什么是禪凈合流

什么是禪凈合流？

　　禪凈合流代表了宋代以來中國佛教發(fā)展的大勢。佛教各宗到了宋代，相互融攝更加緊密，從最初的禪教一致發(fā)展到后來的各宗與凈土合一，最后，形成了中國佛學(xué)禪凈教大融合的總趨勢。禪凈的融合是有深刻的內(nèi)在與外在原因的。

　　從理論基礎(chǔ)來看，作為兩大獨立的佛教宗派，禪與凈關(guān)于成佛根據(jù)、解脫途徑的學(xué)說同中有異，異中有同，這成為二者既相互分歧，又最終走向合流的根本原因。二者的分歧主要表現(xiàn)在：第一，禪宗主張明心見性，頓悟成佛，講求自性自度，凈土宗則強(qiáng)調(diào)信愿行，仰仗佛菩薩的慈悲愿力；第二，禪宗主張不離世間求解脫，心凈則國土凈，凈土宗則宣揚(yáng)西方凈土，強(qiáng)調(diào)九品往生；第三，禪宗的修行方式是修禪，生起般若觀照，剎那間妄念俱滅，一悟即至佛地，凈土宗的修行方式是念佛，主要是稱名口念，最高境界達(dá)致一心不亂，即念佛三昧。二者的分歧是顯而易見的，但換另一個角度來考察，二者又有相互融合的基礎(chǔ)。首先，從根本上來說，兩宗都是以成佛解脫為目的，禪宗主張唯心凈土，凈土宗求生西方凈土，都是為了實現(xiàn)佛國凈土，目的是一致的。其次，所謂自力與他力并不是截然對立，而是相互作用，相互依存的。凈土宗仰仗他力，卻不是無條件地坐享其成，需自己具備信、愿、行的資糧。禪宗號稱自性自度，但如果沒有祖師的接引與印證，其開悟就沒了著落，可見，絕對的自力和他力都是不存在的。最后，念佛與修禪作為佛教最通用的兩種修習(xí)方法，雖然有很大的不同，但也非格格不入。禪宗講究提起疑情，所謂“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟”，此“疑”并非與“信”對立之不善心所法，而是指念茲在茲的一種心理狀態(tài)，目的在于截斷妄念，與一剎那間悟人實相。同樣地，持名念佛的修行關(guān)鍵在于以一念代萬念，一心不亂本身就是一種禪的境界，只不過其目的在于求生西方而已。

　　從整體發(fā)展趨勢來看，禪凈融合也體現(xiàn)出某種歷史必然性。唐代一大批佛學(xué)大師將中國佛教義學(xué)推向了高峰，使得本已潛伏脫離群眾之危機(jī)的儒道兩家黯然失色。佛學(xué)理論的精致即使是上根利智之人也難得有時間、有天賦去悟解，遑論中下根的廣大民眾了，因此，直指人心的禪宗和稱名念佛的凈土宗才在后來得以迅速傳播。當(dāng)禪宗因與中國士大夫文化投緣，在雅文化層次上獨占一席之地時，凈土宗也發(fā)揮了自宗的優(yōu)勢，在俗文化層次上，成了佛教的一大代表。宋代以后，禪宗雖受到士大夫歡迎，但流弊日顯，狂禪泛濫，頹勢難免。將念佛求生凈土與現(xiàn)世利益加以調(diào)和的凈土宗，顯然更為社會大眾所歡迎。一般認(rèn)為，凈土宗重視信仰而缺乏哲理。實際上，多數(shù)提倡凈土教的名僧并不全然廢理，而是主張真俗兼舉，理事并重。曇鸞、道綽、善導(dǎo)等凈土宗先驅(qū)都用佛教的中觀或唯識理論討論凈土無生之生、報土化土、有相無相、凡夫可人不可入等理論問題。因此，對深通教理的佛教高僧來說，凈土法門與佛教各宗教理非但不相違背，而且是理論與實踐上的有力補(bǔ)充。

　　禪凈融合，最早在東晉慧遠(yuǎn)倡導(dǎo)的念佛禪中就已初露端倪。慧遠(yuǎn)在《念佛三昧詩集序》中曾提出，諸種禪定中“功高易進(jìn)，念佛為先”。雖然慧遠(yuǎn)的念佛主要是觀想念佛，與凈土宗注重的持名念佛不盡一致，卻說明了念佛與修禪可以在具體的宗教實踐中結(jié)合起來。

　　唐代宗密是主張禪凈合一的一位非常關(guān)鍵的人物。他在《禪源諸詮集都序》中著意調(diào)和禪與教的分歧，其中也談到了禪凈的統(tǒng)一。從某種意義上來說，禪凈合流的實質(zhì)是禪宗在適應(yīng)歷史潮流，調(diào)節(jié)自身的過程中，選擇了凈土宗。

　　禪凈合流局面最終蔚為潮流是在宋代永明延壽以后。永明延壽是宋初佛教內(nèi)部最杰出的融合倡導(dǎo)者和實踐者，他的禪凈合一思想對宋明以來的佛學(xué)產(chǎn)生了決定性的影響。《萬善同歸集》是延壽調(diào)和禪凈分歧，論述禪凈一致，強(qiáng)調(diào)禪凈雙修必要性的代表作。“萬善”指所有與善相應(yīng)的思想和行為，“同歸”，即共同歸趣的真理，也就是實相，“萬善同歸”的旨趣在于通過對佛法義理的圓融闡述，會歸凈土念佛實踐。具體來說，延壽的禪凈雙修思想主要表現(xiàn)在三個方面：

　　第一，強(qiáng)調(diào)理之“唯心凈土”。他說，“識心，方生唯心凈土，著境，只墮所緣境中”，“唯心念佛，以唯心觀，遍該萬法。既了境唯心，了心即佛，故隨所念，無非佛矣”。（《萬善同歸集》）延壽唯心凈土的思想明顯帶有禪宗心性論的特點，即把佛國凈土與眾生的心性緊密聯(lián)系在一起。延壽用佛法的“二諦”和“三性”來說明唯心凈土與西方凈土的關(guān)系。他認(rèn)為，唯心凈土是真諦，西方凈土為俗諦；世俗以西方凈土為實有的觀點是遍計所執(zhí)，應(yīng)該破除，西方凈土的實相是心佛兩亡的圓成實性，西方凈土由因緣而起，是依他起。因此，唯心凈土之“假有”即西方凈土，西方凈土之“真空”即唯心凈土，二者是性空與緣起、真諦與俗諦的統(tǒng)一。

　　第二，肯定行之“持名念佛”。延壽肯定了凈土宗持名念佛作為修行法門的價值，并為之注入了禪意。禪宗的一大特點是認(rèn)為語言文字不能體現(xiàn)實相，“言語道斷”，“說即不中”，即使佛教經(jīng)論、諸佛名號亦如此。延壽則以大乘經(jīng)典為依據(jù)，指出“聲為立義之府，言皆解脫之門”，對名號與實相的關(guān)系提出了不同的看法，認(rèn)為言語音聲中包含了佛教義理，因此一切經(jīng)論言教都是解脫法門，稱名念佛、讀誦經(jīng)論即能“冥契實相”，往生凈土。延壽還用禪宗的方式詮釋了念佛法門：“唯心念佛，以唯心觀，遍該萬法，既了境唯心，了心即佛，故隨所念，無非佛矣。”念佛不唯口念，更是心念，以心與佛契，才是真念佛。延壽將禪宗的參禪納入到凈土宗的念佛體系，等于在他力的基礎(chǔ)上納入自力的因素，改變了凈土宗偏重信仰的一面。他本人提倡并身體力行“行道念佛”法，認(rèn)為“行道五百遍，念佛一千聲，事業(yè)常如此，西方佛自成”。

　　第三，做“四料簡”，主張禪凈雙修。“料簡”又作料揀、了簡、量簡等，意思是分別揀擇正法。四料簡的內(nèi)容是：“有禪無凈土，十人九蹉路。陰境若現(xiàn)前，瞥爾隨他去。無禪有凈土，萬修萬人去。但得見彌陀，何愁不開悟。有禪有凈土，猶為戴角虎。現(xiàn)世為人師，來生為佛祖。無禪無凈土，鐵床并銅柱。萬劫與千生，沒個人指路。”可以看出四料簡明確號召學(xué)習(xí)凈土，禪與凈土的四種關(guān)系，以禪凈雙修為最高。延壽是當(dāng)時威望很高的佛教領(lǐng)袖，登高一呼，天下翕然從之，四料簡遂成為禪凈合流的標(biāo)志，開創(chuàng)了佛教實修的新時代，奠定了宋明佛教的基本格局。

　　除延壽外，宋代禪凈兼弘雙修的知名禪僧還有契嵩、義懷、宗頤、宗呆，等等。天臺、華嚴(yán)和律宗的代表人物，也紛紛把凈土信仰當(dāng)作自己學(xué)佛的歸宿。宋代以來，推動禪凈合流的還有一支強(qiáng)大的居士隊伍，代表人物有楊杰、蘇東坡、王日休等。佛教最終以禪凈合流的形式匯入了中華文化三教合一的滾滾洪流。

　�。ㄕ�自《佛學(xué)問答》洪修平、許穎 著）