答客問
黃老居士:……(董子明居士),有一天他就念著念著,忽然間心一動(dòng),想到大殿上拜佛。心一動(dòng)之后,就到了大殿上了,就拜了佛。拜了佛之后,他就覺得我還是在閉關(guān),我應(yīng)該回到關(guān)房,就往回走;氐阶约悍块g,一看進(jìn)不去,門是鎖的。門是鎖的,他就等著廟里的和尚來,他說:“師兄師兄,請(qǐng)你幫我開開門,我現(xiàn)在進(jìn)不去了。”和尚說:“你進(jìn)不去,你怎么出來的呢?”他說:“不知道。”這件事我聽見之后,我覺得很有意義,我就要把它證實(shí)。我就問夏老師,我說:“老師,我要匯《無量壽經(jīng)》,我聽說湛山寺有這么一件事情,是不是有?”“有!那個(gè)人就是我的外甥。”這就一個(gè)證明。一個(gè)證明,我都要證明到。
后來湛山寺方丈是倓虛,倓虛住在北京的時(shí)候,我那時(shí)在北京電臺(tái)做臺(tái)長,我請(qǐng)他做三皈依,連著三天,我親自招待他,提了好多問題,談得很融洽。我就請(qǐng)問他:“法師,你剛從湛山寺來,我聽說你湛山寺有這么一件事,是不是事實(shí)?”他說:“怎么不是事實(shí),我當(dāng)時(shí)就是方丈。”這是第二件了。
這件事就說明,你說那個(gè)墻壁是存在還是不存在?你意識(shí)中有它,我們就過不去了,因?yàn)槲覀冇泻芾喂痰倪@種想法,這東西擋住我,我就是不能過。那就不能過了。所以他那時(shí)候心里沒有墻壁,只有一個(gè)佛號(hào),起心動(dòng)念到大殿去拜佛。他到大殿去拜佛,心里沒有墻壁,那個(gè)墻壁就沒有了;貋淼臅r(shí)候,這個(gè)境界沒有了,出來了,一看見墻壁進(jìn)不去,就進(jìn)不去了。這是事實(shí),所以大光法師就引了,我是親自聽見,后來倓老自己的著作也說了這個(gè)事。所以這個(gè)事就很能說明問題。
現(xiàn)在有一個(gè)小孩子九歲,她有很多奇異功能,到處表演。她的媽媽說:“你這個(gè)小孩成天就搞這些暴力,你這樣不行,你得好好念書,不然你將來大了,你怎么辦,沒有知識(shí),沒有學(xué)問。”小孩想媽媽說得很對(duì),她說:“媽媽,以后新聞?dòng)浾哒椅,我不去了?墒俏覍?duì)鉆墻我有癮了。”這個(gè)墻她一鉆就過去,她有癮了,成了癮了,好像不鉆我很難舍。她的媽媽說:“好吧!一天準(zhǔn)你鉆三次。”到了這一天,她的媽媽把門、窗戶都鎖上,一會(huì)兒這個(gè)女孩出去,一會(huì)兒又進(jìn)來;一會(huì)兒又出去,一會(huì)兒又進(jìn)來。這么三次之后,她好好念書了。
所以這就說明“心物不二”的道理,心和物不是兩個(gè)。在我們一有能有所,所謂“真如法一”,你不如實(shí)知真如法一就有二了,不一就是二了,一二就都二了。其實(shí)都是一回事而自生障礙,這個(gè)障礙是自生的。實(shí)際并沒有墻壁,你自生個(gè)墻壁,生了個(gè)墻壁就障礙自己,自己過不去,所以在這些里頭,就給我們很大的啟發(fā)。
居士敬問:可是書上寫的和師父講的,跟我們現(xiàn)在日常生活的觀念完全相違背呢?我們認(rèn)為一個(gè)墻就是一個(gè)障礙,因?yàn)槟闶且粋(gè)物體,它是一個(gè)物體,兩個(gè)物體障礙,你過不去,兩個(gè)物體都占著空間,怎么可以過得去?
黃老居士:所以現(xiàn)在佛法說的這個(gè)空是當(dāng)體就空。我們的解釋這個(gè)東西早晚會(huì)壞的,說這是空,這個(gè)解釋已經(jīng)是很勉強(qiáng)了,不是原意。當(dāng)體就空,我們看它存在著,現(xiàn)在它就是空。不是將來會(huì)壞,壞就叫空,那就還是用我們這個(gè)知見提的意見。愛因斯坦說這是我們的錯(cuò)覺,他是英文的,我看的是翻譯的,翻譯稱為錯(cuò)覺。所以物質(zhì)是人的錯(cuò)覺,這個(gè)跟我們的……。我們是妄想所成,“妄想”跟“錯(cuò)覺”的名詞相當(dāng),“妄”跟“錯(cuò)”相當(dāng),“想”跟“覺”相當(dāng),對(duì)不對(duì)?所以他是妄想所成,他是錯(cuò)覺所成。沒有妄想,這一切都沒有了。六祖說:“本來無一物。”
居士敬問:師父,您說“當(dāng)下即是空”這怎么說?像我認(rèn)為它空,空有兩種講法,一種就是最后它會(huì)消失,化為塵土,所以是空;另外一種就是它是分子、原子、電子、……細(xì)分的時(shí)候,根本就是一個(gè)空的。這樣的空我還可以理解。但是您說“當(dāng)下即是空”,這怎么說?
黃老居士:對(duì),“當(dāng)下即是空”就是這樣。你說的都是這些顆粒,這些顆粒都是二重性。所謂二重性,一種是波動(dòng)性,一種是……。所謂顆粒是能量的集中,所以除了能量,沒有別的;除了能量,你波動(dòng),無線電波是什么東西?不可得!能量就是作用,作用是有的,那就無所謂物質(zhì)了,就空了,所以從科學(xué)一說就空了。再進(jìn)一步從佛法里說,連這個(gè)都不要。像前面那個(gè)例子,他一心要拜佛,心里沒有墻壁,這就穿過去了。
居士敬問:換句話說,如果今天我有一個(gè)眼睛,我今天看到一個(gè)紙墊,不是像我們這種紙墊,我可以看到原子、電子的話,那我看到的就是空了?
黃老居士:其實(shí)原子和電子之間,也跟我們這個(gè)太陽系一樣,多大的空間,實(shí)際也無非是一點(diǎn)點(diǎn),整個(gè)的東西都是這樣的。所以這個(gè)物質(zhì)我們要把它捏緊了話,就剩一點(diǎn)點(diǎn)了。這還是概說,既然都是波,都是能量,你捏成什么東西?你捏不到東西了。所以我覺得這很刁鉆的,就是……,科學(xué)還繼續(xù)再發(fā)展。我的看法,歐美人將來接受佛法,可能最新尖端科學(xué)的發(fā)展是一個(gè)階梯。我們中國就是因?yàn)橛锌鬃永献拥膶W(xué)說,這個(gè)對(duì)我們東方很深很深,像《易經(jīng)》。你看,《易經(jīng)》說:“易無思也,無為也,寂然不動(dòng),感而遂通天下之故。”跟佛教的“寂而常照,照而恒寂”的道理很近。但是孔子只是說它是什么呢?說它是卦,解的卦是這樣,而不是解釋本體是這樣子。”
居士敬問:卦是什么意思?《易經(jīng)》的卦,卦字本身的解釋是什么?為什么用個(gè)“卦”字?
黃老居士:用個(gè)“卦”字,在文字學(xué)上我是不通。反正當(dāng)時(shí)就是……,第一是伏羲,管這個(gè)卦,卦就是一個(gè)符號(hào),這個(gè)符號(hào)有個(gè)名稱,叫做卦。他就畫了三橫,這就是代表天;畫了六道,這就代表地。一個(gè)干,一個(gè)坤。干叫什么?干就乾卦,坤就坤卦,這就是這種符號(hào)一個(gè)名稱的……。當(dāng)然,它也可能是有意義的,不清楚。
居士敬問:師父,您知不知道《易經(jīng)》的來源,它到底是怎么一回事?
黃老居士:你說的是《易經(jīng)》的根本是嗎?
居士答:對(duì)!它是不是一種數(shù)、方法?《易經(jīng)》的道理在佛學(xué)里面可以解釋得通,它是不是像探討的一種方法?
黃老居士:《易經(jīng)》有兩個(gè)主要的內(nèi)容,一個(gè)是數(shù),不是法術(shù)的術(shù),是數(shù)學(xué)的數(shù),這個(gè)基本絕傳了;還有一個(gè)是理。其實(shí)這個(gè)理字,實(shí)際不僅僅當(dāng)?shù)览碇v,這個(gè)字是本體的意思,一個(gè)事物的本體。理字它叫本體。所以《易經(jīng)》既表示這個(gè)本體,同時(shí)又包含了一個(gè)數(shù)的學(xué)問。這個(gè)數(shù)的學(xué)問也很玄妙。
所以袁天罡、李淳風(fēng)他們研究《易經(jīng)》,他搞,他就可以預(yù)知幾百年兩千年都很準(zhǔn)確。中日戰(zhàn)爭,日本人要來,而日本在第八年就要失敗。他在一千多年前,他畫了圖,畫了卦,那里面都很準(zhǔn)確。我們看見這個(gè),是在剛打仗時(shí)就看見了,后來還都證明了,不是我們后人編了來湊數(shù)的。
居士敬問:如果以佛學(xué)理論來講,佛學(xué)通達(dá)悟道以后,根本沒有時(shí)空,所以預(yù)知根本是一個(gè)雕蟲小技!兑捉(jīng)》是存在中國的,到底是誰用人的智慧去把它拿下來的?我們知道佛經(jīng)是因?yàn)榉鹬v的,佛說的話,然后他們記載。《易經(jīng)》是誰拿到那個(gè)智慧?
黃老居士:《易經(jīng)》是四個(gè)圣人,中國古時(shí)候的圣人,所以這部書它的厲害就是四個(gè)圣人的繼續(xù)努力所完成的。第一個(gè)圣人是伏羲。現(xiàn)在有人對(duì)于伏羲就很懷疑,不能相信中國在那樣一個(gè)社會(huì)情況,文化還那么低,會(huì)有這么高明的圣人。所以有些人玄想,說伏羲是天界來的,有的說伏羲是巴比倫來的,有這種說法。那個(gè)時(shí)候還沒有衣服,根據(jù)這個(gè)卦有衣服有房子等,而且是穴居野處的時(shí)候,他的畫就把乾坤……,它有好些這個(gè)意思很深。比方謙卦,它是地山,上頭是個(gè)地,底下是個(gè)山,它的意思山本來比地高得多,而山居于地之下,這樣叫作謙。你看,這個(gè)意思就很妙了。它就用兩個(gè)符號(hào),它一卦是開天,它畫一道,然后就是儀,畫兩筆,就是一個(gè)陰一個(gè)陽,而且是二進(jìn)制。所以我們現(xiàn)在電腦、電子計(jì)算這些東西,就是二進(jìn)位,這是最新的了。但是二進(jìn)位在那個(gè)時(shí)候,那么多年前,它就是兩個(gè)符號(hào),一個(gè)陰,一個(gè)陽。一個(gè)陰一個(gè)陽這就兩儀了,重迭起來就四象,四象再重迭就八卦,八卦互相重迭就六十四卦,就包括一切萬事萬物都在里頭了。這是伏羲第一個(gè)定的卦名,這也就是最突出了,所以稱為這是中國頭一個(gè)圣人,這就懷疑不是我們地球上的人,因?yàn)樘衿媪。所以圣人是生而知之,生而知之之謂圣,“或生而知之,或?qū)W而知之,或困而知之,及其知之也,一也”,生下來就知。
第二個(gè)就是文王,文王讓紂關(guān)在牢獄里頭,演八卦,所以我們后來稱周易。周易,從文王以后稱為周易。商代夏禹那個(gè)時(shí)候都有易經(jīng),他們所重的是不一樣,夏重的卦是艮卦,以艮卦為主,到了商是以坤卦為主,到了文王才以乾卦為主,稱為周易。第三個(gè)就是周公,再解釋總卦,解釋每一個(gè)小卦。第四個(gè)是孔子,孔子是大成至圣。所以四個(gè)圣人的努力,才成了這一門的學(xué)問。
而且從伏羲起,經(jīng)過夏商兩代,叫連山易,兩個(gè)艮卦叫連山,那也很特殊,現(xiàn)在也有人研究連山易的。臺(tái)灣很有人研究,出了書,寫了一些《易經(jīng)》這些東西,現(xiàn)在世界等于說是……。但是在中國來說,中國一切學(xué)術(shù)都以《周易》為根本,所以不管是醫(yī)藥,或者是針灸,或者是看相算命,孔子的一切學(xué)問,政治、經(jīng)濟(jì)、軍事,一切……,孫吳兵法,一切一切,道教的修持,它是最原始了。
你看,太極圖就很有意思,一個(gè)陰,一個(gè)陽,這是二,二合為一體,合為一體是一,但是有二,二成為一。而且韓國國旗上面的樣式,它還少了兩點(diǎn),就是陰中有陽,陽中有陰。它這一個(gè)圖,很多道理在里面了。所以我們中國老祖宗的智慧是很高的,就是因?yàn)檫@樣,所以才能接受佛教道理。這個(gè)跟佛教道理相比,我們還是遜色很多。
老子是在孔子之上,孔子已經(jīng)體會(huì)到無思無為寂然感通的智力,寂而通、通還是寂這些個(gè)道理,所以稱為我們的圣人,確實(shí)有得天獨(dú)厚吧!但是也跟他努力不可分。你看,孔子一步一步的進(jìn)展,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,后來就從心所欲不逾矩了,這就任運(yùn)了;任運(yùn)之后,他也還不逾矩。他沒有造作,沒有克制,自然!所以“法爾自然中節(jié)之謂合”。他不是要我們勉強(qiáng)去中節(jié),中國都是自然而合乎節(jié)度,這個(gè)境界是挺高的。
就是因?yàn)橛羞@樣的一些基礎(chǔ),我們大乘佛教在中國就盛。像泰國等等他們只能接受小乘,而我們接受大乘佛教,就是我們這個(gè)基礎(chǔ)好。還有,河圖洛書更深了。河圖洛書是自己出現(xiàn)的,而很多很多數(shù)的東西都是從河圖洛書出來的,八卦,九宮,一個(gè)方圖,一個(gè)圓圖。
居士敬問:像埃及的金字塔,這個(gè)智慧也有人說可能是外太空人?
黃老居士:也是很特殊的埃及金字塔,里頭也很玄妙。今天這次連運(yùn)到北京接我,他去游天壇,天壇就有一個(gè)回音壁;匾舯冢粋(gè)人在這邊,一個(gè)人在那邊,你這邊說話,那邊人聽到,就靠墻壁的回音。這個(gè)建筑很有意思,這是挺古的建筑。很多日本人都在拍巴掌,就是一個(gè)祭天的那個(gè)壇,中間那個(gè)人站著拍巴掌,四面八方都是回聲。人太多,很吵雜,這個(gè)試驗(yàn)成不成功不知道,他看到很多日本人在那拍。這個(gè)試驗(yàn)他們成功了,連運(yùn)跟我一個(gè)外甥兩個(gè)人去的,一個(gè)人在墻這邊,一個(gè)人在墻那邊,誰也看不見誰,遠(yuǎn)得很!但是聲音過來的時(shí)候,彼此清楚得很,就跟對(duì)面說話一樣。完全靠回聲,靠聲波,沿著墻壁傳遞。
居士敬問:在北京?
黃老居士:在天壇,你們將來來旅游的話,這都是必到的地方。他們不知道,導(dǎo)游不跟他們說,一下子就過去了,他一看沒有什么,一點(diǎn)意思也沒有。有人有問題是嗎?
居士敬問:我對(duì)密宗不太了解,密宗灌頂它有什么緣由?譬如像皈依,就是皈依三寶了,并沒有什么灌頂。密宗有什么特別的道理嗎?
黃老居士:印度的風(fēng)俗,太子要登位的時(shí)候,或者肯定太子要繼位的時(shí)候,舉行灌頂,用四海的水從頭上灌下去。舉行這個(gè)儀式之后,就表示這個(gè)人一定要作皇帝,所以灌頂這個(gè)名詞就從這兒來。在佛教給你進(jìn)行灌頂,就是肯定你將來必定成法王位。我們不去作皇帝了,也就是說你將來必定成佛。它是一個(gè)儀式,這個(gè)儀式它的意義就跟世間的灌頂――泰國王子還是在灌頂,所以跟世間這個(gè)道理意思差不多。
但是在灌頂里分好幾種,總的意思是這樣,但分得有深有淺,有的是一般的灌頂,有的是授位的灌頂。一般的灌頂,就是你經(jīng)過這個(gè)灌頂,你才能夠修習(xí)某一種法。所以過去有很多密典常常書面上印著“未經(jīng)灌頂,不許翻閱”,就是你對(duì)這個(gè)法……,譬如金剛亥母灌頂,你要沒有灌過金剛亥母頂?shù)臅r(shí)候,你不許看這個(gè)內(nèi)容。就是你灌頂之后,他才有資格看;沒灌頂看了之后,看的人和這個(gè)經(jīng)的主人兩個(gè)都有過失。常常還有一些本子寫著“如果翻閱,必受災(zāi)殃”,現(xiàn)在很不通的事,就是書上寫了這一篇,書上寫了這一篇就麻煩了,你印的過程中已經(jīng)……。所以我們有很多不能拿到外面印,都是自己搞。還有許多經(jīng)根本師父就是說不許寫出來,用腦子記。為什么?就是重這個(gè)法。你要得到這些法,必須由于師父傳授。確實(shí)有許多法,有些東西,只用文字,只用圖,表示不清楚;就是有一個(gè)儀軌,有一個(gè)本子,拿到了之后,自己要去修,也很難正確。因此,在密法里最尊重的是什么?就是師承口授?诙鄠,很親切,很直接。
授位灌頂就是授你金剛阿阇黎位,就是你可以替代你的師父來弘傳密法。密法不像顯教,不是什么人都可以當(dāng)師父的,師父的責(zé)任很重!要作師父的人,一定要受過金剛阿阇黎灌頂,F(xiàn)在也是很亂了,不很嚴(yán)格了,過去是很嚴(yán)格的,F(xiàn)在更不好的根本沒得到灌頂,就收徒弟、收供養(yǎng)、亂傳,這個(gè)就是完全違背了密法的戒律。
密法是很殊勝,即身成佛是它比別的宗都獨(dú)特的一種優(yōu)越性,但是違犯了戒律,地獄也比其它所有的地獄都嚴(yán)重。所以有的人只說它這一面,只說它怎么怎么好,而不說它那一面。這個(gè)不可以的,天下沒有撿便宜的事情。比方刀子快,切水果快,切手指頭一樣快,是不是?就是這樣。所以這個(gè)法為什么不能輕傳,也就是我們不能把一個(gè)裝好彈的槍給小孩子玩,他就是哭著跟媽媽要,媽媽也不能給。
居士敬問:密宗的本意還是好的,怕人家拿去做不好的?
黃老居士:是!就是這個(gè)意思。所以師父就有很大的責(zé)任,看你是不是能夠適合于這個(gè)法。主要的就是……,譬如小孩子鬧“我要手槍玩”,你能給他嗎?他拿了手槍就亂扳,一下子就……,他不懂。還有,對(duì)于武器,關(guān)公那個(gè)刀一百來斤,在關(guān)公手里那一刀就完了。別人拿起來,不要說他騎馬上陣,光是刀就把他壓的拿不起來了。你沒有這個(gè)力量來拿這個(gè)武器!所以這是好多好多問題。
真正密宗的規(guī)矩,師徒之間要互相觀察,師父看徒弟三年,徒弟看師父三年。而且學(xué)密之前,你要把佛教理論的研究,顯教的研究,有脫產(chǎn)學(xué)習(xí)十二年的這么一個(gè)過程,所以這個(gè)是很嚴(yán)格的。不是像我們居士這么研究,上著班,回家看一點(diǎn),這么十二年,不是那個(gè),那個(gè)是脫產(chǎn)。我遇見一個(gè)清華畢業(yè)之后,去當(dāng)了揦囧摩的人,解放以后他又還俗了。我一次碰見他,他還考格西……。他在廟里成天就是讀經(jīng),黃教要辯論,就跟我們現(xiàn)在進(jìn)訓(xùn)練班一樣,排得很忙的。要這么十二年之后,才能夠給你灌頂。
灌頂就是傳一個(gè)法,你對(duì)于這個(gè)法有資格學(xué)習(xí)了,你可以修了,這些經(jīng)典都可以看了。等到給你灌金剛阿阇黎頂了,你不但是可以看了,而且你可以傳法了,你作師父,就是有資格作師父了。
大體分作兩類,細(xì)分還有很多類。一般法的灌頂,叫結(jié)緣灌頂,還有就是正式的灌頂,四種灌頂,無上密的灌頂,瓶罐、慧灌、密灌、大手印灌頂。在修法里面,灌到大手印灌,那就是第四灌,最高的灌頂。
再有,后來有人把皈依作為一種灌頂。其實(shí),皈依應(yīng)該只能說是皈依,也可以稱為皈依灌頂吧!實(shí)際上,皈依和灌頂還是應(yīng)該有所區(qū)別的。皈依,你只是皈依到佛教里面來了。對(duì)現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)上我們把它方便一點(diǎn),你就是皈依,你還沒有得到灌頂,他就心里面好像很不安。這佛法也是很切合實(shí)際,稱為皈依灌頂。
皈依就是我發(fā)了決心,我依止佛教了,所以稱為居士。真正的居士,你就應(yīng)當(dāng)受過皈依,而且受了戒,這兩個(gè)都有才能稱為居士。居士也是一個(gè)很尊的尊稱,有德而且很有地位,這樣的人才稱為居士,F(xiàn)在也普遍,和尚也是尊稱,揦囧摩也是尊稱,都隨便用了。
三皈,顯教是皈依佛、皈依法、皈依僧。五戒,你受一條也可以,兩條也可以,三條也可以,五條就是具足戒了。受一條也可以,我只是不殺,或者我只是不盜,都可以。有了戒,有了皈依,你就是居士,是佛教徒了。
在密法就是皈依四寶,特別強(qiáng)調(diào)上師。這個(gè)上師是怎么樣?就是他代表了佛,他傳授了佛的法,他本人就是僧。僧不一定是和尚,四眾弟子都可以,桑迦耶是僧眾。過去見到桑迦耶要頂禮,后來看到和尚就要頂禮,這個(gè)又有點(diǎn)……。你單獨(dú)碰見一個(gè)和尚,不一定頂禮。當(dāng)然你要頂禮,代表你謙德,那只有功德,都是好的。這不是一定的,不是不頂禮都錯(cuò)。你頂禮當(dāng)然是好,你不頂禮不錯(cuò)。對(duì)于僧眾這樣一個(gè)集合體,我們應(yīng)當(dāng)很尊重,那就要禮拜。這就成為四寶。
這樣皈依了密法,這就開始可以修四加行,皈依法(有個(gè)法叫皈依法),念四皈依咒,應(yīng)該正規(guī)在這些地方上完成一些,師父就給你進(jìn)行一個(gè)灌頂。我說的是按正規(guī)的規(guī)律的。現(xiàn)在圓融的規(guī)律,給你皈依灌頂?shù)臅r(shí)候,你可以學(xué)皈依法,也就是等于灌了頂了,皈依法灌了頂了。這個(gè)不一定很嚴(yán)格的。
居士敬問:它還是一個(gè)儀式,就像結(jié)婚有一個(gè)儀式一樣?
黃老居士:是儀式,但是這個(gè)儀式帶來很深的宗教含意。你受了四皈依之后,你就有約束,你就不要再到基督教去做禮拜了,它就有個(gè)約束。你不受四皈依,你自由的。受了四皈依,你再做這些事,你就是違反了四皈依,你的四皈依就破壞了。比方說教皇來了,你又去禮拜他,這就是第一條你皈依上師就破壞了。那就是只有佛教的,顯教密宗都可以,這我皈依都是可以的。你信耶穌教,你信基督了,信穆罕默德,跟“皈依佛”就矛盾了。你要看《圣經(jīng)》,看《可蘭經(jīng)》,跟“皈依法”就矛盾了。你對(duì)牧師、神父,或者阿訇,尊重他們?nèi)ィ蔷透?ldquo;皈依僧”矛盾了。你跟那些,我們就不做了,保持住你的四皈依。
你受了一個(gè)戒,但是只有一條,你不妄語。不妄語這條戒最難持了,能夠不妄語這個(gè)人就要成就了,因?yàn)椴煌Z包括好多內(nèi)容。你說假話、造謠、騙人當(dāng)然是妄語,不真實(shí)。有的人前說一種話,人后說一種話,這叫兩舌,也是妄語。還有一種是黃色的語言,也是妄語。
居士敬問:出自善心好意的謊言呢?
黃老居士:這叫方便妄語。這是有必要的,它是通情合理的。比方說六祖拿著衣缽跑了,大家就追。當(dāng)然想不通,怎么我們佛傳的衣缽給廟里一個(gè)苦工拿跑了,他一定是偷的,大家就追。一個(gè)武將他首先就追到了,六祖趕緊上了樹,就把衣缽擱在底下了。武將叫作惠明,正要奪回衣缽,趕緊拿,拿不動(dòng)。所以他的智慧開發(fā)之后,他不用要起個(gè)心,“我要他拿不動(dòng)”,他不要這么想,用不著,自然而然他就拿不動(dòng)了。所以釋迦牟尼佛當(dāng)年,提婆達(dá)多用五百個(gè)醉象,想把釋迦牟尼佛和他的弟子都弄死。佛一來,他把醉象放出來。醉象最厲害了,它喝醉了。釋迦牟尼佛一伸手,五個(gè)手指頭出了五百個(gè)獅子,每一個(gè)象前有一個(gè)獅子,把醉象都降服了,這一計(jì)不成了。提婆達(dá)多一計(jì)不成又生一計(jì),最后他入地獄了。釋迦牟尼佛說我并沒有起心要放出獅子來,自然所出現(xiàn)的。這就屬于佛陀的神通,就是這一類,他是自然的。
惠明拿不動(dòng)衣缽之后,他就說:“大師,我不是為衣缽來,我是為法來。”就轉(zhuǎn)變了。六祖說:“你坐一坐吧!什么都不要講。”一會(huì)兒,六祖就問他:“明上座(稱他的名,法號(hào)是明,上座是尊稱),正當(dāng)你不思善不思惡的時(shí)候,什么是上座本來面目?”你什么都不想,你本來面目是什么?這就開悟了。開悟之后,六祖就走了。走了之后,底下追兵就來了,就問他:“你先到,你知道六祖往哪兒跑了?”“就在那邊。”你說他應(yīng)該不應(yīng)該?不應(yīng)該,但是他有功德。你要說老實(shí)話,……。好多都是這樣,這是舉一反三,所以佛教一點(diǎn)不機(jī)械。
居士敬問:經(jīng)上講佛為摩頂授記,這個(gè)道理跟灌頂?shù)囊馑家粯訂幔?/strong>
黃老居士:不一樣。授記是佛預(yù)先給你作為印證,印證你什么時(shí)候可以成佛。
居士敬問:像釋迦牟尼佛是燃燈佛授記的?
黃老居士:是。釋迦牟尼佛在法華會(huì)上給大家授記,也給我們都授了記,給未來眾生都授了記,這是一個(gè)大授記,連提婆達(dá)多都授記。授記,有的是很肯定,有的是稍微有些……,你將來一定成佛;還有些很肯定,你在某個(gè)世界,什么時(shí)候,你的佛號(hào)是什么,你有多少……。
居士敬問:我們看經(jīng)書上,此佛壽命幾十劫,這是什么意思?佛的壽命,如何解釋?
黃老居士:佛的法身是不生不滅的,現(xiàn)在到世界來,眾生所能看到都是化身。佛所謂的化身,他就要示現(xiàn)的跟我們一樣。佛直接變一個(gè)人來,這種化身也常有,像魚籃觀音是個(gè)化身,我們看到觀音菩薩拿著一個(gè)籃子,一條魚,很美的一個(gè)女的。這種化身并不是某村某莊某個(gè)門牌號(hào)數(shù),家里生個(gè)小孩,長到二十歲這樣;突然間出現(xiàn)的,這樣的化身,這也是一種化身。佛經(jīng)常以這種情況出來度眾生,觀音菩薩也常常這樣情況度眾生,有的時(shí)候不認(rèn)識(shí),有的時(shí)候事后有人替他證明。賢劫千佛,這個(gè)佛都是應(yīng)化身,這個(gè)應(yīng)化身是八相成道,這是一個(gè)規(guī)律。這種應(yīng)化身的佛,他八相成道,他就是從兜率、降王宮、入胎、生出來、出家、成道、說法、涅槃,這樣的八種相。他從出胎起到他涅槃,這個(gè)中間的時(shí)間叫壽命。
這個(gè)問題很好!在法華,單有個(gè)《壽量品》,釋迦牟尼佛成佛以來,那個(gè)數(shù)字不可說不可說,多少個(gè)電腦也算不出來。數(shù)字太大,那個(gè)電腦就加吧!乘吧!你把多少多少世界,把世界都變成微塵,每個(gè)微塵又出現(xiàn)一個(gè)世界,等于多少多少長的時(shí)間,這么長的時(shí)間以前,釋迦牟尼佛就成佛了。所以那個(gè)時(shí)間到底是多么大,這個(gè)電腦沒辦法,算不出來,太大了!
所以這是一個(gè)示現(xiàn),示現(xiàn)在人類之中,他就有壽命。佛為什么不示現(xiàn)的壽命長一點(diǎn)?就是讓眾生覺得希有心。如果佛活兩千年,大家就“不忙啰,我早晚總能見,我現(xiàn)在先搞我的事情再說了,我先得諾貝爾獎(jiǎng)金,我再去看釋迦牟尼”,那就完了。佛住世只有八十歲,還有很多大德都不很長壽。長壽的也有,蓮華生祖師活一千多歲,龍樹菩薩活八百多歲。
居士敬問:平常有時(shí)候我們跟人家提到這個(gè)問題,信佛的人他就很容易接受,可是有時(shí)候要接引初機(jī)的人,至少歷史上怎么樣寫,像這種怎么樣會(huì)讓他們信服一點(diǎn)呢?
黃老居士:他說不可能!龍樹與蓮華生大士不是一個(gè),因?yàn)闀r(shí)間很長,以前有,以后還有,不光是初機(jī),就是研究佛學(xué)史的人也想不通。這就像龍智。玄奘大師的《西域記》,那就是真實(shí)的西游記,不是我們的孫悟空、豬八戒,是他自己寫的。他見到龍智,龍智還像是二十幾歲,其實(shí)龍智活七百歲。他是師徒兩個(gè)人,一個(gè)龍樹,一個(gè)龍智,師徒兩人。
居士敬問:玄奘大師寫的那本書上有龍智嗎?
黃老居士:有龍智。不過他沒有提出這是龍樹的……,他對(duì)于修密不十分理解,反正是一個(gè)仙人之類的。中國的寶掌和尚也是很長壽,諾那祖師的師父活一百五十歲,我的師父虛老活了一百三十多歲,F(xiàn)在有人他就不相信,巨贊法師他就破壞,他就說不是,他就說只有活九十幾歲。所以這個(gè)事情難信就是這樣,那么就不能勉強(qiáng)。這個(gè)事情因緣不同,我們這個(gè)事情說出來他能信,我們就贊嘆;他不能信,我們就以后再說,等因緣成熟吧!
居士敬問:我想知道《阿彌陀經(jīng)》那二十一個(gè)字是什么?
黃老居士:我把筆記找來,“專持名號(hào),以稱名故,諸罪消滅,即是多善根福德因緣”,二十一個(gè)字,要抄就把這一段抄下來,一心不亂,專持名號(hào)。
居士敬問:師父,我剛問的那些問題,主要是因?yàn)橐话銓?duì)密宗有一點(diǎn)誤解。像有些人寫他自己被灌頂就開悟了,事實(shí)上沒有這種事吧?因?yàn)檫@樣講起來,好像太玄了。
黃老居士:古時(shí)候,你看看,十二年的研究,然后再給你皈依傳小法,然后給你授***灌頂,有的人善根又深厚,師父也跟現(xiàn)在的師父不一樣,你要知道,所以在這種因緣會(huì)合之下,就有出現(xiàn)這個(gè)可能性,在灌頂時(shí)候就成就了。所以這個(gè)事情是有的,但也是非常少的。后來就出現(xiàn)不了這個(gè)情況了,變成一種挖苦人的話,“某某師兄,他只是等灌頂成就的”,就是說來個(gè)佛爺他就去灌頂,來個(gè)佛爺他就去灌頂,這么說是挖苦人的話。等灌頂成就,不是修持的,變成一個(gè)刻薄話了。
古代,在灌頂時(shí)候就成就了是有的。在禪宗,有人去拜訪一個(gè)大德,他的廟在江那邊,這個(gè)人在江這邊,還沒過江,他看到那邊人拿扇子“來呀!來呀!”他一看,他已經(jīng)就開悟了,回去了,不用再見了,這種事情都有的。還有,他不但不要看見人,看見廟的旗桿就開悟了,他就回去了。這些都有,這個(gè)事情就是各種的因緣不同。
現(xiàn)在有的就是招搖的事情很多,你得了我的法,你得了我的灌頂,你就得多大的好處,你就怎么怎么樣。說老實(shí)話,師父要是不好,你受了他的灌頂,你不但沒有好處,你簡直就是大禍臨頭,師與弟子皆陷地獄,所以密宗的師父我們要十分慎重。這兩個(gè)宗里最容易被魔混進(jìn)來冒充,一個(gè)是禪宗,一個(gè)是密宗。這兩個(gè)我都是最有興趣,我自己最感興趣的,我都深得法益的。但是實(shí)際就有這個(gè)情況,它很容易冒充。別的你都不能太冒充,為什么?都有一定的一些……。你要充法師,你要講經(jīng),你要講幾部經(jīng)吧!你講的經(jīng),如果跟經(jīng)相合的,別人講經(jīng)的時(shí)候,你來聽這位法師講經(jīng),他要全不對(duì),一下子就聽出來了,你總要說得差不多吧!所以總有幾部經(jīng)你能說得差不多,他要冒充……。
黃老居士:愿意去復(fù)印一下也行,可以。這個(gè)將來這樣,將來我們這里我還可以長期建議,我們將來把這三種《阿彌陀經(jīng)》都印了。第一種就是大家天天念的,鳩摩羅什翻譯的,《佛說阿彌陀經(jīng)》。第二種就是玄奘翻譯的,這個(gè)大家不大念,就是《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》,唐三藏法師玄奘翻譯的,他這里面就是“一心系念”,跟我們這個(gè)“一心不亂,專持名號(hào)”一樣;而且他有八功德水,八功德水什么意思都有,他是十方佛贊。所以我們知道鳩摩羅什大師他是做了一些精簡。玄奘這個(gè)最全了,可是他這個(gè)流通不開,大家不都念,沒有誰要念這個(gè)。鳩摩羅什大師的就是好,合乎中國人的口味,大家都念。還有,玄奘大師很重要的,在接引的時(shí)候“慈悲加佑,令心不亂”等等。
【又舍利子,若有凈信諸善男子或善女人,得聞如是無量壽佛無量無邊不可思議功德名號(hào),極樂世界功德莊嚴(yán),聞已思惟。若一日夜,或二或三,或四或五,或六或七,系念不亂。是善男子或善女人臨命終時(shí),無量壽佛,與其無量聲聞弟子,菩薩眾俱,前后圍繞,來住其前。慈悲加佑,令心不亂。既舍命已,隨佛眾會(huì),生無量壽極樂世界清凈佛土 。】
你看,是“系念不亂”,沒有“一心”兩個(gè)字,這也很清楚。這是很大的一件事情,很多和尚也有這個(gè)問題,“我們不念到一心不亂,不行!”其實(shí)這是一個(gè)誤會(huì),玄奘大師這里是“系念不亂”,這個(gè)要求是低多了。在這樣的情況之下,“臨命終時(shí),無量壽佛,與其無量聲聞弟子,菩薩眾俱”,都來了。“前后圍繞,來住其前”,到這個(gè)人的前面。“慈悲加佑,令心不亂”,這是阿彌陀佛慈悲力來加佑這個(gè)臨終的人,讓他的心不亂,不是你自己有這個(gè)水平。
所以這個(gè)凈土法門的特點(diǎn),稱為易行道,阿彌陀佛稱為大愿王,這可是真實(shí)的體現(xiàn)了。你要認(rèn)為一定要念到一心不亂才能往生,一心不亂的話,見惑思惑都斷了;見惑思惑都斷得到阿羅漢的水平,阿羅漢才能往生,這是易行道、還是難行道?所以這是個(gè)很重要的地方。夏老師就把這兩種會(huì)集起來成為一種,把這兩個(gè)都集合了,這個(gè)會(huì)本,這是夏蓮居會(huì)集的。現(xiàn)在《無量壽經(jīng)》都流通了,這個(gè)在這兒還沒怎么流通。
居士敬問:師父,可以借我們印一下?
黃老居士:我就是這個(gè)意思。后來善導(dǎo)大師這個(gè)倒不一定了,善導(dǎo)大師也是一個(gè)錯(cuò)誤,說善導(dǎo)大師自殺了,都是這么記載,好多蓮宗始祖也是這么記載。善導(dǎo)大師他沒有自殺,是來問問題的人自殺了,念著佛自殺了。所以大家很懷疑,這么一個(gè)大德怎么自殺呢?這也就是替善導(dǎo)大師做一個(gè)糾正,這個(gè)證據(jù)也十分肯定,這是道宣大師做的《傳子》證明的。道宣是律宗的初祖,唐朝人,跟善導(dǎo)同時(shí)。他那時(shí)記載,一個(gè)人來問話,不是善導(dǎo)念佛跳下去了,是問話的人問善導(dǎo),他說:我們只要念著佛,一直念到死,這個(gè)人是不是能往生?善導(dǎo)大師說:當(dāng)然往生。他就“南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……”走出去了,到了廟門口,外頭有棵樹,他就爬上樹,“南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……”就跳下去了。是問話人的事情,但是后人把他弄錯(cuò)了,就記載到善導(dǎo)大師的帳上了。這個(gè)你愿意流通,這個(gè)事對(duì)于我們凈土宗是件大事。
這個(gè)《無量壽經(jīng)》出現(xiàn)了會(huì)集的善本,現(xiàn)在臺(tái)灣也印,美國也印,這是代表一個(gè)法運(yùn),這代表我們的法運(yùn)好轉(zhuǎn)!稛o量壽經(jīng)》在大藏之中,塵土把它封起來沒有人看一千多年,現(xiàn)在大放光明。所以在這種事實(shí)面前,給我們很大的啟示,就是圣教將要中興。還有凈土宗的十種佚書,像曇鸞的《往生論注》,道綽的《安樂集》等等好幾種,還有朝鮮元曉的著作《游心安樂道》,窺基做的凈土宗的東西,有十部書現(xiàn)在終于回來了,有許多都是瑞相。古人也證明要把這二十一個(gè)字加進(jìn)去,幽溪是凈土宗祖師。
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- 往生一定要培植甚深的善根、積累廣大的福德嗎?
- 學(xué)佛人可以化妝嗎,學(xué)佛后化妝打扮是否如法?
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- 何者是“心”?是六識(shí)嗎?如何定義、理解和界定?
- 在特殊佛教日做供養(yǎng),功德有差別嗎?
- 為什么拋妻棄子的男人不遭報(bào)應(yīng),反而過得很好?
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- 受五戒后犯了不飲酒戒和不邪淫戒,該怎么辦?
- 什么是“仰信” 、“通身靠倒”、 “作得生想”,如何運(yùn)用到念佛中?
- 如何可以讓愿力大過業(yè)力?
- 在家居士是可以自己審罪還是該請(qǐng)師父?
- 為什么度他人容易,度自己的家人卻很難?
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- 怎樣讓年輕人接受并歡喜聽經(jīng)聞法?
- 寺院為犯煞星順星是否如法?佛弟子能否順星?
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