研究佛法的立場(chǎng)與方法 三

　　在研究的過(guò)程當(dāng)中,有一點(diǎn)我看的很重要,佛法究竟有什么不同,比世間其它的更好,可以分二方面來(lái)講。

　　一、釋迦牟尼佛時(shí)候,有一種完善的制度──戒律。傳到中國(guó),后來(lái)有叢林制度,到現(xiàn)在也許有新的制度。不要以為制度都是一樣,佛的制度,實(shí)際上研究的人很少,我自己也沒(méi)有研究。中國(guó)現(xiàn)在講戒律是什么樣的呢?晚上不吃飯,到廁所里去要換鞋子,以為這是最要緊的。對(duì)戒律中真正重要的事情,好象不知道 一樣。所以戒律的真正意義,我們出家人要有人發(fā)心去研究。

　　據(jù)我的了解,佛教的戒律是一種集體的生活,修行也就在集體生活中去鍛煉。依戒律的觀點(diǎn),佛法并不重于個(gè)人去住茅蓬修行──這是共世間的,雖然一般都很尊敬這種人。佛教戒律有什么特色?它是道德的感化和法律的制裁,兩者統(tǒng)一起來(lái)。犯了錯(cuò)誤,戒律中有種種處罰的規(guī)定,但不止于此,而是在充滿道德精神感化之下,有一種法律制裁的限制。所以在佛的時(shí)代,真正出家的一個(gè)個(gè)都了不得,就是動(dòng)機(jī)不純正的人,在這里面多住幾年,經(jīng)過(guò)師友的陶冶,環(huán)境的熏習(xí),慢慢也會(huì)成為龍象的。在這個(gè)集體生活里,大家都有共同的信念,凈善的行為,彼此和睦,這就是佛教戒律的特質(zhì),而發(fā)生偉大的作用──正法住世。

　　這種組織,與社會(huì)上的組織不太相同,它是道德感化與法律制裁相綜合的。在這里面,是很平等的、是法治的。每一律制,不是對(duì)某些人而訂的。如在學(xué)院的話,如果是學(xué)生不許可,老師也絕對(duì)不許可。佛的制度是平等的,即使釋迦牟尼佛在世,佛也一樣的依法而行。佛的律制,是真正的平等、民主。在這道德感 化、法律制裁之下,人人都修持佛法、研究法義,各盡其力去發(fā)揮。

　　當(dāng)然,嚴(yán)格的說(shuō),現(xiàn)在并沒(méi)有這個(gè)東西──依律而住的僧團(tuán)。假使我們?nèi)パ芯?把這里面真正精神原則拿出來(lái),用現(xiàn)在的方式去實(shí)踐的話,我想會(huì)比照著自己的想法,搞一套組織,或是參照政治或其它組織,照人家的辦法也來(lái)一套,我想會(huì)更合于佛法。這是佛法偉大的特質(zhì),在我認(rèn)識(shí)釋迦牟尼佛不像世俗一般那樣,我在研究中加深了我的信心。

　　二、另一方面,是理論的。佛一方面用制度,一方面開(kāi)示,用法來(lái)指導(dǎo)。在當(dāng)時(shí),沒(méi)有現(xiàn)在那樣,研究《法華經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》,一大部一大部的。不過(guò)在義理上,或在修行的方法上,作簡(jiǎn)單的指導(dǎo)。佛所說(shuō)明的,著重在什么地方呢?那些與世間不同呢?依我的了解,佛法確有不共之法,與世間法不同。我想,諸位讀了好幾年,應(yīng)該對(duì)佛法與世間法不太相同的有所了解。我們必須確認(rèn)佛法的不共之法!世界上的宗教很多,中國(guó)的、印度的、西方的,佛教至少有一種與他們不同的地方。又如哲學(xué),從東方到西方,哲學(xué)家不曉得有多少?但佛法至少要 有與他們不同的地方。假如自以為佛法偉大,而佛法所講的與他們所說(shuō)的一樣,那就糟了,因?yàn)榧热灰粯?有了他的,更何必再要佛法?

　　就世間法所沒(méi)有的──不共世間的來(lái)說(shuō)──當(dāng)然就是“緣起性空”�？�,這就是佛法的不共之法。“諸行無(wú)常,諸法無(wú)我”,都是依此而顯示出來(lái)。緣起是說(shuō)世間的一切,無(wú)論是天文、地理、自然界、動(dòng)物界,乃至我們個(gè)人生理上、心理上的現(xiàn)象,都是依緣而存在的。佛說(shuō)“緣起”,是最通遍的法則。從這里才會(huì)了解佛的制度與其它的所以不同。理論與制度有關(guān),佛法稱(chēng)為“依法攝僧”。把握緣起的原則,在思想上、制度上,及實(shí)際的修持上,都會(huì)有與世間不同處。世間上有許多進(jìn)步的思想,有的近于緣起,但他們不能夠徹底的完全的達(dá)到目標(biāo)。

　　我們?yōu)槭裁葱欧?是因?yàn)榉鹗谴髲卮笪蛄说摹７鸬拇髲卮笪蚴窃鯓幽?你不曉得,我也不曉得。既然不曉得,那怎么生信呢?佛坐菩提樹(shù)下大徹大悟以后,為了使人也能徹悟,所以說(shuō)法。佛所說(shuō)出來(lái)的法義,來(lái)指導(dǎo)出家人應(yīng)做的生活軌范──律制,與世間不同;這表示了他證悟的內(nèi)容與別人不同,這是可以了解的 。在心里我們不知道,說(shuō)出來(lái)、做出來(lái),總可以看到一點(diǎn)。研究佛教制度的根本原則,從理論事實(shí)的統(tǒng)一中,我發(fā)覺(jué)佛法義理超越世間特殊的地方。佛老人家的證智,我們都不知道,但從他表現(xiàn)出與世間不同的,特別偉大,我是從這些上,深深信得佛真正的證悟。

　　我有很多看法,與別人的看法不大相同,譬如說(shuō),某人在修行,某人開(kāi)悟了!修行、開(kāi)悟當(dāng)然是好事情,不過(guò),不只是佛法講“修行”。世界上的宗教都要修行的,道家有修持的方法,中國(guó)儒家也有一點(diǎn),印度婆羅門(mén)教,六派哲學(xué)都有修行的方法,西洋的神教也有啦!他們的禱告也是修行的一類(lèi)。如真的修行,自然會(huì)身心有些特殊的經(jīng)驗(yàn),這是信仰宗教的人所應(yīng)相信的,不管你自己有沒(méi)有得到,這是絕對(duì)可信的。在內(nèi)心當(dāng)中或身體上得到特殊經(jīng)驗(yàn),宗教的終點(diǎn),就是要靠這種特殊經(jīng)驗(yàn)。在佛法當(dāng)中,神通就是其中的一類(lèi)。

　　所以,單講修行,并不一定就是佛法,世界上各種宗教都有修行呢!你說(shuō)你看到什么東西,經(jīng)驗(yàn)到什么?這并不能保證你經(jīng)驗(yàn)的就是佛法。那么用什么方法來(lái)區(qū)別呢?這有兩個(gè)方法:一、與佛法的根本義理是否相合。二、行為表現(xiàn)是什么樣子。且舉一件事來(lái)說(shuō),我們中國(guó)人有時(shí)候真自覺(jué)得驕傲,美國(guó)西皮有很多人要學(xué)禪,寒山也很吃香,簡(jiǎn)直崇拜得不得了。然在我的想法,若以此為典型,作為我們學(xué)佛的模范,大家這樣學(xué),這成什么樣子!因?yàn)榉鸾桃埠?其它宗教也好,都要教你正常,修行的人也要正常。中國(guó)佛教過(guò)去許多大師,能夠組織佛教,能夠發(fā)揚(yáng)都是平淡正常的。又如釋迦牟尼佛教化,有所謂“神通輪、教誡輪、記心輪”,身業(yè)、語(yǔ)業(yè)、意業(yè)都可以教化,可是佛法的重點(diǎn)是教誡輪。用語(yǔ)言來(lái)引導(dǎo)你,啟發(fā)你,使你向上。現(xiàn)在有些人,稍為修行,就說(shuō)前生后世,說(shuō)神通,這不是真正的佛法。從佛的證悟以后,佛所表現(xiàn)出來(lái),對(duì)弟子之間的活動(dòng)的歷史事實(shí),不是那些怪模怪樣的──寒山式、濟(jì)公式、瘋子喇嘛式的。佛老人家,生在我們?nèi)碎g,主要用教誡來(lái)引導(dǎo),不是侈談神通。因?yàn)橥獾酪灿猩裢?從神通來(lái)建立佛教,佛教就和外道一樣了。我對(duì)佛法的研究著重在這兩方面,這兩方面的了解,能使我信心增強(qiáng),推動(dòng)支持我很衰弱的身體,在佛法之中,多少奉獻(xiàn)自己的一分心力。

　　我研究的重點(diǎn)是重在根本,假使你們請(qǐng)我講唯識(shí)學(xué),我是講不好,但若講唯識(shí)的“基本”思想,我倒是知道一些。我讀書(shū)還有中國(guó)人的習(xí)性;讀書(shū)貴識(shí)大體。我現(xiàn)在寫(xiě)作,也要引證,那是適應(yīng)這個(gè)時(shí)代罷了!

　　我們研究佛法,當(dāng)然要看古代的書(shū),印度翻譯的經(jīng)論,中國(guó)古代的批注。第一步,要讀懂他講些什么,但這是不夠的,孔子說(shuō):“溫故知新”,我們不是看古典的書(shū),不只懂了就好,那就停止了,永遠(yuǎn)不進(jìn)步,你要從“溫故”中、從古典中,要有一種新的了解。當(dāng)然不一定每一個(gè)人看書(shū),就能寫(xiě)出心得,而且寫(xiě)出來(lái)的心得,不一定是正確的,也不一定要去發(fā)表,你放在心里,只是你看書(shū)的感受。這樣研究,我們佛法才能進(jìn)步,才能發(fā)揚(yáng)起來(lái)。

　　如果只是照本宣科,從前怎么講,我還是這么講,一點(diǎn)不錯(cuò),一點(diǎn)不錯(cuò)算得了什么?“沒(méi)有進(jìn)步了”。這個(gè)世界永遠(yuǎn)在變,諸行無(wú)常,你停止了,就等于退步,學(xué)問(wèn)也是這樣。

　　諸位讀書(shū),有的人不會(huì)讀,死讀,死記,老師這么講我也把他記下來(lái),將來(lái)我好照著講。假如研究學(xué)問(wèn)的話,這樣連入門(mén)都談不上,豈止沒(méi)有進(jìn)步而已。我們讀書(shū)的時(shí)候,要有點(diǎn)新的領(lǐng)會(huì),最初看書(shū)的時(shí)候,有一點(diǎn)自己的想法,后來(lái)知道自己想錯(cuò)了,知道錯(cuò),就是進(jìn)步了。假使三年以前以為這樣,到現(xiàn)在還是這樣,說(shuō)明你沒(méi)有進(jìn)步。我們一定要自己時(shí)常想,使理由更充份,這個(gè)地方錯(cuò)誤在那里?我們?cè)诓粩嗟募m正過(guò)程當(dāng)中,不斷的糾正我們認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤,那么對(duì)佛法的認(rèn)識(shí)就越來(lái)越正確,越來(lái)越有好的貢獻(xiàn)大家。所以,我們要培養(yǎng)溫故知新的精神,不僅是看懂,記住,會(huì)背會(huì)講。

　　另一點(diǎn),佛法是宗教的,我們學(xué)了以后,你覺(jué)得這個(gè)理論在你的心里起些什么作用?有沒(méi)有一點(diǎn)用處?佛法總是要我們減少煩惱,叫我們?cè)鲩L(zhǎng)慈悲心,叫我們對(duì)佛教有熱心,來(lái)護(hù)持圣教;覺(jué)得眾生非�？鄲�,應(yīng)該如何救度……。假使我們學(xué)了這些,學(xué)了以后,自己不起這些觀念,那是你純粹在書(shū)本子看見(jiàn)些“概念”,沒(méi)有變成自己的。

　　不必談?wù)嬲��?a href="/remen/xiuzheng.html" class="keylink" target="_blank">修證,即使我們?cè)谘芯繉W(xué)問(wèn),或是幫助佛教,從事福德事務(wù),我們也要時(shí)常用佛法來(lái)指導(dǎo)自己,把佛法的基本原理時(shí)常放在心里,時(shí)常拿來(lái)指導(dǎo)自己,警策自己,那末雖然深的沒(méi)有,至少對(duì)自己仍有點(diǎn)好處。如果你越學(xué)越煩惱,一天到晚苦苦惱惱的�；蛘吣銓W(xué)了自己覺(jué)得了不得,瞧不起人,看看師父、師兄、師弟都不如我,那你這個(gè)人就越來(lái)越增加困惱。真正學(xué)佛的人,要諒解人家的苦痛,要用佛法來(lái)熏陶自己,應(yīng)該時(shí)常在佛法里改變氣質(zhì),向來(lái)時(shí)常發(fā)脾氣,脾氣慢慢少發(fā)了,向來(lái)懶懶的不肯做事,慢慢肯發(fā)心了,這至少就有一點(diǎn)好處了!佛法究竟是宗教,不是世間的知識(shí),希望諸位在學(xué)習(xí)當(dāng)中,不要忘了這點(diǎn),忘了這點(diǎn),就與研究世間的學(xué)問(wèn)一樣,變成非佛教的。即使你研究得很好,寫(xiě)了幾大部書(shū)擺在圖書(shū)館里,仍不得用處。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》善財(cái)童子到處參訪,他去參訪的人,大都不會(huì)講別的,總是講自己所作的。并不是你想要聽(tīng)禪,就講些禪給你聽(tīng),你要什么就講什么……。我向來(lái)沒(méi)有能夠好好做修證的工夫,只是在研究佛法,我也只能在這一方面,講一點(diǎn) 給諸位參考。希望我們學(xué)習(xí),研究,能在佛法的領(lǐng)域上研究,能使所研究的,對(duì)自己有好處,對(duì)佛教有貢獻(xiàn),不只是做學(xué)問(wèn)而已。希望大家記住!學(xué)佛是長(zhǎng)期性,學(xué)菩薩需要經(jīng)過(guò)三大阿僧袛劫,至少我們這一生學(xué)佛,也不只是幾年的事情,希望大家要繼續(xù)精進(jìn)!(依光記)