百丈清規(guī)內(nèi)容的探討

　　《百丈規(guī)繩頌》與《禪門規(guī)式》辨析

　　百丈清規(guī)的原貌,在現(xiàn)在已經(jīng)無法得窺,但是在一些相關(guān)的資料中還保持了大量的信息,在《宋高僧傳》卷十有《百丈懷海傳》【《大正藏》卷五十,770～771頁。】《景德傳燈錄》卷六亦有懷海傳并其《禪門規(guī)式》【《大正藏》卷五一,250頁。】,在《?續(xù)藏》第16套第5冊的《禪苑清規(guī)》卷十有《百丈規(guī)繩頌》,在《大正藏》有《敕修百丈清規(guī)》卷八的《古清規(guī)序》【《大正藏》卷四八,1157～1158頁。】,還有陳詡所撰寫的《冊洪州百丈山故懷海禪師塔銘》【《大正藏》卷四八,1156～1157頁�！�,其中陳詡所寫的塔銘是唐憲宗元和十三(818)年十月三日即百丈示寂后四年完成的,是迄今為止關(guān)于百丈最早的資料,其對百丈時代的情況描述,可信度應(yīng)該是比較高的,但是卻沒有提及《百丈清規(guī)》的存在,有學(xué)者即就此事實(shí)對百丈時代即有清規(guī)存在的說法提出了質(zhì)疑,如在1939年,木村靜雄在《古清規(guī)考》一文中對百丈清規(guī)存在的真實(shí)性即提出了質(zhì)疑【木村靜雄:《古清規(guī)考》,《禪學(xué)研究》第31號,1939年。】,近藤良一亦認(rèn)為百丈時代并沒有清規(guī)的存在,其理由主要有三點(diǎn):第一即是陳詡的《洪州百丈山故懷海禪師塔銘》中對清規(guī)只字未提;第二,是百丈的嗣法弟子以及在百丈門下參學(xué)過的禪僧傳記中也沒有百丈清規(guī)的記錄;第三,是“百丈清規(guī)”的用語最早是出現(xiàn)在十二世紀(jì)的《禪林備用清規(guī)》中【 近藤良一:《百丈清規(guī)の成立とその原形》,《北海道駒澤大學(xué)研究紀(jì)要》第3號,1968年�！�。 但是,在《塔銘》中也可以看出:百丈示寂后的葬法是對凈行婆羅門葬法的遵守,百丈塔銘碑側(cè)記載了對大眾的五條鑒戒:1.塔院常請一大僧,及令一沙彌灑掃。2.地界內(nèi)不得置尼臺尼墳塔及容俗人家居止。3.應(yīng)有依止及童行出家,悉令依院主一人,僧眾并不得各受。4.臺外及諸處不得置莊園田地。5.住山徒眾不得內(nèi)外私置錢谷【《唐洪州百丈山故懷海禪師塔銘》,《大正藏》卷四八,1157a�！�。這五條規(guī)定雖是百丈大師圓寂之后未產(chǎn)生新住持前大眾共同商議制定的,但可說是直接透露了百丈對戒律的重視。在《景德傳燈錄》卷第六末載有《禪門規(guī)式》,在《禪苑清規(guī)》卷十有《百丈規(guī)繩頌》,對比《禪門規(guī)式》和《百丈規(guī)繩頌》的內(nèi)容,可知《百丈規(guī)繩頌》在《禪門規(guī)式》的基礎(chǔ)上有所發(fā)展,《禪門規(guī)式》全文內(nèi)容都可在《百丈規(guī)繩頌》中找到�，F(xiàn)依《百丈規(guī)繩頌》的分段,略為辨析如下:

　　百丈大智禪師,以禪宗肇自少室,至曹溪以來,多居律寺,雖別院,然于說法住持未合規(guī)度,故常爾介懷。乃曰:“祖之道,欲誕布化元,冀來際不泯者,豈當(dāng)與諸部阿笈摩教為隨行耶?”(舊梵語阿含,新云阿笈摩,即小乘教也。)或曰:“《瑜伽論》、《瓔珞經(jīng)》,是大乘戒律,胡不依隨哉?”師曰:“吾所宗非局大小乘,非異大小乘。當(dāng)博約折中,設(shè)于制范,務(wù)其宜也。”于是創(chuàng)意別立禪居。

　　昔時居律寺,別院啟禪門。大智禪師后,方知祖道尊。

　　這一段,說明百丈祖師別立禪居的本意及其創(chuàng)設(shè)《清規(guī)》的原則。別立禪居,是因?yàn)槎U宗居于律院之中,禪宗的說法、住持,未合規(guī)度。從達(dá)摩大師少室山傳禪開始,到曹溪六祖慧能大師的時候,禪宗已經(jīng)蔚為壯觀了,最初,禪者雖則依寺而住,但實(shí)際多是離寺而居,達(dá)摩大師即是在山洞之中面壁修禪,其他如佛窟惟則開始亦是在天臺山的巖洞里修行的,鳥巢道林則是在一棵大樹之上修行的,像石頭希遷則是在寺院外面的一塊大石頭上結(jié)庵而居住。然而隨著國家對僧團(tuán)的管理加強(qiáng)以及律宗的迅速發(fā)展,禪僧一度曾被要求在律寺之中居住。然而,律宗的修行生活,對于禪者的開悟心性來說,似乎成了一種障礙。律宗行人雖也有其業(yè)理可尋,然而更多的是憑藉對佛陀的信仰而學(xué)習(xí)戒律的生活,由于對佛陀圓滿福德智慧的堅(jiān)信,從而對佛陀制定的戒律產(chǎn)生信心,由此信心而安住于戒律的持守,舍離了自我虛妄的種種眾生知見,依戒依律而作意起心、行住坐臥、應(yīng)對接物,循規(guī)蹈矩,不越規(guī)度。在戒律的持守中對治、凈化自我的煩惱,從而達(dá)到解脫。而禪宗重在啟迪行人的自信、自尊、自性,要把佛陀三藏十二部的智慧變成自己的智慧,在堅(jiān)信佛陀的圓滿福德智慧的基礎(chǔ)上,更多地要求禪者的是要提起話頭,參悟疑情,不疑不悟、小疑小悟、大疑大悟,依疑情方便而攝心一處,成辦明心見性,開悟成佛。禪者的說法,又是本著言語道斷,心行處滅,不立文字,直指人心的態(tài)度,要讓禪者熟處變生,生處變熟,每每讓人意想不到而不落窠臼,總是那么活潑而靈性。禪者的依自疑而入佛智的特殊方法,面對傳統(tǒng)戒律的依堅(jiān)信佛智而舍自之疑、依戒依法、如律作意,自然就有了信與疑的矛盾,百丈禪師對禪者的修行方便和傳統(tǒng)戒律之間的矛盾“常爾介懷”,到底該對戒律采取一種什么樣的態(tài)度,才能和禪宗的修行方式有機(jī)的結(jié)合起來呢?最后作出了他的決擇,即是站在大乘佛教的立場,為發(fā)揚(yáng)禪宗諸祖開悟自性的佛道妙法,本著與傳統(tǒng)戒律不一不異的原則,勇敢地對小乘的戒律觀加以修正,以適應(yīng)禪者的修學(xué)生活。然而,即或是站在大乘佛教的立場之上,為什么不依大乘戒律修學(xué)卻另創(chuàng)清規(guī)呢?百丈制定清規(guī)的原則是“非局大小乘,非異大小乘,當(dāng)博約折中,設(shè)于制范,務(wù)其宜也”。即是既不是完全脫離大小乘的傳統(tǒng)戒律,也不是完全照搬大小乘戒律,對于清規(guī)的內(nèi)容,是希望既不像大小乘佛教那樣的浩博無際,也不是太過脫略的東方簡約式思維,而是在博約之間取其中道,本著務(wù)必宜于中土禪者開悟自性的增上權(quán)巧而設(shè)制立范,以期禪祖之道能燈燈相傳而薪火無盡。

　　然而,戒唯佛制,只有佛的圓滿智能,才能識因達(dá)果到毫厘不爽,才能依法爾如是不增不減的法界因果來制定戒法,降佛以還,其他人都是沒有這種能力制定戒法的。歷史上凡是涉及到對戒律的改動時,總是伴隨著僧團(tuán)激烈的紛爭,所以,百丈懷海禪師的清規(guī)引起一定的意見,也是很正常的。

　　凡具道眼,有可尊之德者,號曰長老。如西域道高臘長呼須菩提等之謂也。既為化主,即處于方丈,同凈名之室,非私寢之室也。

　　道德兼隆者,方能嗣祖宗。須菩提雅號,無垢稱家風(fēng)。

　　禪林中設(shè)長老為化主,禪林中的領(lǐng)導(dǎo)者,是居住于方丈的長老,是住持一方的化主�；�主,是指有能力教化眾生之人,這是以釋迦世尊為娑婆世界的教化之主。 但是在禪林之中,教化之主即是一寺的住持,相對于學(xué)眾而言,住持是能化,居于主位,學(xué)眾是所化,依化主而修學(xué)。而長老,要由具備“道眼”和相當(dāng)德行資格的人擔(dān)任。長老,指年齡長而法臘高,智德俱優(yōu)之大比丘。由此可以知道,禪宗在佛陀入滅后的時空領(lǐng)域中,選舉開悟自性、戒德俱長之大比丘作為長老,住持一方,代佛說法,接引眾生。佛陀自性流露出來的智慧,其言傳身教,被記錄成經(jīng)律論三藏,這在佛陀滅后,在藉由文字名言傳播各地的時候,似乎總有那么一些僵化的味道,但禪者的教育,本著不立文字,直指人心,言語道斷,心行處滅的指導(dǎo)思想,藉由長老住持個體佛法的體驗(yàn)而再現(xiàn)出來,那些由文字組成的名句本身,好像又充滿了靈性。

　　方丈,古來之說,乃維摩居士之石室,四方有一丈,丈室之名,始基于此。維摩,即維摩詰,為佛陀之在家弟子,乃中印度毗舍離城之長者。雖在俗塵,然精通大乘佛教教義,其修為高遠(yuǎn),雖出家弟子猶有不能及者�！斗ㄔ分榱�·感通篇》曰:“吠舍厘國宮城周五里,宮正北六里有寺塔,是說維摩經(jīng)處。寺東北四里許有塔,是維摩故宅基,尚多靈神。其舍迭磚,傳云:積石,即是說法現(xiàn)疾處也。于大唐顯慶年中敕使長吏王玄策,因向印度過凈名宅,以笏量基,止有十笏,故號方丈之室也。”案方丈之名,先唐王玄策已有其說。王簡棲《頭陀寺碑文》曰:“宋大明五年始立方丈茅茨。”注,高誘曰:“堵長一丈,高一丈,面環(huán)一堵,為方丈。銑曰:宋孝武皇帝時也,言立方丈之室,覆以茅茨之草,以置經(jīng)家也。”則方丈唯言僧坊之狹小而已,必非由于維摩也。住持一方佛教的長老,不僅要精通佛法,而且要以身作則,連居住的地方,亦要有樸素檢約的特色。

　　不立佛殿,惟樹法堂者,表佛祖親囑授,當(dāng)代為尊也。

　　入門無佛殿,升座有虛堂。即此傳心印,當(dāng)知是法王。

　　禪林中以法堂代替了佛殿,這是禪林中非常特別的地方。佛在世時,以佛為師,佛滅寂以后的佛教,特別興起了對佛陀的懷念,如建塔、造佛像等。在《四分律》中的事塔功德,以及中國佛教中建造佛像、佛殿的極盡能事,可以說都突顯了這一層面的意識,所以佛殿在寺廟里一般都是處在中心的位置。然而,建筑佛寺、佛殿、佛像等等,都是希望通過這些事象來啟發(fā)人們自性的佛寶--如來藏的功德。如果忽略了自性的證悟,耗費(fèi)大量的人力物力財力來建設(shè)高廣豪美的寺宇,就會把依佛像而修自性的方便淪為偶像的崇拜,這對于佛法真實(shí)層面的啟悟反倒成了莫大的障礙。百丈大膽地對這種傳統(tǒng)的寺廟建筑格式進(jìn)行了改革,禪林中不樹佛殿,唯建法堂,應(yīng)該是對當(dāng)時中國大地上這種流弊的反思與回應(yīng)吧。大乘以佛寶為究竟的歸依對象,為了引導(dǎo)中、小二乘的行者,次第轉(zhuǎn)入大乘,所以才方便設(shè)立三種不同的皈依。而懷海禪師不樹佛殿,只建法堂的創(chuàng)意,突顯住持僧寶依禪林中有佛法證悟體驗(yàn)的長老為住持,和合修學(xué),可以說極盡現(xiàn)實(shí)的權(quán)巧方便。

　　所褒學(xué)眾,無多少、無高下,盡入僧堂中,依夏次安排。設(shè)長連床,施[木+施]架,掛搭道具。

　　學(xué)徒無眾寡,高下入僧堂。道具安[木+施]架,周圍設(shè)廣床。

　　百丈清規(guī)的這一舉措,體現(xiàn)了和戒律不異的精神。在佛世已有僧堂之名,大小乘律依夏次法臘安眾也是一貫的。但在原始佛教僧團(tuán)中,僧堂是指僧房與精舍,故性質(zhì)與百丈時的僧堂應(yīng)該是有差異的。現(xiàn)今僧堂的制度,是依據(jù)唐代百丈懷海禪師所制定之禪門清規(guī)而更加具體化。我國自唐、宋以降,于僧堂之中央安置圣僧像,眾僧圍之,周圍設(shè)置坐床,是禪林中僧眾日常起臥的堂舍,更是僧眾坐禪辦道之道場。僧堂依其作用,具有多重意義,故有多種稱呼。是云水僧群集之處,所以稱為云水堂;是選出佛祖之道場,稱為選佛場;僧眾于此堂凝然坐禪,猶如枯木,稱為枯木堂。亦有廣堂之稱。后世稱為禪堂,是與明、清禪規(guī)中之坐禪堂相混淆了。

　　僧堂系禪寺最重要之場所,故對僧堂之位次及日常之進(jìn)退行法,敕修、備用等諸清規(guī),均有極嚴(yán)格之規(guī)定。僧堂多建于寺之東側(cè),隨堂之廣狹設(shè)四板、八板、十二板等床位。在僧堂,各人之座位橫占三尺,頭上之椽有三條,故古來有“三條椽下,七尺單前”之語。在僧堂內(nèi)所定之座位,稱為堂位。此堂須保持緘默,因此與浴室、西凈共稱為三默堂。

　　禪林中的學(xué)眾,不管有多少,不分高下,全部都在僧堂中,這體現(xiàn)了僧眾間的平等原則。彼此間依受戒后的結(jié)夏安居的年數(shù)而定先后,僧眾受戒后的結(jié)夏安居次數(shù),實(shí)際就是僧人的戒臘,因?yàn)榉鸾躺�徒每年要舉行安居靜修,安居一次,戒臘也就增長一歲。《梵網(wǎng)經(jīng)》菩薩第三十八條輕戒規(guī)定:“若佛子,應(yīng)如法次第坐,先受戒者在前坐,后受戒者在后坐,不問老少、比丘、比丘尼、貴人、國王、王子乃至黃門奴婢,皆應(yīng)先受戒者在前坐,后受戒者次第而坐。”【《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒》第三十八條《乖尊卑次序戒》,《大正藏》卷二四,1008b�！堪僬汕逡�(guī)的依夏次而定先后,可說與此是一致的。

　　臥必斜枕床唇,右脅吉祥睡者,以其坐禪既久,略偃息而已,具四威儀也。

　　斜枕床唇臥,安祥右脅眠。暫時調(diào)四大,敷坐復(fù)安禪。

　　清規(guī)要求住在禪林中的僧眾,必須具備行住坐臥四威儀。四威儀,一行,二住,三坐,四臥。此四者各有儀則不損威德,謂之四威儀�！�觀無量壽經(jīng)》曰:“具足眾戒,不犯威儀。”由此可知“威儀”一詞常和“戒”連在一起用,幾乎就是戒的同義語。對威儀一詞,《左傳·襄公三十一年》的解釋是:“有威而可畏謂之威,有儀而可象則謂之儀。”《釋氏要覽》下曰:“經(jīng)律中皆以行住坐臥名四威儀,其他動止,皆四所攝。”

　　除入室請益,任學(xué)者勤怠,或上或下,不拘常準(zhǔn)。

　　入室參玄理,摳衣請益時。任他勤與怠,上下勿常儀。

　　此段謂采取靈活的修學(xué)生活。請益,即學(xué)人請師示誨之意。本為《禮記》、《論語》中之用語�！抖Y記》:“請業(yè)則起,請益則起。”于禪林中,多指學(xué)人受教后,就尚未透徹明白之處,再進(jìn)一步請教之意。有關(guān)請益之法,有詳細(xì)規(guī)定,據(jù)《敕修百丈清規(guī)》卷五大眾章請益條載:“凡欲請益者,先稟侍者,通覆住持:某甲上座今晚欲詣方丈請益。如允所請,定鐘后詣侍司,候方丈秉燭裝香,侍者引入,住持前問訊、插香、大展九拜,收坐具,進(jìn)云:‘某為生死事大,無常迅速,伏望和尚慈悲方便開示。’肅恭側(cè)立諦聽垂誨,畢,進(jìn)前插香,大展九拜,謂之謝因緣,免則觸禮,次詣侍司致謝。”【《敕修百丈清規(guī)》卷五,《大正藏》卷四八,1143c�！靠梢娖湟�(guī)式之嚴(yán)。

　　其闔院大眾,朝參夕聚,長老上堂升坐,主事、徒眾雁立側(cè)聆,賓主問酬,激揚(yáng)宗要者,示依法而住也。

　　夕聚晨參處,師徒集會時。升堂須雁立,側(cè)耳聽玄微。

　　禪林僧眾依法而住,教學(xué)則依朝參夕聚的方式。在朝、夕的參聚中,由住持升堂說法,主事以及徒眾雁立于兩側(cè)聆聽。主賓之間除了這種方式外,還可以用問答的方式來教學(xué),將一宗的要旨舉揚(yáng)出來互相激發(fā)。這種靈活的說法,對于大眾的修學(xué),可以說起到了非常好的作用。

　　齋粥隨宜,二時均遍者,務(wù)于節(jié)儉,表法食雙運(yùn)也。行普請法,上下均力也。置十務(wù),謂之寮舍,每用首領(lǐng)一人管,多人營事,令各司其局也。主飯者,目為飯頭;主菜者,目為菜頭;他皆仿此。

　　法食宜雙運(yùn),精粗且過時。諸頭分局務(wù),普請貴勻齊。

　　這是說明當(dāng)時的飲食、作務(wù)與禪寺的管理情形。在飲食方面,是一本戒律的規(guī)定,嚴(yán)格實(shí)行出家人過午不食的傳統(tǒng)。齋粥,齋是午食;粥是朝餐。一般為早餐食粥,午餐食飯,即曉光漸現(xiàn)至得見掌中紋時,為粥時。齋,原為清凈的意思,在印度佛教的經(jīng)律中衍化為過午不食之意,《摩訶僧祇律》說出家人以午時一食為法,過午進(jìn)食稱非時;非時之所食,稱非時食或后食(過日中后所食)。而持非時食戒稱為持齋。在中國的大乘律中,齋又含有素食(禁食五葷)、不吃肉的意思�；蚴沁^午不食、或是不食用五葷、或是不吃肉等,這些都是清凈食的范疇。禪宗亦在食法之中奉行著戒律的條文,此即法食雙運(yùn),無處不道場,吃、喝、拉、撒、行、住、坐臥……都是在作佛事。

　　禪林大眾一體實(shí)行普請勞作制。凡有作務(wù),一體參加,上下均力。這種傳統(tǒng),至今猶被推重。只是當(dāng)時將普請作為禪林制度,而今想來是需要多少的膽識和魄力,因?yàn)閺墓庞《鹊谋惹痖_始,一直就是實(shí)行乞食制而不事耕作的,耕作被視為比丘邪命。佛教傳到中國,由于文化背景改變了,古印佛教的比丘實(shí)行的乞食制,在中國的文化圈中卻引起了許多的爭議和攻擊,百丈因應(yīng)中國本土的文化、時、地等諸多現(xiàn)緣而及時調(diào)整了態(tài)度,決然地提倡作務(wù)禪,一日不作,一日不食,又為其后的佛教發(fā)展開辟了一個廣闊的空間。

　　禪林從事作務(wù)勞役時,即普遍邀約大眾勞作,上下合力,稱為普請。今俗稱出坡。據(jù)《入唐求法巡禮行記》卷二載,此制于唐代即行于各地,當(dāng)收獲蔓菁、蘿卜時,院中上座等盡出揀葉;如庫頭無柴時,院中僧等盡出擔(dān)柴。蓋此制原系倡導(dǎo)農(nóng)禪,凡耕作摘茶等作務(wù)皆以普請為之。

　　在百丈懷海禪師的叢林中,是要實(shí)行普請的勞作制度的,從一些資料上可以看出,普請作務(wù)在百丈之前就已經(jīng)有了,并不是從百丈時候才開始的,只不過百丈在《清規(guī)》中把普請作務(wù)制度化了。普請制度是百丈清規(guī)非常特別的地方,這等于公開把以往戒律中所嚴(yán)禁的出家修行者的生產(chǎn)勞動提到了日常生活制度的高度,這一舉措,對于禪門的修行觀乃至宗要均帶來了新的詮釋,有著非常特別的意義。

　　禪林中設(shè)置十大寮舍以管理營運(yùn)。而十大寮舍的名稱并不詳盡,文中只是列出了飯頭、菜頭、維那的職事名稱,其他的寮舍名目則有待于進(jìn)一步的探究。

　　或有假號竊形,混于清眾,并別致喧撓之事,即堂維那檢舉,抽下本位掛搭,擯令出院者,貴安清眾也。

　　不信天真佛,來為假比丘,即時抽掛搭,去矣莫回頭。

　　這一段,是說明禪林之中依檢舉、擯棄之法以揀安清眾的方法。對于出家眾來說,檢舉、擯棄之法,律已有之,這可說是沿用而已。在比丘的戒律中規(guī)定,如果彼此間出現(xiàn)了不如律法的行為,比丘之間是要互相規(guī)勸的,由于展轉(zhuǎn)相諫(相互規(guī)勸)、展轉(zhuǎn)相教、展轉(zhuǎn)懺悔,這樣佛弟子眾才能得到佛法利益的增長【《五分戒本》,《大正藏》卷二二,195c;《摩訶僧祇律大比丘戒本》,《大正藏》卷二二,550b;《四分律比丘戒本》,《大正藏》卷二二,1016c。】。如果比丘知道其他比丘有犯粗罪的情形而為之覆藏不檢舉,這是不如法的【《四分律比丘戒本》波逸提法第64條,《大正藏》卷二二,1019c;《五分戒本》,《大正藏》卷二二,198b;《僧祇律大比丘戒本》波逸提法第60條,《大正藏》卷二二,553b。】。對于那些“假號竊形,混于清眾,并別致喧撓之事”,維那亦要檢舉,“擯令出院”,這是為了成就出家眾清凈解脫的大事。比丘出家,不分貴賤上下,皆成志求解脫之清凈大眾。所以出家教團(tuán)或于叢林修行之大眾,又稱清凈大海眾、清凈眾,在《禪門規(guī)式》即稱為清眾。如果不是為這一目的,假借比丘的名字、盜竊比丘的形象,蒙混過日子的人,不但自己在佛門之中造罪,還會影響出家清眾的修道事業(yè),對于這種人,只好擯棄于山門之外了。

　　或彼有所犯,即以柱杖杖之,集眾燒衣缽、道具,遣逐,從偏門而出者,示恥辱也。

　　犯重焚衣缽,應(yīng)當(dāng)集眾人山藤聊示恥,驅(qū)擯出偏門。

　　這一段是說明禪林中以杖打、燒道具、從偏門逐出犯規(guī)者以肅眾的方法。雖和上一段意思相近,都是懲治僧眾之中的害群之馬,但處理的方法卻和傳統(tǒng)律法不一樣,很有一些中國化的味道,像依杖打而懲罰,這在律法之中是看不到的。

　　詳此一條,制有四益:一、不污清眾,生恭信故。三業(yè)不善,不可共住。準(zhǔn)律,合用梵壇法治之者,當(dāng)驅(qū)出院。清眾既安,恭信生矣。二、不毀僧形,循佛制故。隨宜懲罰,得留法服,后必悔之。三、不擾公門,省獄訟故。四、不泄于外,護(hù)宗綱故。四來同居,圣凡孰辨,且如來應(yīng)世,尚有六群之黨,況今像末,豈得全無。但見一僧有過,便雷例譏誚,殊不知,以輕眾、壞法,其損甚大。今禪門若稍無妨害者,宜依百丈叢林格式,量事區(qū)分。且立法防奸,不為賢士,然寧可有格而無犯,不可有犯而無教。惟百丈禪師護(hù)法之益,其大矣哉。禪門獨(dú)行,由百丈之始。今略敘大要,遍示后代學(xué)者,令不忘本也。其諸軌度,山門備焉。

　　擯逐成何益?安禪不毀僧,公門無獄訟,祖席播佳聲。

　　這一段,是說明清規(guī)中規(guī)定上一條安眾肅眾之法的種種好處所在。如法展轉(zhuǎn)相互勸諫,對于犯了重戒的比丘,進(jìn)行擯逐,可以維護(hù)比丘清凈解脫的形象,可以保護(hù)世間信眾的信心,不致于讓信眾因?yàn)楸惹鸬牟蝗绶ǘ鴨适Я藢�圓滿佛法的敬信,還可以在僧團(tuán)內(nèi)部就可使不如法的種種事情依法而消彌于無形。