容易的事情。
問:什么叫應(yīng)該?什么叫不應(yīng)該?不應(yīng)該發(fā)生的事情,卻發(fā)生,是不是就是命中注定呢?
答:從道德規(guī)范來說,有相對的應(yīng)該和不應(yīng)該。比如說你是個佛弟子,就會相應(yīng)的道德規(guī)范,在這個范圍內(nèi),是應(yīng)該做的,反之,則是不應(yīng)該做的;你是個共產(chǎn)黨員,也有黨員的章程、守則。當(dāng)然這種規(guī)范,都是根據(jù)具體的情況而定,沒有絕對的標(biāo)準(zhǔn)。
至于第二個問題,佛教講因緣,因也需要緣來造就。比如說我們命中并沒有注定要跳樓自殺的,但我們哪天想不通去自殺了,這種情況本來不該發(fā)生的,但還是發(fā)生了,就不是命中注定。因為我們的生命歷程不是電腦程序那樣地固定,人畢竟還是有自由意志的,所以會不斷地創(chuàng)造緣,從而改變命運。
問:社會上往往對某些事有約定俗成的看法,如果按這樣的習(xí)俗去生活,往往會痛苦不堪;但不按部就班的話,對個人而言雖是一種嘗試,但往往會對親人構(gòu)成傷害,那么,對于世俗觀念該怎樣對待?
答:這也是一個比較麻煩的問題。社會非常復(fù)雜,無論做什么事情,不可能所有人都表示贊賞,有贊賞的,自然也會有反對的;有擁護的,自然也會有不以為然的。所以,我個人的觀點是,我們覺得有意義的事情,覺得值得做的事情,去做就是了,不要去想得太多。如果想得太多,什么事情也干不成了。
問:一切眾生都有佛性,是不是所有眾生都要回到人道、天道才能成佛?整個世界的人都出家了,那出家人靠什么生活呢?
答:成佛修行還是要在人道里,佛就是由人而成佛的。螞蟻雖有佛性,要轉(zhuǎn)到人身才能成佛,天人也是同樣。所以在佛教看來,人的地位比天人還要高,因為人間更容易修行成佛,天上的處境雖比人間好,但只有快樂沒有痛苦,也就沒有機會修行,所謂富貴修行難。
當(dāng)整個世界的人都出家后,出家人靠什么生活呢?出家人也有出家人的勞動,社會本來就是由各行各業(yè)組成,有的人種田,有的人當(dāng)教師,有的人做工人,還有的人出家,都是相互依存的。大家都去當(dāng)教師怎么辦?誰去供養(yǎng)他?他吃什么?住什么?穿什么?或者,大家都去種田怎么辦?這種問題有點幼稚。
問:馬克思對宗教的否定,說明馬克思主義認識理論有極限;但宗教或佛教對馬克思主義的否定能說明什么?
答:大家大可不必因為馬克思對宗教的否定有什么看法,并且,馬克思所否定的宗教并不包括佛教,馬克思是德國的,他所否定的主要是西方的宗教,如基督教、伊斯蘭教等等,馬克思還不懂得佛教是什么,又怎么否定呢?馬克思如果學(xué)過佛教的,我想他或許會學(xué)佛的。在馬克思的辯證哲學(xué)里,如否定之否定、質(zhì)量互變等,和佛教的一些基本理論也是相通的。尤其是中觀宗,在辯證法方面有嚴(yán)密大理論體系。記得恩格斯曾經(jīng)說過,只有人類思維發(fā)展到一個較高程度上才能夠懂得辯證法,這包括有兩種人,一是古希臘的智者,一是印度的佛教徒,只有他們才懂得辯證法。佛法是佛所證知的宇宙人生的真理,凡是道德的、正確的、真實的,都屬于佛法的范疇。從這個意義上說,無論是論語、古希臘哲學(xué)、還是馬克思哲學(xué),只要是真實的、正確的、道德的,同樣屬于佛法的范疇,反之,就是佛教所批判的對象。
問:生在紅塵,被名利所誘惑,當(dāng)自己一無所有時曾苦苦追求;可擁有之后反而覺得很空虛,這時該怎么辦?
答:當(dāng)你執(zhí)著比較少的時候,內(nèi)心才會顯得比較空靈。有的人雖一無所有,但能安貧樂道;還有一種人,盡管擁有很多財富,但能出污泥而不染,保持內(nèi)心的清凈。相反,有些人看到別人有的都想要,可又沒有能力,因為物質(zhì)貧乏而痛苦不堪;還有一種人,雖有相當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)基礎(chǔ),但整天沉浸在聲色犬馬中,迷失了自己的本來面目。所以佛陀告訴我們,當(dāng)一個人被物質(zhì)蒙蔽時,尋找自己遠比追求外在的物質(zhì)更重要。當(dāng)我們苦苦地追求名利聲色并最終實現(xiàn)之時,才發(fā)現(xiàn)我們已經(jīng)因為迷失了自己而陷入空虛和無聊中,所以,佛法修行就是要尋找自己,找回自己迷失的心。
問:為什么不能問有阿賴耶識?
答:有人喜歡問:為什么有阿賴耶識?就好像在問:為什么會有這個世界?為什么不必問此類的問題?因為人的認識能力很有限,但我們總是想以這有限的能力去考察無限的世界,喜歡以有限的能力提出一些超出能力范圍的問題,那么這種問題當(dāng)然是沒有答案的。我們的一生能積累多少的學(xué)識和經(jīng)驗?人類幾千的歷史又能積累多少文化和文明?而宇宙是無始的存在,僅地球就已存在了幾億年。我們怎么可能用這么有限的認識去追問:宇宙是從什么時候開始?世界有沒有邊?當(dāng)然找不到答案,因為問題本身就有問題。阿賴耶識也是同樣,它是無始以來的存在,不能說什么時候開始。在我們有限的經(jīng)驗范圍內(nèi),我們知道自己什么時候來到這個世界、什么時候開始上學(xué)、什么時候開始學(xué)佛,至于阿賴耶識是什么時候開始?世界是什么開始?這就超出了理解的范疇,大可不必去究根問底。
問:唐僧在西域取經(jīng)途中,遇到困境時默念《心經(jīng)》就能逢兇化吉,那眾生遇到困境時,能否因念《心經(jīng)》而解脫呢?
答:那你念著試試看,那念得好當(dāng)然是可以的,怎么不可以呢?但是你不試怎么知道呢?所以實踐是很重要的。
問:通常,人們認為馬克思主義是唯物主義,宗教是唯心主義,據(jù)法師所言,馬克思對宗教所下的定義是顛倒的,那么佛教和馬克思主義對立嗎?信仰佛教必須否定馬克思主義嗎?
答:佛教和馬克思主義也不完全是對立的,其中也有相通的地方,可以取其精華,去其糟粕。
問:今生為盜是否也是前生之因?若如是,為盜又何罪之有?
答:如果偷盜是前生注定,那就不應(yīng)該受到道德的譴責(zé),可事實并非如此,可見偷盜不是前生注定。但這樣的行為和生命的素質(zhì),也就是過去生有關(guān),因為貪心太大,所以才會偷盜;但也并不是生命素質(zhì)差的人都會去偷盜,可見還有無始以來不良的習(xí)氣心理習(xí)慣在發(fā)生作用。
問:識與名色是什么樣的關(guān)系?當(dāng)色身壞了之后,識又往何處去?
答:當(dāng)這一期的色身壞了之后,識就繼續(xù)下一期生命。就像這個電燈,電在源源不斷地在輸送,但燈泡卻有一定的使用壽命,一個燈泡壞了,我們再換上一個,再壞就再換。生命的延續(xù)也是同樣,永遠都處在相似相續(xù)的狀態(tài)。
問:超度亡人能否將他度到西方極樂世界?
答:其實,將亡者直接超度到西方極樂世界是不太可能,除非對方的功力和道行都無比地高。一般來說,超度就是起到改變處境的作用。比如說本來要下十八層地獄,超度一下,上到十六層;本來要墮地獄五百年,超度一下,減少到五十年;功夫再好一點,也許五年就可以了;功夫再高一點,也許能超度到畜生道;蛘弑緛硪渡頌槿,經(jīng)超度到了天道,這都有可能,效果是要根據(jù)超度者的能力而定。就像我們請人介紹工作,能不能如愿,也要看所托的人是不是有能力來幫你辦事。所以,效果是因人而宜,不可一概而論。
問:現(xiàn)世為男,來生是不是還能做男人呢?
答:這其中有兩種力量在發(fā)生作用:一是業(yè)力,一是愿力。業(yè)力已經(jīng)說了很多,愿力又是什么呢?簡單說就是你的興趣,有的人本可投男胎,但他喜歡做女人,這樣的愿望自然會影響到他的投身;女人的情況也是同樣。所以性別不是絕對的,可以相互轉(zhuǎn)換。在現(xiàn)實生活中,我們可以看到很多這樣的例子,有的男性具有很多女人的特點;也有的女性具備著男子漢的特點,這就和他們的前生的習(xí)氣有關(guān)。
問:中陰身與神識有什么關(guān)系?
答:中陰身也是色身的一種表現(xiàn)形式,它的存在也是靠識在執(zhí)持,就象我們的身體和識的關(guān)系一樣,是一種相互依賴的關(guān)系。
問:《瑜伽師地論》里如何解釋試管嬰兒的投生?
答:《瑜伽師地論》里說,嬰兒的投生需要交合、中陰身介入等條件。在《瑜伽師地論》的時代,還沒有試管嬰兒的出現(xiàn),那是不是就不能對這一現(xiàn)象作出解釋了呢?我想還是可以解釋的。因為當(dāng)中陰身去投胎時,雖然需要男女交合為主要條件,但交合只是一個緣,其中最主要的是遺傳基因,是精和卵。試管嬰兒也要有中陰身去投胎,中陰身投胎時,雖然看不到男女交合的情景,可精和卵結(jié)合時,在中陰身境界里就會出現(xiàn)男女交合的幻象,那么它自然就會去投胎了。這也是因為它的業(yè)力所造成。
問:人生的六道輪回是按次第的嗎?
答:六道輪回沒什么次第,是根據(jù)你的業(yè)力來決定,什么業(yè)力成熟了,就投生到哪一道里,沒有一定之規(guī)。
問:快樂死一定往善處,如果是一種昏沉而死,是否可以叫做快樂?痛苦而死的人,死后一定往惡處,可如果是痛死,能不能說也是在消業(yè)往生?
答:我們所說的快樂的死,是指一個人回顧善業(yè),和善業(yè)聯(lián)系在一起的快樂死,那一定是往生善處的,但昏沉而死是屬于無記,非善非惡,非快樂非痛苦,不能叫做快樂死。至于痛苦的死,是不是一定往生惡處呢?其中有兩種類型:一是回顧平生,對所做的惡業(yè)感到痛苦,那一般就是往惡處去了,一是因病而痛苦,是業(yè)障現(xiàn)前,這就不一定往惡處去,也可能就是消業(yè),還是不能一概而論。
問:阿賴耶識沒有分別和執(zhí)著的特性,它是怎樣投胎?中陰身有阿賴耶識嗎?在六道中,眾生怎樣相互依賴和制約?
答:阿賴耶識的投胎主要是靠業(yè)力推動,不是阿賴耶識自己所能決定的。中陰身當(dāng)然有阿賴耶識。至于六道眾生怎樣相互依賴,應(yīng)當(dāng)說,六道眾生是一種輪轉(zhuǎn)關(guān)系,相互的依賴并不是特別強,其中人道和畜生道的關(guān)系比較密切一點,和天道、地獄道的關(guān)系都不是很密切。
問:佛教講的情是什么概念?友愛、真誠、同情心是否屬于情?親情、人情、友情、愛情都屬于情。佛教如何看待愛情?
答:佛教所說的“情”的概念非常廣泛,包括親情、人情、友情、愛情,以及我們各種各樣的情緒,如快樂,歡喜、孤獨、憂愁、寂寞,所有這些都屬于情的范疇。
那么,佛教是如何看待愛情的呢?佛教認為情是生死根本,有情為什么會在三界六道里沒完沒了地流轉(zhuǎn)?是因為無明為父、貪愛為母。無明導(dǎo)致了盲目的、無意識的沖動,使我們干出很多不該干的事情;又因為情的力量,使我們被三界里的各種現(xiàn)象系縛住了。比如我對這個講堂有感情,就會被這個講堂所束縛;我對家庭有感情,就會被家庭所束縛;我對事業(yè)有感情,就會被事業(yè)所束縛。正因為感情是有強烈的束縛作用,所以佛教把感情看作是生死流轉(zhuǎn)的根本,其中尤以愛情的力量為最。
問:佛教如何看待婦女,是否提倡男女平等?如何理解對女身的厭離?佛教又是如何看待婦女的呢?
答:佛教覺得,婦女也是眾生的一份子,都是一樣的。對在家眾來說,男為優(yōu)婆塞,女為優(yōu)婆夷;對出家眾來說,又分為沙彌、沙彌尼、比丘、比丘尼,都是非常平等的。男眾出家修行可證得阿羅漢果,女眾出家修行同樣可以證得阿羅漢果。
那么,又如何理解對女身的厭離呢?對女身的厭離,也要看你對女身是怎么看的?如果覺得女身挺好,不執(zhí)著女身的相,也就無所謂厭離的問題。有很多女性都覺得做女人很舒服,有人照顧,尤其是長得漂亮一些,隨時都有很多人愿意為她效犬馬之勞。在這樣的情況下,就談不上厭離的問題。但在以往的年代,從印度到中國,無論是在社會地位等各個方面,女性總是不能獲得平等的權(quán)利。尤其是發(fā)展事業(yè)的難度很大,經(jīng)常聽到許多女強人在訴苦,覺得女性要在社會上有所成就,就要付出數(shù)倍于男性的代價。還有一方面,就是女性本身有很多的先天不足,包括心理和生理兩個方面,如果有感于這方面的不足,當(dāng)然也會厭離女身。佛教也沒有要我們一定要厭離女身,尤其在大乘佛教里,覺得男女本身就是一種假相,并不是真實的。有部經(jīng)典叫《維摩經(jīng)》,其中有段關(guān)于女身問題的對話非常精彩。當(dāng)時,佛弟子中的智慧第一尊者舍利弗去看望維摩詰,天女就在上面散花,舍利弗心中不悅,維摩詰居士就介紹說:這位天女是大菩薩再來,不是一般的人!舍利弗就問天女:你修行這么長時間,怎么不轉(zhuǎn)成男身呢?天女就用神通力量把舍利弗變成天女,把自己變成舍利弗,然后反問說:你怎么不變成男身呢?舍利弗也莫明其妙,搞不清楚究竟是怎么回事。天女就說:男女本來就是一種假相,諸法是無相的,只要你不執(zhí)著女相就沒有這種高低的分別了。人的很多欲望,都是由于這種男女相的分別和執(zhí)著才產(chǎn)生的,所以,關(guān)鍵是看我們從什么樣的高度來看待這個問題。
問:佛教里的中陰身和聽起來的靈魂有些相近,佛教不信鬼神,是否矛盾?
答:佛教說的中陰身與鬼魂不同,中陰身是眾生輪轉(zhuǎn)于六道的過渡階段,而鬼魂是六道中的一個類型。任何人死了都要經(jīng)過中陰身的階段,但不一定都會變成鬼。佛教所說的鬼和中國傳統(tǒng)觀念也不同,中國人認為:任何人死了都可能變成鬼了,鬼是歸,是我們?nèi)松臍w依處。而佛法認為,人死后只有一部分會變成鬼。
問:給亡者做功德是迷信還是科學(xué)?如何相信功德的力量?
答:怎么能用迷信和科學(xué)給“做功德”定義呢?科學(xué)也不一定就代表著真理。迷信是因為你對這種情況不認識,但它不一定就是錯的。所以我們無法這樣去定義。在佛法來講,做功德就是救度。
問:中陰身是否有思維呢?如果有,投胎后還會記得前生的事嗎?
答:在中陰身這個階段,思維是存在的。那為什么不記得前生的事呢?根據(jù)民間的說法,我們是喝了迷魂湯;根據(jù)佛教的說法,主要是經(jīng)過十月懷胎的過程,當(dāng)我們投胎時還有善惡之心,還有思維和分別,可在住胎的剎那,馬上就進入昏睡的階段,直到出胎時才醒來。我們誰會記得在媽媽肚子里的感覺?想不起來,是因為睡得很沉,連夢都沒有做一個。
問:為什么有人知道前生的事呢?
答:有些人投胎比較特殊,就是說他將投胎時,把另一個人趕走了自己進去了,沒有在母腹中住十個月,所以還記得前生的事。
問:為什么要學(xué)佛?要怎么樣學(xué)佛?
答:學(xué)佛就是因為人生有問題,沒有問題不必學(xué)佛。問題是什么呢?也就是人生的煩惱、痛苦、困惑;還有是探究生死的問題、尋找生命的歸宿和人生的意義。如果不是帶著這些問題來學(xué)佛,往往會流于迷信,或功利的學(xué)佛。那樣的話,與學(xué)佛的本身是背道而馳的,比如佛教叫我們不要貪心,可我們帶著強烈的貪心來學(xué)佛,希望佛菩薩給我們這個那個,要了平安健康不夠,還要升官發(fā)財,這叫學(xué)佛嗎?
問:臨終的念頭很重要,那與業(yè)力推動生命輪回的關(guān)系如何呢?
答:臨終的念頭就決定業(yè)力是善還是惡,臨終的善念會啟發(fā)善業(yè)的產(chǎn)生,反之,惡念就會引發(fā)惡業(yè)的產(chǎn)生,所以臨終一念直接關(guān)系業(yè)力的成熟,也直接關(guān)系到未來生命的去處。
若閑、馮德寶記
- 持大悲咒有何禁忌?
- 精進念佛后家庭和事業(yè)為何會出現(xiàn)很多逆緣?
- 玄若法師答:為什么夜里持大悲咒會害怕?
- 元音老人:成佛的訣竅
- 楞嚴(yán)經(jīng)大致是在說什么?如何修楞嚴(yán)法門?
- 不孝有三是哪三個?不孝有三的含義是什么?
- 大悲咒問答
- 印光大師問答
- 佛咒問答
- 在夫妻臥室睡著后念佛,有罪嗎?
- 大安法師:家中佛堂的佛像應(yīng)如何擺放?
- 在家居士能看楞嚴(yán)經(jīng)或法華經(jīng)嗎?晚上能念地藏經(jīng)嗎?
- 地藏經(jīng)問答
- 妙量法師答:大悲咒當(dāng)手機鈴聲如法嗎?
- 心經(jīng)問答
- 大安法師問答
- 心里整天默誦楞嚴(yán)咒,方式對不對?
- 楞嚴(yán)咒問答
- 帕奧禪師答:天生有陰陽眼的人是否前生曾修行禪法?
- 南懷瑾問答
- 明一法師答:晚上能不能上香?為什么拜佛會哭?這是流淚佛?
- 星云大師問答
- 誦一部地藏經(jīng)能一起回向給在世去世的親人嗎?
- 念佛后,孩子的成績反而下降,是怎么回事?
- 金剛經(jīng)問答
- 舊財神像可以隨便丟掉嗎?該怎么處理?
- 養(yǎng)純白的貓是不是不吉祥?
- 佛前供水時需要打開供水杯的蓋子嗎?
- 因果問答
- 念佛問答
- 念大悲咒后感到胸中一朵蓮花盛開,這種感應(yīng)好嗎?
- 阿彌陀佛像可以佩戴嗎?有什么禁忌和需要注意的嗎?
- 星云法師答:運氣不好時如何轉(zhuǎn)運?
- 良因法師答:散念《心經(jīng)》將近一年,改念《地藏經(jīng)》可以嗎?
- 念完阿彌陀佛圣號后,是否需要回向?
- 怎么判斷人死后是否去了西方?去極樂世界有何標(biāo)準(zhǔn)?
- 印光大師:如何得金剛經(jīng)的真實利益?
- 給老父母、丈夫等念《金剛經(jīng)》、《心經(jīng)》、往生咒可以嗎?
- 大安法師答:家中爬蟲成災(zāi)怎么辦?
- 元音老人答:《金剛經(jīng)》說:‘無人相,無我相’。誰說誰聞?
- 回向給阿耨多羅三藐三菩提是什么意思?
- 念誦觀世音菩薩圣號時如何觀想?用觀想菩薩形象嗎?
- 佛教為什么有這么多法門,有區(qū)別嗎?
- 看恐怖電影時,明知所演皆是幻相,為何還是恐懼?
- “上報四重恩”的“重”怎么讀?
- 違五戒不殺生的愿,是不是破了不殺戒、不妄語二戒?
- 安樂八法的正命跟八正道的正命,是不一樣的嗎?
- 信愿念佛是專修,怎樣持咒念經(jīng)?
- 來生生到佛前是什么意思?
- 戒體是不持續(xù)的嗎?
- 如果一切法由心想生,那外境也是自己的心想出的嗎?
- 念佛號有沒有方向?
- 菩薩戒從善知識獲得,需要反復(fù)在佛像前自受嗎?為什么?
- 佛教的正命是什么意思,如何理解?
- 念佛修行到什么程度才可以往生?往生的條件是什么?
- 往生西方必須要一心不亂,發(fā)菩提心才能往生嗎?
- 如何看待善知識,要如何依止世間的善知識?
- 往生一定要培植甚深的善根、積累廣大的福德嗎?
- 學(xué)佛人可以化妝嗎,學(xué)佛后化妝打扮是否如法?
- 發(fā)不起度眾生的菩提心,只想先往生,這樣能往生嗎?
- 佛菩薩圣誕時,在家供佛需像寺院一樣按儀軌做嗎?
- 何者是“心”?是六識嗎?如何定義、理解和界定?
- 在特殊佛教日做供養(yǎng),功德有差別嗎?
- 為什么拋妻棄子的男人不遭報應(yīng),反而過得很好?
- 可以重復(fù)受戒嗎?
- 學(xué)佛學(xué)偏了,是因為沒有真的深信嗎?
- 受五戒后犯了不飲酒戒和不邪淫戒,該怎么辦?
- 什么是“仰信” 、“通身靠倒”、 “作得生想”,如何運用到念佛中?
- 如何可以讓愿力大過業(yè)力?
- 在家居士是可以自己審罪還是該請師父?
- 為什么度他人容易,度自己的家人卻很難?
- 小孩念佛怎樣回向?要回向嗎?
- 怎樣讓年輕人接受并歡喜聽經(jīng)聞法?
- 寺院為犯煞星順星是否如法?佛弟子能否順星?
- 為什么一念經(jīng)就有很多妄想,如何對治?
- 念經(jīng)過程中,可不可以有法喜?
- 為什么要知母、念恩、報恩,對眾生有意義嗎?
- 親人去世后,皈依證怎么處理?
- 遇到假和尚化緣該怎么辦?
- 幻化出來的眾生有貪愛嗎?
- 大悲咒問答
- 印光大師問答
- 佛咒問答
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- 大安法師問答
- 楞嚴(yán)咒問答
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- 星云大師問答
- 金剛經(jīng)問答
- 因果問答
- 念佛問答
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