卷六 灤陽(yáng)消夏錄 六

烏什回部將叛時(shí),城西有高阜,云其始祖墓也。每日將暮,輒見(jiàn)巨人立墓上,面闊逾一尺,翹首向東,若有所望。叛黨殄滅后,乃不復(fù)見(jiàn)�；蛟皇侵�劫運(yùn)將臨,待收其子孫之魂也�；蛟粬|望者示其子孫,有兵自東來(lái),早為備也�；蛟换夭繛槲饔蛳驏|者,面內(nèi)也,示其子孫不可叛也。是皆不可知。其為烏什將滅之妖孽,則無(wú)疑也。

宏恩寺僧明心言,上天竺有老僧,嘗入冥,見(jiàn)猙獰鬼卒,驅(qū)數(shù)千人在一大公廨外,皆褫衣反縛,有官南面坐,吏執(zhí)簿唱名,一一選擇精粗,揣量肥脊,若屠肆之鬻羊豕,意大怪之,見(jiàn)一吏去官稍遠(yuǎn),是舊檀越,因合掌問(wèn)訊,是悉何人?吏曰:諸天魔眾,皆以人為糧,如來(lái)運(yùn)大神力攝伏魔王,皈依五戒,而部族聚伙,叛服不常。皆曰自無(wú)始以來(lái),魔眾食人,如人食谷,佛能斷人食谷,我即不食人,如是嘵嘵,即彼魔王亦不能制。佛以孽海洪波,沉倫不返,無(wú)間地獄,已不能容,乃牒下閻羅,欲移此獄囚,充彼噉噬,彼腹得果,可免荼毒生靈。十王共議,以民命所關(guān),無(wú)如守令,造福最易,造禍亦深,唯是種種冤愆,多非自作,冥司業(yè)鏡,罪有攸歸。其最為民害者,一曰吏,一曰役,一曰官之親屬,一曰官之仆隸。是四種人無(wú)官之責(zé),有官之權(quán),官或自顧考成,彼則惟知牟利,依草附木,怙勢(shì)作威。足使人敲髓灑膏,吞聲泣血,四大洲內(nèi),唯此四種惡業(yè)至多,是以清我泥犁,供其湯鼎,以白晳者,柔脆者,膏腴者,充魔王食。以粗材充眾魔食。故先為差別,然后發(fā)遣,其間業(yè)稍輕者,一經(jīng)臠割烹炮,即化為烏有。業(yè)重者,拋余殘骨,吹以業(yè)風(fēng),還其本形,再供刀俎,自二三度至千百度不一,業(yè)最重者,乃至一日化形數(shù)度,割剔燔炙無(wú)已時(shí)也,僧額手曰:誠(chéng)不如削發(fā)出塵,可無(wú)此慮。吏曰:不然。其權(quán)可以害人,其力即可以濟(jì)人。靈山會(huì)上原有宰官,即此四種人,亦未嘗無(wú)逍遙蓮界者也。語(yǔ)訖,忽僧有侄在一縣令署,急馳書(shū)促歸,勸使改業(yè)。此事即僧告其侄,而明心在寺得聞之。雖語(yǔ)頗荒誕,似出寓言,然神道設(shè)教,使人知畏,亦警世之苦心,未可繩以妄語(yǔ)戒也。

滄州瞽者劉君瑞,嘗以弦索來(lái)往余家,言其偶有林姓者,一日薄暮,有人登門(mén)來(lái)喚,曰:某官舟泊河干,聞汝善彈詞,邀往一試,當(dāng)有厚賚,即促抱琵琶,牽其竹杖導(dǎo)之往,約四五里,至舟畔,寒溫畢,聞主人指揮曰:舟中炎熱,坐岸上奏技,吾倚窗聽(tīng)之可也。林利其賞,竭力彈唱,約略近三鼓,指痛喉干,求滴水不可得。側(cè)耳聽(tīng)之,四圍男女雜坐,笑語(yǔ)喧囂,覺(jué)不似仕宦家,又覺(jué)不似在水次,輟弦欲起。眾怒曰:何物盲賊,敢不聽(tīng)使令,眾手交捶,痛不可忍。乃哀乞再奏。久之,聞人聲漸散,猶不敢息。忽聞耳畔呼曰:林先生何故日尚未出,坐亂冢間演技,取樹(shù)下早涼耶?矍然驚問(wèn),乃其鄰人早起販鬻過(guò)此也,知為鬼弄,狼狽而歸。林姓素多心計(jì),號(hào)曰林鬼,聞?wù)呦绦υ?今日鬼遇鬼也。

先姚安公曰:里有白以忠者,偶買(mǎi)得役鬼符咒一冊(cè),冀借此演搬運(yùn)法,或可謀生,乃依書(shū)置諸法物,月明之夜,作道士裝,至墟墓間試之。據(jù)案對(duì)書(shū)誦咒,果聞四面啾啾聲,俄暴風(fēng)突起,卷其書(shū)落草間,為一鬼躍出攫去,眾鬼嘩然并出,曰:爾恃符咒拘遣我,今符咒已失,不畏爾矣。聚而攢擊,以忠踉蹌奔逃,背后瓦礫如驟雨,僅得至家,是夜瘧疾大作,困臥月余,疑亦鬼為祟也,一日訴于姚安公,且慚且憤。姚安公曰:幸哉,爾術(shù)不成,不過(guò)成一笑柄耳。倘不幸術(shù)成,安知不以術(shù)賈禍,此爾福也。爾又何尤焉。

從侄虞惇所居宅,本村南舊圃也,未筑宅時(shí),四面無(wú)居人,一夕灌圃者田大,臥井旁小室,聞墻外詬爭(zhēng)聲,疑為村人,隔墻問(wèn)曰:爾等為誰(shuí),夜深無(wú)故來(lái)擾我,其一呼曰:一事求大哥公論,不知何處客鬼強(qiáng)入我家,調(diào)我婦,天下有是理耶?其一呼曰:我自攜錢(qián)赴聞家廟,此婦見(jiàn)我嬉笑,邀我入室,此人突入奪我錢(qián),天下又有是理耶?田知是鬼,噤不敢應(yīng)。二鬼并曰:此處不能了此事,當(dāng)訴諸土地耳,喧喧然向東北去。田次日至土地祠,問(wèn)廟祝,乃寂無(wú)所聞。皆疑田妄語(yǔ)。臨清李名儒曰:是不足怪,想此婦和解之矣。眾為粲然。

乾隆己未,余與東光李云舉霍養(yǎng)仲,同讀書(shū)生云精舍,一夕,偶論鬼神,云舉以為有,養(yǎng)仲以為無(wú),正辯詰間,云舉之仆卒然曰:世間原有奇事,倘奴不身經(jīng),雖奴亦不信也。嘗過(guò)城隍祠前叢冢間,失足踏破一棺。夜夢(mèng)城隍拘去,云有人訴我毀其室,心知是破棺事,與之辯曰:汝室自不合當(dāng)路,非我侵汝,鬼又辯曰:路自上我屋,非我屋故當(dāng)路也。城隍微笑顧我曰:人人行此路,不能責(zé)汝,人人踏之不破,何汝踏破,亦不能竟釋汝,當(dāng)償之以冥鏹。既而曰:鬼不能自葺棺,汝覆以片板,筑土其上可也。次日如神教,仍焚冥鏹,有旋風(fēng)卷其灰去。一夜復(fù)過(guò)其地,聞?dòng)腥撕粑易?心知為曩鬼,疾馳歸,其鬼大笑,音磔磔如梟鳥(niǎo),迄今思之,尚毛發(fā)悚然也。養(yǎng)仲謂云舉曰:汝仆助汝,吾一口不勝兩口矣,然吾終不能以人所見(jiàn)為我所見(jiàn)。云舉曰:使君鞫獄,將事事目睹而后信乎?抑以取證眾口乎?事事目睹,無(wú)此理。取證眾口,不以人所見(jiàn)為我所見(jiàn)乎?君何以處焉,相與一笑而罷。

莆田林教授清標(biāo)言,鄭成功據(jù)臺(tái)灣時(shí),有粵東異僧泛海至,技擊絕倫,袒臂端坐,斫以刃,如中鐵石。又兼通壬遁風(fēng)角,與論兵,亦娓娓有條理,成功方招延豪杰,甚敬禮之。稍久,漸驕蹇,成功不能堪,且疑為間諜,欲殺之而懼不克。其大將劉國(guó)軒曰:必欲除之,事在我。乃詣僧款洽,忽請(qǐng)?jiān)?師是佛地位人,但不知遇摩登伽,還受攝否?僧曰:參寥和尚,久心似沾泥絮矣。劉因戲曰:欲以劉王大體雙一驗(yàn)道力。使眾彌信心,可乎?乃選孌童倡女姣麗善淫者十許人,布茵施枕,恣為媟狎于其側(cè),柔情曼態(tài),極天下之妖惑,僧談笑自若,似無(wú)見(jiàn)聞。久忽閉目不視,國(guó)軒拔劍一揮,首已歘然落矣。國(guó)軒曰:此術(shù)非有鬼神,特練氣自固耳。心定則氣聚,心一動(dòng)則氣散矣。此僧心初不動(dòng),故敢縱觀,至閉目不視,知其已動(dòng)而強(qiáng)制,故刃一下而不能御也。所論頗入微,但不知椎埋惡少,何以能見(jiàn)及此。其縱橫鯨窟十余年,蓋亦非偶矣。

朱公晦庵嘗與五公山人散步城南,因坐樹(shù)下談易。忽聞背后語(yǔ)曰:二君所論乃術(shù)家易,非儒家易也。怪其適自何來(lái),曰:已先坐此,二君未見(jiàn)耳。問(wèn)其姓名,曰:江南崔寅。今日宿城外旅舍,天尚未暮,偶散悶閑行,山人愛(ài)其文雅,因與接膝究術(shù)家儒家之說(shuō),崔曰:圣人作易,言人事也,非言天道也。為眾人言也,非為圣人言也。圣人從心不逾矩,本無(wú)疑惑,何待于占?惟眾人昧于事幾,每?jī)善缲铔Q,故圣人以陰陽(yáng)之消長(zhǎng),示人事之進(jìn)退,俾知趨避而已。此儒家之本旨也。顧萬(wàn)物萬(wàn)事,不出陰陽(yáng),后人推而廣之,各明一義。楊簡(jiǎn)王宗傳,闡發(fā)心學(xué),此禪家之易,源出王弼者也;陳摶邵康節(jié),此道家之易,源出魏伯陽(yáng)者也;術(shù)家之易,衍于管郭,源于焦京,即二君所言是矣。易道廣大,無(wú)所不包,見(jiàn)智見(jiàn)仁,理原一貫,后人忘其本始,反以旁義為正宗,是圣人作易,但為一二上智設(shè),非千萬(wàn)世垂教之書(shū),千萬(wàn)人共喻之理矣。經(jīng)者常也,言常道也,經(jīng)者徑也,言人所共由也。曾是六經(jīng)之首,而詭秘其說(shuō),使人不可解乎?二人喜其詞致,談至月上未已,詰其行蹤,多世外語(yǔ),二人謝曰:先生其儒而隱者乎?崔微哂曰:果為隱者,方韜光晦跡之不暇,安得知名?果為儒者,方返躬克己之不暇,安得講學(xué)?世所稱(chēng)儒稱(chēng)隱,皆膠膠擾擾者也,吾方惡此而逃之,先生休矣,毋污吾耳!剨然長(zhǎng)嘯木葉亂飛,已失所在矣,方知所見(jiàn)非人也。

南皮許南金先生,最有膽,在僧寺讀書(shū),與一友共榻,夜半,見(jiàn)北壁燃雙炬。諦視乃一人面出壁中,大如箕,雙炬其目光也。友股栗欲死,先生披衣徐起曰:正欲讀書(shū),苦燭盡,君來(lái)甚善。乃攜一冊(cè)背之坐,誦聲瑯瑯,未數(shù)頁(yè)目光漸隱,拊壁呼之,不出矣。又一夕如廁,一小童持燭隨,此面突自地涌出,對(duì)之而笑,童擲燭仆地,先生即拾置怪頂,曰:燭正無(wú)臺(tái),君來(lái)又甚善,怪仰視不動(dòng),先生曰:君何處不可往,乃在此間,海上有逐臭之夫,君其是乎?不可辜君來(lái)意,即以穢紙?jiān)嚻淇?怪大嘔吐,狂吼數(shù)聲,滅燭而沒(méi)。自是不復(fù)見(jiàn),先生嘗曰:鬼魅皆真有之,亦時(shí)或見(jiàn)之,惟檢點(diǎn)生平,無(wú)不可對(duì)鬼魅者,則此心自不動(dòng)耳。

戴東原言明季有宋某者,卜葬地,至歙縣深山中,日薄暮,風(fēng)雨欲來(lái),見(jiàn)崖下有洞,投之暫避,聞洞內(nèi)人語(yǔ)曰:此中有鬼,君勿入。問(wèn)汝何以入,曰:身即鬼也,宋請(qǐng)一見(jiàn),曰:與君相見(jiàn),則陰陽(yáng)氣戰(zhàn),君必寒熱小不安,不如君癎火自衛(wèi),遙作隔座談也。宋問(wèn)君必有墓,何以居此,曰:吾神宗時(shí)為縣令,惡仕宦者貨利相攘,進(jìn)取相軋,乃棄職歸田,歿而祈于閻羅,勿輪回人世,遂以來(lái)生祿秩,改注陰官。不虞幽冥之中,相攘相軋,亦復(fù)如此。又棄職歸墓,墓居群鬼之間,往來(lái)囂雜,不勝其煩,不得已避居于此。雖凄風(fēng)苦雨,蕭索難堪,較諸宦海風(fēng)波,世途機(jī)穽,則如生忉利天矣。寂歷空山,都忘甲子,與鬼相隔者,不知幾年,與人相隔者,更不知幾年。自喜解脫萬(wàn)緣冥心造化,不意又通人跡,明朝當(dāng)即移居。武陵漁人,勿再訪桃花源也。語(yǔ)訖,不復(fù)酬對(duì),問(wèn)其姓名,亦不答。宋攜有筆硯,因濡墨大書(shū)鬼隱兩字于洞口而歸。

陽(yáng)曲王近光言,冀寧道趙公孫英有兩幕友,一姓喬,一姓車(chē),合雇一騾轎回籍,趙公戲以其姓作對(duì)曰:喬,車(chē)二幕友,各乘半轎而行。恰皆轎之半字也。時(shí)署中召仙,即舉以請(qǐng)對(duì),乩判曰:此是實(shí)人實(shí)事,非可強(qiáng)湊而成。越半載,又召仙乩,忽判曰:前對(duì)吾已得之矣。盧、馬兩書(shū)生,共引一驢而走。又判曰:四日后,辰巳之間,往南門(mén)外候之。至期遣役偵視,果有盧,馬兩生,以一驢負(fù)新科墨卷,赴會(huì)城出售,趙公笑曰:巧則誠(chéng)巧。然兩生之受侮深矣,此所謂箭在弦上,不得不發(fā)。雖仙人亦忍俊不禁也。

先祖有莊,曰廠里,今分屬?gòu)牡軚|白家。聞未析箸時(shí),場(chǎng)中一柴垛,有年矣。云狐居其中,人不敢犯,偶佃戶某,醉臥其側(cè),同輩戒勿觸仙家怒,某不聽(tīng),反肆詈。忽聞人語(yǔ)曰:汝醉,吾不較,且歸家睡可也。次日詣園守瓜,其婦擔(dān)飯來(lái),遙望團(tuán)焦中,一紅衫女子與夫坐,見(jiàn)婦驚起,倉(cāng)卒逾垣去,婦故妒悍,以為夫有外遇也,憤不可忍,遽以擔(dān)痛擊,某白曰:不能自明,大受箠楚,婦手倦稍息,猶喃喃毒詈,忽聞樹(shù)梢大笑聲,方知狐戲報(bào)之也。

吳惠叔言其鄉(xiāng)有巨室,惟一子,嬰疾甚劇,葉天士診之曰:脈現(xiàn)鬼證,非藥石所能療也,乃請(qǐng)上方山道士建醮,至半夜,陰風(fēng)颯然,壇上燭光俱黯碧,道士橫劍瞑目,若有所睹。既而拂衣竟出,曰:妖魅為厲,吾法能祛,至夙世冤愆,雖有解釋之法,其肯否解釋,仍在本人,若倫紀(jì)所關(guān),事干天律,雖綠章拜奏,亦不能上達(dá)神霄,此祟乃汝父遺一幼弟,汝兄遺二孤侄,汝蠶食鯨吞幾無(wú)余瀝,又焭焭孩稚視若路人,至饑飽寒溫,無(wú)可告語(yǔ),疾痛疴癢,任其呼號(hào),汝父茹痛九泉,訴于地府,冥官給牒,俾取汝子以?xún)斣�。吾雖有術(shù),只能為人祛鬼,不能為子驅(qū)父也。果其子不久即逝,后終無(wú)子。竟以侄為嗣。

護(hù)持寺在河間東四十里,有農(nóng)夫于某,家小康,一夕于外出,劫盜數(shù)人從屋檐躍下,揮巨斧破扉,聲丁丁然,家惟婦女弱小,伏枕戰(zhàn)栗,聽(tīng)所為而已。忽所畜二牛,怒吼躍入,奮角與盜斗,梃刃交下,斗愈力。盜竟受傷狼狽去。蓋乾隆癸亥,河間大饑,畜牛者不能芻秣,多鬻于屠市。是二牛至屠者門(mén),哀鳴伏地不肯前,于見(jiàn)而心惻,解衣質(zhì)錢(qián)贖之,忍凍而歸,牛之效死固宜。惟盜在內(nèi)室,牛在外廄,牛何以知有警,且牛非矯捷之物,外扉堅(jiān)閉,何以能一躍逾墻,此必有使之者矣。非鬼神之為而誰(shuí)為之。此乙丑冬在河間歲試,劉東堂為余言。東堂即護(hù)持寺人。云親見(jiàn)二牛,各身披數(shù)刃也。

芝稱(chēng)瑞草,然亦不必定為瑞。靜海元中丞在甘肅時(shí),署中生九芝,因以自號(hào),然不久即罷官。舅氏安公五占,停柩在室,忽柩上生一芝,自是子孫式微。今已無(wú)齠齔。蓋禍福將萌,氣機(jī)先動(dòng),非常之兆,理不虛來(lái)。第為休為咎,不能預(yù)測(cè)耳。先兄晴湖則曰:人知兆發(fā)于鬼神,而人事應(yīng)之。不知實(shí)兆發(fā)于人事,而鬼神應(yīng)之。亦未始不可預(yù)測(cè)也。

大學(xué)士伍公彌泰言,向在西藏見(jiàn)懸崖無(wú)路處,石上有天生梵字大悲咒,字字分明,非人力所能,亦非人跡所到。當(dāng)時(shí)曾舉其山名,梵音難記,今忘之矣,公一生無(wú)妄語(yǔ)。知確非虛構(gòu),天地之大無(wú)所不有。宋儒每于理所無(wú)者,即斷其必?zé)o。不知無(wú)所不有,即理也。

喇嘛有兩種,一曰黃教,一曰紅教,各以其衣別之也。黃教講道德,明因果,與禪家派別而源同。紅教則惟工幻術(shù)。理蕃院尚書(shū)留公保住言,駐西藏時(shí),曾忤一紅教喇嘛,或言登山時(shí)必相報(bào),公使肩輿鳴騶先行,而陰乘馬隨其后,至半山果一馬躍起,壓肩輿上,碎為磟粉。此留公自言之。曩?gòu)能姙豸斈君R時(shí),有失馬者,一紅教喇嘛,取小木橙,咒良久,忽反復(fù)折轉(zhuǎn),如翻桔槔,使失馬者遂行,至一山谷,其馬在焉。此余親睹之�？嘉饔蛲痰锻袒鹬�幻人,自前漢已有,此蓋其相傳遺術(shù),非佛氏本法也。故黃教謂紅教曰魔,或曰是即波羅門(mén),佛經(jīng)所謂邪師外道者也。似為近之。

巴里坤辟展烏魯木齊諸山,皆多狐,然未聞?dòng)兴钊苏摺Ｎ└�克忒有小兒夜捕�?為一黑影所撲,墮山崖傷足。皆曰狐為妖,此或膽怯目眩,非狐為妖也。大抵自突厥回鶻以來(lái),即以弋獵為事,今日則投荒者,屯戍者,辟墾者,出塞覓食者,搜巖剔穴,采捕尤多。狐恒見(jiàn)傷夷,不能老壽,故不能久而為魅歟?抑僻在荒徼,人已不知導(dǎo)引煉形術(shù),故狐亦不知?dú)e?此可見(jiàn)風(fēng)俗必有所開(kāi),不開(kāi)則不習(xí);人情沿于所習(xí),不習(xí)則不能。道家化性起偽之說(shuō),要不為無(wú)見(jiàn)。姚安公謂滇南僻郡,鬼亦癤良,即此理也。

副都統(tǒng)劉公鑒言,曩在伊犁,有善扶乩者,其神自稱(chēng)唐燕國(guó)公張說(shuō),與人唱和詩(shī)文,錄之成帙,性嗜飲。每降壇必焚紙錢(qián),而奠以大白。不知龍沙蔥雪之間,燕公何故而至是。劉公誦其數(shù)章,詞皆淺陋。殆打油釘鉸之流,客死冰天,游魂不返,托名以求食歟。

里人張某,深險(xiǎn)詭譎,雖至親骨肉,不能得其一實(shí)語(yǔ)。而口舌巧捷,多為所欺,人號(hào)曰禿項(xiàng)馬。馬禿項(xiàng)為無(wú)鬃,鬃蹤同音,言其恍惚閃爍,無(wú)蹤可覓也。一日,與其父夜行迷路,隔隴見(jiàn)數(shù)人圍坐,呼問(wèn)當(dāng)何向,數(shù)人皆應(yīng)曰:向北。因陷深淖中,又遙呼問(wèn)之,皆應(yīng)曰:轉(zhuǎn)東。乃幾至滅頂,蹩跫泥涂,困不能出,聞數(shù)人拊掌笑曰:禿項(xiàng)馬,爾今知妄語(yǔ)之誤人否。近在耳畔,而不睹其形,方知為鬼所紹也。

妖由人興,往往有焉。李云舉言,一人膽至怯,一人欲戲之,其奴手黑如墨,使藏于室中,密約曰:我與某坐月下,我驚呼有鬼,爾即從窗隙伸一手,屆期呼之,突一手探出,其大如箕,五指挺然如舂杵,賓主俱驚,仆眾嘩曰:此其真鬼耶?秉炬持杖入,則奴昏臥于壁角,救之蘇,言闇中似有物,以氣噓我,我即迷悶。族叔楘庵言:二人同讀書(shū)佛寺,一人燈下作縊鬼狀,立于前,見(jiàn)是人驚怖欲絕,急呼是我,爾勿畏,是人曰:固知是爾,爾背后何物也,回顧乃一真縊鬼。蓋機(jī)械一萌,鬼遂以機(jī)械之心,從而應(yīng)之。斯亦可為螳螂黃雀之喻矣。

余八九歲時(shí),在從舅實(shí)齋安公家,聞蘇丈東皋言,交河某令蝕官帑數(shù)千,使其奴赍還,奴半途以黃河覆舟報(bào),陰遣其重臺(tái)攜歸,重臺(tái)又竊以北上,行至兗州,為盜所劫殺。從舅咋舌曰:可畏哉,此人之所為,而鬼神之所為也。夫鬼神豈必白晝現(xiàn)形,左懸業(yè)鏡,右持冥籍,指揮眾生,輪回六道,而后見(jiàn)善惡之報(bào)哉?此足當(dāng)森羅鐵榜矣。蘇丈曰:令不竊貲,何至為奴乾沒(méi);奴不乾沒(méi),何至為重臺(tái)效尤;重臺(tái)不效尤,何至為盜屠掠。此仍人之所為,非鬼神之所為也。如公所言是,令當(dāng)受報(bào),故遣奴竊貲;奴當(dāng)受報(bào),故遣重臺(tái)效尤;重臺(tái)當(dāng)受報(bào),故遣盜屠掠。鬼神既遣之,報(bào)人又從而報(bào)之,不已顛乎?從舅曰:此公無(wú)礙之辯才,非正理也。然存公之說(shuō),亦足于相隨波靡之中,勸人以自立。

劉乙齋廷尉為御史時(shí),嘗租西河沿一宅,每夜有數(shù)人擊柝聲,瑯瑯徹曉,其轉(zhuǎn)更攢點(diǎn),一一與譙鼓相應(yīng),視之則無(wú)形聒耳。至不得片刻睡,乙齋故強(qiáng)項(xiàng),乃自撰一文,指陳其罪,大書(shū)粘壁以驅(qū)之。是夕遂寂。乙齋自詫不減昌黎之驅(qū)鱷也。余謂君文章道德,似尚未敵昌黎,然性剛氣盛,平生尚不作曖昧事,故敢悍然不畏鬼。又拮據(jù)遷此宅,力竭不能再徙,計(jì)無(wú)復(fù)之,惟有與鬼以死相持,此在君,為困獸猶斗,在鬼,為窮寇勿狐追耳。君不記太平廣記載周書(shū)記與鬼爭(zhēng)宅,鬼憚其木強(qiáng)而去乎?乙齋笑擊余背曰:魏收輕薄哉,然君知我者。

余督學(xué)福建時(shí),署中有筆捧樓,以左右挾兩浮圖也。使者居下層,其上層則復(fù)壁曲折,非正午不甚睹物,舊為山魈所據(jù),雖不睹獨(dú)足反踵之狀,而夜每聞聲,偶憶杜工部山精白日藏句,悟鬼魅皆避明而就晦,當(dāng)由曲房幽隱,故此輩潛蹤,因盡撤墻垣,使四面明窗洞啟,三山翠靄,宛在目前,題額曰浮青閣,題聯(lián)曰:地回不遮雙眼闊,窗虛只許萬(wàn)峰窺。自此山魈遷于署東南隅會(huì)經(jīng)堂,堂故久廢,既于人無(wú)害,亦聽(tīng)其匿跡。不為已甚矣。

徐公景熹官福建鹽道時(shí),署中篋笥,每火自?xún)?nèi)發(fā),而扃鑰如故。又一夕,竊剪其侍姬發(fā),為祟殊甚。既而徐公罷歸,未及行而卒。山鬼能知一歲事,故乘其將去,肆侮也。徐公盛時(shí),銷(xiāo)聲匿跡。衰氣一至,無(wú)故侵陵。此邪魅所以為邪魅歟。

余鄉(xiāng)青苗被野時(shí),每夜田隴間有物,不辨頭足,倒擲而行,筑地登登如杵聲,農(nóng)家習(xí)見(jiàn)不怪,謂之青苗神。云常為田家驅(qū)鬼,此神出,則諸鬼各歸其所。不敢散游于野矣。此神不載于古書(shū),然確非邪魅。從兄懋園嘗于李家洼見(jiàn)之,月下諦視,形如一布囊,每一翻折,則一頭著地,行頗遲重云。

先祖寵予公,原配陳太夫人,早卒,繼配張?zhí)�夫�?于歸日,獨(dú)坐室中,見(jiàn)少婦揭簾入,徑坐床畔,著元帔黃衫淡綠裙,舉止有大家風(fēng),新婦不便通寒溫,意謂是群從娣姒,或姑姊妹耳。其人絮絮言家務(wù)得失,婢媼善惡,皆委曲周至。久之,仆婦捧茶入,乃徑出。后閱數(shù)日,怪家中無(wú)是人,細(xì)話其衣飾,即陳太夫人斂時(shí)服也。死生相妒,見(jiàn)于載籍者多矣。陳太夫人已掩黃墟,猶慮新人未諳料理,現(xiàn)身指示,無(wú)問(wèn)幽明,此何等居心乎?今子孫登科第歷仕宦者,皆陳太夫人所出也。

伯高祖愛(ài)堂公,明季有聲譽(yù)序間,刻意鄭孔之學(xué),無(wú)間冬夏,讀書(shū)恒至夜半,一夕夢(mèng)到一公澥,榜額曰文儀,班內(nèi)十許人治案牘,一一恍惚如舊識(shí)。見(jiàn)公皆訝曰:君尚遲七年乃當(dāng)歸,今猶早也�；羧惑@,自知不永,乃日與方外游。偶遇道士,論頗洽,留與共飲,道士別后,途遇奴子胡門(mén)德曰:頃一書(shū),忘付汝主,汝可攜歸。公視之,皆驅(qū)神役鬼符咒,閉戶肄習(xí),盡通其術(shù),時(shí)時(shí)用為戲劇,以逍遣歲月,越七年至祟禎丁丑,果病卒。卒半日復(fù)蘇,曰:我以褻用五雷法,獲陰譴冥司,追還此書(shū),可急焚之。焚訖,復(fù)卒半日又蘇,曰:冥司查檢,缺三頁(yè),飭歸取。視灰中果三頁(yè)未盡,重焚之,乃卒。此事姚安公附載家譜中,公聞之先曾祖,曾祖聞之先高祖,高祖即手焚是書(shū)者。孰謂竟無(wú)鬼神乎?

余族所居曰景城,宋故縣也。城址尚依稀可辨,或偶于昧爽時(shí),遙望煙霧中,現(xiàn)一城影,樓堞宛然,類(lèi)乎蜃氣。此事他書(shū)多載之,然莫明其理。余謂凡有形者,必有精氣,土之厚處,即地之精氣所聚處,如人之有魂魄也。此城周回?cái)?shù)里,其形巨矣,自漢至宋,千余年為精氣所聚已久,如人之取多用宏,其魂魄獨(dú)強(qiáng)矣。故其形雖化,而精氣之盤(pán)結(jié)者,非一日之所蓄,即非一日所能散。偶然現(xiàn)象,仍作城形,正如人死鬼存,鬼仍作人形耳。然古城郭不盡現(xiàn)形,現(xiàn)形者又不常見(jiàn),其故何歟?人之死也或有鬼,或無(wú)鬼。鬼之存也,或見(jiàn)或不見(jiàn),亦如是而已矣。

南宮鮑敬之先生言,其鄉(xiāng)有陳生,讀書(shū)神祠,夏夜袒裼睡廡下,夢(mèng)神召至座前,訶責(zé)甚厲。陳辯曰:殿上先有販夫數(shù)人睡,某避于廡下,何反獲愆?神曰:販夫則可,汝則不可。彼蠢蠢如鹿豕,何足與較,汝讀書(shū),而不知禮乎?蓋春秋責(zé)備賢者,理如是矣。故君子之于世也,可隨俗者隨,不必茍異;不可隨俗者不隨,亦不茍同。世于違理之事,動(dòng)曰某某曾為之,夫不論事之是非,但論事之有無(wú)。自古以來(lái),何事不曾有,人為之可一一據(jù)以藉口乎?

漁洋山人記張巡妾轉(zhuǎn)世索命事,余不謂然。其言曰:君為忠臣,我則何罪?而

殺以饗士。夫孤城將破,巡已決志捐生,巡當(dāng)殉國(guó),妾不當(dāng)殉主乎?古來(lái)忠臣仗節(jié),覆宗族,糜妻子者,不知凡幾,使人人索命,天地間無(wú)綱常矣。使容其索命,天地間亦無(wú)神理矣。王經(jīng)之母,含笑受刃,彼何人乎?此或妖鬼為祟,托一古事求祭饗,未可知也。或明季諸臣,顧惜身家,偷生視息,造作是言以自解,亦未可知也。儒者著書(shū),當(dāng)存風(fēng)化,雖齊諧志怪,亦不當(dāng)收悖理之言。

族叔楘庵言,景城之南,恒于日欲出時(shí)見(jiàn)一物,御旋風(fēng)東馳,不見(jiàn)其身,惟昂首高丈余,長(zhǎng)鬣紾紾,不知何怪。或曰:馮道墓前石馬,歲久為妖也�？嫉浪�居,今曰相國(guó)莊,其妻家今曰夫人莊,皆與景城相近。故先高祖詩(shī)曰:青史空留字?jǐn)?shù)行,書(shū)生終是讓侯王,劉光伯墓無(wú)尋處,相國(guó)夫人各有莊。其墓則縣志已不能確指。北村之南,有地曰石人洼,殘缺翁仲,猶有存者。土人指為道墓。意或有所傳歟?董空如嘗乘醉夜行,便旋其側(cè),倏陰風(fēng)橫卷,沙礫亂飛,似隱隱有怒聲,空如叱曰:長(zhǎng)樂(lè)老頑鈍無(wú)恥,七八百年后,豈尚有神靈。此定邪鬼依托耳,敢再披猖,且日日來(lái)溺汝。語(yǔ)訖而風(fēng)止。

南村董天士,不知其名,明末諸生,先高祖老友也�；ㄍ蹰w剩稿中,有哭天士詩(shī)四首,曰:事事知心自古難,平生二老對(duì)相看,飛來(lái)遺札驚投箸,哭到荒村欲蓋棺,殘稿未收新畫(huà)冊(cè),余貲惟賣(mài)破儒冠。布衾兩幅無(wú)妨斂,在日黔婁不畏寒/五岳填胸氣不平,談鋒一觸便縱橫,不逢黃祖真天幸,曾怪嵇康太世情,開(kāi)牖有時(shí)邀月入,杖藜到處避人行。料應(yīng)塵海無(wú)堪語(yǔ),且試驂鸞向紫清/百結(jié)懸鶉兩鬢霜,自餐冰雪潤(rùn)空腸,一生惟得秋冬氣,到死不知羅綺香,寒貰村醪饞破戒,老棲僧舍是還鄉(xiāng),只今一瞑無(wú)余事,未要青繩作吊忙/廿年相約謝風(fēng)塵,天地?zé)o情殞此人,亂世逃禪聊解脫,衰年哭友倍酸辛,關(guān)河決漭連兵氣,齒發(fā)滄浪寄病身,泉下有靈應(yīng)念我,白楊孤冢亦傷神。天士之生平可以想見(jiàn),縣志不為立傳,蓋未見(jiàn)先高祖詩(shī)也。相傳天士歿后,有人見(jiàn)其騎驢上泰山,呼之不應(yīng)。俄為老樹(shù)所遮,遂不見(jiàn)。意或尸解登仙歟?抑貌偶似歟?跡其孤僻之性,似于仙為近也。

先高祖集有快哉行一篇,曰:一笑天地驚,此樂(lè)古未有,平生不解飲,滿引亦一斗。老革昔媚珰,正士皆碎首,寧知時(shí)勢(shì)移,人事反復(fù)手,當(dāng)年金谷花,今日章臺(tái)柳,巧哉造化心,此罰勝枷杻。酒酣談舊事,因果信非偶,淋漓揮醉墨,神鬼運(yùn)吾肘,姓名諱不書(shū),聊以存忠厚,時(shí)皇帝十載,太歲在丁丑,恢臺(tái)仲夏月,其日二十九,同觀者六人,題者河間叟。蓋為許顯純諸姬流落青樓作也。時(shí)有以死自誓者,夜夢(mèng)顯純?cè)⊙獊?lái)曰:我死不蔽辜,故天以汝等示身后之罰。汝若不從,吾罪益重。諸姬每舉以告客。故有因果信非偶句云。

先四叔父栗甫公,一日往河城探友,見(jiàn)一騎飛馳向東北,突掛柳枝而墮。眾趨視之,氣絕矣。食頃,一婦號(hào)泣來(lái),曰:姑病無(wú)藥餌,步行一晝夜,向母家借得衣飾數(shù)事,不料為騎馬賊所奪,眾引視墮馬者,時(shí)已復(fù)蘇,婦呼曰:正是人也。其袱擲于道旁,問(wèn)袱中衣飾之?dāng)?shù),墮馬者不能答婦所言,啟視一一合,墮馬者乃伏罪。眾以白晝劫奪,罪當(dāng)繯首,將執(zhí)送官,墮馬者叩首乞命,愿以懷中數(shù)十金,予婦自贖,婦以姑病危急,亦不愿涉訟庭,乃取其金而縱之去。叔父曰:果報(bào)之速無(wú)速,于此事者矣。每一念及,覺(jué)在在處處有鬼神。

齊舜庭,前所記劇盜齊大之族也,最剽悍,能以繩系刀柄,擲傷人于兩三丈外。其黨號(hào)之曰飛刀,其鄰曰張七,舜庭故奴視之,強(qiáng)售其住屋廣馬廄,且使其黨恐之曰:不速遷,禍立至矣。張不得已,攜妻女倉(cāng)皇出,莫知所適。乃詣神祠禱曰:小人不幸為劇盜逼,窮迫無(wú)路,敬植杖神前,視所向而往。杖仆向東北,乃迤邐行乞至天津,以女嫁灶丁,助之曬鹽,粗能自給。三四載后,舜庭劫餉事發(fā),官兵圍捕,黑夜乘風(fēng)雨脫免,念其黨有在商舶者,將投之泛海去。晝伏夜行,竊瓜果為糧,幸無(wú)覺(jué)者。一夕,饑渴交迫,遙望一燈熒然,試叩門(mén)一少婦凝視久之,忽呼曰:齊舜庭在此。蓋追緝之牒,已急遞至天津,立賞格募捕矣。眾丁聞聲畢集,舜庭手無(wú)寸刃,乃弭首就擒。少婦即張七之女也。使不迫逐七至是,則舜庭已變服,人無(wú)識(shí)者。地距�？趦H數(shù)里,竟揚(yáng)帆去矣。

王蘭洲嘗于舟次買(mǎi)一童,年十三四,甚秀雅,亦粗知字義。云父歿,家中落,與母兄投親不遇,附舟南還,行李典賣(mài)盡,故鬻身為道路費(fèi)。與之語(yǔ),羞澀如新婦,固已怪之,比就寢,竟弛服橫陳,王本買(mǎi)供使令,無(wú)他念,然宛轉(zhuǎn)相就,亦意不自持。已而,童伏枕暗泣。問(wèn)汝不愿乎?曰:不愿。問(wèn)不愿何以先就我,曰:吾父在時(shí),所畜小奴數(shù)人,無(wú)不薦枕席,有初來(lái)愧拒者,輒加鞭笤。曰:思買(mǎi)汝何為,憒憒乃爾。知奴事主人,分當(dāng)如是,不如是,則當(dāng)捶楚。故不敢不自獻(xiàn)也。王蹶然推枕曰:可畏哉。急呼舟人鼓楫。一夜,追及其母兄,以童還之,且贈(zèng)以五十金。意不自安,復(fù)于憫忠寺禮佛懺悔。夢(mèng)伽藍(lán)語(yǔ)曰:汝作過(guò)改過(guò)在頃刻間,冥司尚未注籍,可無(wú)庸瀆世尊也。

戈?yáng)|長(zhǎng)前輩官翰林時(shí),其太翁傅齋先生,市上買(mǎi)一慘綠袍,一日鐍戶出,歸失其鑰,恐誤遺于床上,隔窗視之,乃見(jiàn)此袍挺然如人立,聞驚呼聲乃仆。眾議焚之,劉嘯谷前輩時(shí)同寓,曰:此必亡人衣,魂附之耳。鬼為陰氣,見(jiàn)陽(yáng)光則散。置烈日中反復(fù)曝?cái)?shù)日,再置屋中,密覘之,不復(fù)為祟矣。又東長(zhǎng)頭早童,恒以假發(fā)續(xù)辮,將罷官時(shí),假發(fā)忽舒展,蜿蜓如蛇掉尾,不久即歸田。是亦亡人之發(fā),感衰氣而變幻也。

德清徐編修開(kāi)厚,亦壬戍前輩,初入館時(shí),每夜讀書(shū),則宅后空屋有讀書(shū)聲,與瑯瑯相答。細(xì)聽(tīng)所誦,亦館閣律賦也。啟戶則無(wú)睹。一夕,躡足屏息,窺之,見(jiàn)一少年,著青半臂,藍(lán)綾衫,攜一卷背月坐,搖首吟哦,若有余味。殊不似為祟者,后亦無(wú)休咎。唐小說(shuō)載天狐超異科、策二道,皆四言韻語(yǔ),文頗古奧,或此狐亦應(yīng)舉者歟?此戈?yáng)|長(zhǎng)前輩說(shuō),戈徐同年進(jìn)士也。

烏魯木齊八蠟祠道士,年八十余,一夕,以錢(qián)七千布薦下,臥其上而死,眾議以是錢(qián)營(yíng)葬。夜見(jiàn)夢(mèng)于工房吏鄔玉麟曰:我守官?gòu)R,棺應(yīng)官給,錢(qián)我辛苦所積,乞納棺中,俟來(lái)生我自取,玉麟憫而從之,葬訖,太息曰:以錢(qián)貯棺,埋于曠野,是以胔蒐斂也,必暴骨。余曰:以錢(qián)買(mǎi)棺,尚能見(jiàn)夢(mèng),發(fā)棺攘奪,其為厲必矣,誰(shuí)能為七千錢(qián),以性命與鬼爭(zhēng)?必?zé)o恙。眾皆囅然。然玉麟正論也。

辛卯春,余自烏魯木齊歸至巴里坤,老仆咸寧,據(jù)鞍睡大霧中,與眾相失。誤循野馬蹄跡入亂山中,迷不得出,自分必死,偶見(jiàn)崖下伏尸,蓋流人逃竄凍死者,背束布橐有糇糧,寧藉以充饑,因拜祝曰:我埋君骨,君有靈,其導(dǎo)我馬行,乃移尸巖竇中。遇亂石緊窒,惘惘信馬行,越十余里,忽得路出山,則哈密境矣。哈密游擊徐君,在烏魯木齊舊相識(shí),因投其署以待余,余遲兩日始至。相見(jiàn)如隔世,此不知鬼果有靈,導(dǎo)之以出,或神以一念之善,佑之使出,抑偶然僥幸而得出。徐君曰:吾寧歸功于鬼神,為掩甃埋骼者勸也。

董曲江前輩言,顧俠君刻元詩(shī)選成,家有五六歲童子,忽舉手外指曰:有衣冠者數(shù)百人望門(mén)跪拜。嗟乎!鬼尚好名哉。余謂剔扶幽沉,羅放佚,以表章之力,發(fā)冥漠之光,其銜感九泉,固理所宜。有至于交通聲氣,號(hào)召生徒,渴棗災(zāi)梨,遞相神圣,不但有明末造,標(biāo)榜多誣,即月泉吟社諸人,亦病未離乎客氣。蓋植黨者多,私爭(zhēng)名者相軋,即蓋棺以后,論定猶難,況乎文酒流連,唱予和汝之日哉。昭明文選,以何遜見(jiàn)存,遂不登一字。古人之所見(jiàn)遠(yuǎn)矣。

余次女適長(zhǎng)山袁氏,所居曰焦家橋,今歲歸寧,言距所居二三里許,有農(nóng)家女歸寧,其父送之還夫家。中途入墓林便旋,良久乃出,父怪其形神稍異,聽(tīng)其語(yǔ)音,亦不同,心竊有疑,然無(wú)以發(fā)也。至家后,其夫私告父母曰:新婦相安久矣,今見(jiàn)之心悸,何也?父母斥其妄語(yǔ),使歸寢,所居與父母隔一墻,夜忽聞?lì)崜潆蹼趼�。驚起竊聽(tīng),乃聞子大號(hào)呼,家眾破扉入,見(jiàn)一物如黑驢,沖人出,火光爆射,一躍而逝。視其子,唯余殘血。天曙,往覓其婦,竟不可得,疑亦為所啖矣。此與太平廣記所載羅剎鬼事全相似,殆亦是鬼歟?觀此知佛典不全誣,小說(shuō)稗官亦不全出虛構(gòu):。

河間一婦性佚蕩,然貌至陋,日靚妝倚門(mén),人無(wú)顧者,后其夫隨高葉飛官天長(zhǎng),甚見(jiàn)委任,豪奪巧取,歲以多金寄歸。婦藉其財(cái),以招誘少年,門(mén)遂如市。迨葉飛獲譴,其夫遁歸,則囊篋全空,器物斥賣(mài)亦略盡,唯存一丑婦,淫瘡遍體而已。人謂其不擁厚貲,此婦萬(wàn)無(wú)墮節(jié)理。豈非天道哉。

伯祖湛元公,從伯君章公,從兄旭升,三世皆以心悸不寐卒。旭升子汝允,亦患是疾,一日治宅,匠睨樓角而笑曰:此中有物,破之則甃磚如小龕,一故燈檠在焉。云此物能使人不寐,當(dāng)時(shí)壇者之魔術(shù)也。汝允自是遂愈,丁末春從侄汝倫為余言之,此何理哉?然觀此一物藏壁中,即能操主人之生死,則宅有吉兇,其說(shuō)當(dāng)信矣。

戴戶曹臨,以工書(shū)供俸內(nèi)廷,嘗夢(mèng)至冥司,遇一吏故友也,留與談,偶揭其簿,正見(jiàn)己名下朱筆草書(shū),似一犀字,吏遂奪而掩之。意似薄怒,問(wèn)之亦不答,忽惶遽而醒,莫測(cè)其故。偶告裘文達(dá)公,文達(dá)沉思曰:此殆陰曹簡(jiǎn)便之籍,如部院之略節(jié),戶中二字,連寫(xiě)頗似犀字。君其終于戶部郎中乎?后竟如文達(dá)之言。

東光霍易書(shū)先生,雍正甲辰,舉于鄉(xiāng),留滯京師,未有成就。祈夢(mèng)呂仙祠中,夢(mèng)神示以詩(shī)曰:六瓣梅花插滿頭,誰(shuí)人肯向死前休,君看矯矯云中鶴,飛上三臺(tái)閱九秋。至雍正五年,初定帽頂之制,其銅盤(pán)六瓣如梅花,始悟首句之意。竊謂仙鶴為一品之服,三臺(tái)為宰相位,此句既驗(yàn),末二句亦必驗(yàn)也。后由中書(shū)舍人官至奉天府尹,坐譴謫軍臺(tái),其地曰葵蘇圖,實(shí)第三臺(tái)也。官牒省筆,皆書(shū)臺(tái)為臺(tái),適符詩(shī)語(yǔ),果九載乃歸。在塞外日,自署別號(hào)曰云中鶴,用詩(shī)中語(yǔ)也。后為姚安公述之。姚安公曰:霍字上為云字頭,下為鶴字之半,正隱君姓,亦非泛語(yǔ)。先生喟然曰:豈但是哉,早年氣盛,銳于進(jìn)取,自謂卿相可立致,卒致顛蹶,職是之由,第二句神戒我矣。惜是時(shí)未思也。

古以龜卜,孔子系易,極言蓍德。而龜漸廢,火珠林始以錢(qián)代蓍,然猶煩六擲,靈棋經(jīng)始一擲成卦,然猶煩排列,至神祠之簽,則一掣而得,更簡(jiǎn)易矣。神祠率有簽,而莫靈于關(guān)帝。關(guān)帝之簽,莫靈于正陽(yáng)門(mén)側(cè)之祠。蓋一歲中,自元旦至除夕,一日中,自昧爽至黃昏,搖筒者恒瑯瑯然,一筒不給,置數(shù)筒焉。雜沓紛紜,倏忽萬(wàn)狀,非惟無(wú)暇于檢核,亦并不容于思議,雖千手千目,亦不能遍應(yīng)也。然所得之簽皆驗(yàn)如面語(yǔ),是何故歟?其最奇者,乾隆壬申鄉(xiāng)試,一南士于三月朔日齋沐以禱,乞示試題,得一簽曰:陰里相看怪爾曹,舟中敵國(guó)笑中刀,藩籬剖破渾無(wú)事,一種天生惜羽毛。是科孟子題為:曹交問(wèn)曰:人皆可以為堯舜,至湯九尺,應(yīng)首句也;論語(yǔ)題為:夫子莞爾而笑曰:割雞焉用牛刀,應(yīng)第二句也;中庸題為:故天之生物,必因其材而篤焉,應(yīng)第四句也。是真不可測(cè)矣。

孫虛船先生言,其友嘗患寒疾,昏憒中覺(jué)魂氣飛越,隨風(fēng)飄蕩,至一官署,諦視門(mén)內(nèi)皆鬼神,知為冥府。見(jiàn)有人自側(cè)門(mén)入,試隨之行,無(wú)呵禁者。又隨眾坐廡下,亦無(wú)詰問(wèn)者。竊睨堂上,訟者如織,冥王左檢籍,右執(zhí)筆,有一兩言決者,有數(shù)十言數(shù)百言乃決者,與人世刑曹無(wú)少異�，槵g引下,皆帖服無(wú)后言。忽見(jiàn)前輩某公盛服入,冥王延坐,問(wèn)訟何事,則訴門(mén)生故吏之辜恩,所舉凡數(shù)十人,意頗恨恨。冥王顏色似不謂然,俟其語(yǔ)竟,拱手曰:此輩奔競(jìng)排擠,機(jī)械萬(wàn)端,天道昭昭,終罹冥謫。然神殛之則可,公責(zé)之則不可。種桃李者得其實(shí),種蒺藜者得其刺,公不聞乎?公所賞鑒,大抵附勢(shì)之流,勢(shì)去之后,乃責(zé)之以道義,是鑿冰而求火也。公則左矣。何暇尤人?某公憮然久之,逡巡竟退,友故與相識(shí),欲近前問(wèn)訊,忽聞背后叱咤聲,一回顧間,悚然已醒。

董文恪公老仆王某,性謙謹(jǐn),善應(yīng)門(mén),數(shù)十年未忤一人,所謂王和尚者是也。言嘗隨文恪公宿博將軍廢園,月夜據(jù)石納涼,遙見(jiàn)一人倉(cāng)皇隱避,一人邀遮而止之,捉其臂共坐樹(shù)下曰:以為汝生天久矣,乃在此相遇耶?因先述相交之契厚,次責(zé)任事之負(fù)心。曰:某事乘我急需,故難其詞以勒我,中飽幾何;某事欺我不諳,虛張其數(shù)以紿我,干沒(méi)又幾何。如是數(shù)十事,每一事一批其頰,怒氣坌涌,似欲相吞噬。俄一老叟自草間出,曰:渠今已墮餓鬼道,君何必相凌。且負(fù)債必還,又何必太遽。其一人彌怒曰:既已餓鬼,何從還債。老叟曰:業(yè)有滿時(shí),則債有還日。冥司定律,凡稱(chēng)貸子母之錢(qián),來(lái)生有祿則償,無(wú)祿則免,為其限于力也。若脅取誘取之財(cái),雖歷萬(wàn)劫,亦須填補(bǔ)。其或無(wú)祿可抵,則為六畜以?xún)?或一世不足抵,則分?jǐn)?shù)世以?xún)?今夕董公所食之豚,非其于仆某之十一世身耶?其一人怒似略平。乃釋手各散,老叟疑其土神也。所言干仆,王某猶及見(jiàn)之,果最有心計(jì)云。

福建曹藩司繩柱言,一歲,司道會(huì)議臬署,上食未畢,一仆攜一小兒過(guò)堂下,小兒驚怖不前,曰:有無(wú)數(shù)奇鬼,皆身長(zhǎng)丈余,肩承梁柱。眾聞號(hào)叫,方出問(wèn),則承塵上落土簌簌,聲如撒豆,急躍而出,已棟摧仆地矣。咸額手謂鬼神護(hù)持也。湖廣定制府長(zhǎng),時(shí)為巡撫,聞話是事,喟然曰:既在在處處有鬼神護(hù)持,自必在在處處有鬼神鑒察。