卷五 灤陽(yáng)消夏錄 五

鄭五,不知何許人,攜母妻流寓河澗,以木工自給。病將死,囑其妻曰:我本無(wú)立錐地,汝又拙于女紅,度老母必以凍餒死,今與汝約,有能為我養(yǎng)母者,汝即嫁之,我死不恨也。妻如所約,母藉以存活�；蚍钍律缘�,則室中有聲,如碎磁折竹。一歲棉衣未成,母泣號(hào)寒,忽大聲如鐘鼓殷動(dòng)墻壁,如是七八年,母死后乃寂。

佃戶曹自立,粗識(shí)字,不能多也。偶患寒疾,昏憒中為一役引去,途遇一役,審為誤拘,互詬良久,俾送還。經(jīng)過一處,以石為垣,周里許,其內(nèi)濃煙坌涌,紫焰赫然,門額六字,巨如斗,不能盡識(shí)。但記其點(diǎn)畫而歸,據(jù)所記偏旁推之,似是負(fù)心背德之獄也。

世稱殤子為債鬼,是固有之。盧南石言,朱元亭一子病瘵,綿時(shí),呻吟自語(yǔ)曰:是尚欠我十九金。俄醫(yī)者投以人參,煎成未飲而逝。其價(jià)恰得十九金。此近日事也�；蛟凰暮Ｖ�中,一日之內(nèi),殤子不知其凡幾,前生逋負(fù)者,安得如許之眾?夫死生轉(zhuǎn)轂,因果循環(huán),如恒河之沙,積數(shù)不可以測(cè)算;如太空之云,變態(tài)不可以思議,是誠(chéng)難拘一格。然計(jì)其大勢(shì),則冤愆糾結(jié),生于財(cái)貨者居多。老子曰:天下攘攘皆為利往,天下熙熙皆為利來。人之一生,蓋無(wú)不役志于是者。顧天地生財(cái),只有此數(shù)。此得則彼失,此盈則彼虧。機(jī)械于是而生,恩仇于是而起,業(yè)緣報(bào)復(fù),延及三生。觀謀利者之多,可知索償者之不少矣。史遷有言,怨毒之于人,甚矣哉!君子寧信其有,或可發(fā)人深省也。

里婦新寡,狂且賂鄰媼挑之,夜入其闥,闔扉將寢,忽燈光綠黯,縮小如豆,俄爆然一聲,紅焰四射,圓如二尺許,大如鏡。中現(xiàn)人面,乃其故夫也。男女并然仆榻下,家人驚視,其事遂敗�；蛞涉藡D墮節(jié)者眾,何以此鬼獨(dú)有靈?余謂鬼有強(qiáng)弱,人有盛衰,此本強(qiáng)鬼,又值二人之衰,故能為厲耳。其他茹恨黃泉,冤纏數(shù)世者,不知凡幾。非竟神隨形滅也�；蛴忠裳�物所憑,作此變怪。是或有之,然妖不自興,因人而興,亦幽魂怨毒之氣,陰相感召,邪魅乃乘而假借之。不然,陶嬰之室,何未聞黎邱之鬼哉。

羅仰山通政,在禮曹時(shí),為同官所軋,動(dòng)輒掣肘,步步如行荊棘中,性素迂滯,漸恚憤成疾。一日郁郁枯坐,忽夢(mèng)至一山,花放水流,風(fēng)日清曠,覺神思開朗,壘塊頓消。沿溪散步,得一茅舍,有老翁延入小坐,言論頗洽,老翁問何以有病容,羅具陳所苦。老翁太息曰:此有夙因,君所未解。君七百年前為宋黃筌,某即南唐徐熙也。徐之畫品,本居黃上。黃恐奪供奉之寵,巧詞排抑,使沉淪困頓,銜恨以終。其后輾轉(zhuǎn)輪回,未能相遇,今世業(yè)緣湊合,乃得一快其宿仇。彼之加于君者,即君之曾加于彼者也,君又何憾焉。大抵無(wú)往不復(fù)者,天之道;有施必報(bào)者,人之情。既已種因,終當(dāng)結(jié)果。其氣機(jī)之感,如磁之引針,不近則已,近則吸而不解;其怨毒之結(jié),如石之含火,不觸則已,觸則激而立生;其終不消釋,如疾病之隱伏,必有驟發(fā)之日;其終相遇合,如日月之旋轉(zhuǎn),必有交會(huì)之纏。然則種種害人之術(shù),適有自害而已矣。吾過去生中,與君有舊,因君未悟,故為述憂患之由。君與彼已結(jié)果矣,自今以往,慎勿造因可也。羅灑然有省,勝負(fù)之心頓盡。數(shù)日之內(nèi),宿疾全除。此余十許歲時(shí),聞霍易書先生言。或曰:是衛(wèi)公延璞事,先生偶誤記也。未知其審,皀附識(shí)之。

田白巖言,康熙中江南有征漕之案,官吏伏法者數(shù)人,數(shù)年后有一人降乩,于其友人家,自言方在冥司訟某公。友人駭曰:某公循吏,且其總督兩江,在此案前十余年,何以無(wú)故訟之?乩又書曰:此案非一日之故矣。方其初萌,褫一官,竄流一二吏,即可消患于未萌。某公博忠厚之名,養(yǎng)癰不治,久而潰裂,吾輩遂逅其難。吾輩病民蠱國(guó),不能仇現(xiàn)在之執(zhí)法者也。追原禍本,不某公之訟而誰(shuí)訟歟?書訖,乩遂不動(dòng),迄不知九幽之下,定讞如何。金人銘曰:涓涓不壅,終為江河,毫末不札,將尋斧柯,古圣人所見遠(yuǎn)矣。此鬼所言,要不為無(wú)理也。

里有姜某者將死,囑其婦勿嫁。婦泣諾,后有艷婦之色者,以重價(jià)購(gòu)為妾。方靚妝登車,所蓄犬忽人立怒號(hào),兩爪抱持嚙婦面,裂其鼻準(zhǔn),并盲其一目,婦容既毀,買者委之去。后亦更無(wú)覬覦者。此康熙甲午乙未間事,故老尚有目睹者。皆曰:義哉此犬,愛主人以德;智哉此犬,能攻病之本。余謂犬?dāng)嗖荒芤娂按?此其亡夫厲鬼所憑也。

愛堂先生,嘗飲酒夜歸,馬忽驚逸,草樹翳薈,溝塍凹凸,幾蹶者三四,俄有人自道左出,一手挽轡,一手掖之下,曰:老母昔蒙拯濟(jì),今救君斷骨之厄也。問其姓名,轉(zhuǎn)瞬已失所在矣。先生自憶生平未有是事,不知鬼何以云然,佛經(jīng)所謂無(wú)心布施,功德最大者歟。

張福,杜林鎮(zhèn)人也,以負(fù)販為業(yè),一日與里豪爭(zhēng)路,豪揮撲推墮石橋下。時(shí)河冰方結(jié),觚棱如鋒刃,顱骨破裂,僅奄奄存一息。里胥故皁豪,遽聞?dòng)诠?官利其財(cái),獄頗急。福陰遣母謂豪曰:君償我命,與我何益。能為我養(yǎng)老母幼子,則乘我未絕,我到官言失足墮橋下。豪諾之,福粗知字義,尚能忍痛自書狀。生供鑿鑿,官吏無(wú)如何也。福死之后,豪竟負(fù)約。其母屢控于官,終以生供有據(jù),不能直,豪后乘醉夜行,亦馬蹶墮橋死。皆曰:是負(fù)福之報(bào)矣。先姚安公曰:甚哉治獄之難也,而命案尤難。有頂兇者,甘為人代死;有賄和者,甘鬻其所親。斯已猝不易詰矣,至于被殺之人,手書供狀云非是人之所殺,此雖皋陶聽之,不能入其罪也。倘非負(fù)約不償,致遭鬼殛,則竟以財(cái)免矣。訟情萬(wàn)變,何所不有!司刑者可據(jù)理率斷哉!

姚安公言,有孫天球者,以財(cái)為命,徒手積累至千金,雖妻子凍餓,視如陌路,亦自忍凍餓,不輕用一錢。病革時(shí),陳所積于枕前,一一手自撫摩,曰:爾竟非我有乎?嗚咽而歿。孫未歿以前,為狐所嬲。每攝其財(cái)貨去,使窘急欲死,乃于他所復(fù)得之,如是者不一。又有劉某者,亦以財(cái)為命,亦為狐所嬲,一歲除夕,凡劉親友之貧者,悉饋數(shù)金。訝不類其平日所為,旋聞劉床前私篋為狐盜去二百余金,而得謝柬數(shù)十紙。蓋孫財(cái)乃辛苦所得,狐怪其慳嗇,特戲之而已。劉財(cái)多由機(jī)巧剝削而來,故狐竟散之。其處置也顧得宜也。

余督學(xué)閩中時(shí),幕友鐘忻湖言,其友昔在某公幕,因會(huì)勘,宿古寺中。月色朦朧,見某公窗下有人影,徘徊良久,冉冉上鐘樓去,心知為鬼魅,然素有膽,竟躡往尋之。至則樓門鎖閉,樓上似有二人語(yǔ)。其一曰:君何以空返?其一曰:此地罕有官吏至,今幸兩官共宿,將俟人靜訟吾冤。頃竊聽所言,非揣摩迎合之方,即消弭彌縫之術(shù),是不足以辦吾事。故廢然返。語(yǔ)畢,似有太息聲,再聽之,竟寂然矣。次日,陰先主人,果變色搖手,戒勿多事。迄不知其何冤也。余謂此君友,有皁于主人,故造斯言,形容其巧于趨避,為鬼揶揄耳。若就此一事而論,鬼非目睹,語(yǔ)未耳聞,恍惚杳冥,茫無(wú)實(shí)據(jù)。雖閻羅包老,亦無(wú)可措手,顧乃責(zé)之于某公乎?

平原董秋原言,海豐有僧寺,素多狐,時(shí)時(shí)擲瓦石嬲人。一學(xué)究借東廂三楹授徒,聞?dòng)惺鞘?自詣佛殿呵責(zé)之,數(shù)夕寂然,學(xué)究有德色。一日,東翁過談,拱揖之頃,忽袖中一卷墮地,取視,乃秘戲圖也。東翁默然,次日生徒不至矣。狐未犯人,人乃犯狐,竟反為狐所中。君子之于小人,謹(jǐn)備之而已。無(wú)故而觸其鋒,鮮不敗也。

關(guān)帝祠中,皆塑周將軍,其名則不見于史傳。考元魯貞漢壽亭侯廟碑,已有乘赤兔兮從周倉(cāng)語(yǔ),則其來已久。其靈亦最著。里媼有劉破車者,言其夫嘗醉眠關(guān)帝香案前,夢(mèng)周將軍蹶之起。左股青痕,越半月乃消。

謂鬼無(wú)輪回,則自古及今,鬼日日增,將大地不能容;謂鬼有輪回,則此死彼生,旋即易形而去;又當(dāng)世間無(wú)一鬼,販夫田婦,往往轉(zhuǎn)生,似無(wú)不輪回者。荒阡廢冢,往往見鬼,又似有不輪回者。表兄安天石,嘗臥疾,魂至冥府,以此問司籍之吏。吏曰:有輪回,有不輪回。輪回者三途:有福受報(bào),有罪受報(bào),有恩有怨者受報(bào);不輪回者亦三途:圣賢仙佛不入輪回,無(wú)間地獄不得輪回,無(wú)罪無(wú)福之人,聽其游行于虛墓,余氣未盡則存,余氣漸消則滅。如露珠水泡,倏有倏無(wú);如閑花野草,自榮自落。如是者無(wú)可輪回�；蛴袩o(wú)依魂魄,附人感孕,謂之偷生。高行緇黃,轉(zhuǎn)世借形,謂之奪舍。是皆偶然變現(xiàn),不在輪回常理之中。至于神靈下降,輔佐明時(shí);魔怪群生,縱橫殺劫。是又氣數(shù)所成,不以輪回論矣。天石固不信輪回者,病痊以后,嘗舉以告人曰:據(jù)其所言,乃鑿然成理。

星士虞春潭,為人推算,多奇中。偶薄游襄漢,與一士人同舟,論頗款洽,久而怪其不眠不食,疑為仙鬼。夜中密詰之,士人曰:我非仙非鬼,文昌司祿之神也。有事詣南岳,與君有緣,故得數(shù)日周旋耳。虞因問之曰:吾于命理,自謂頗深,嘗推某當(dāng)大貴而竟無(wú)驗(yàn),君司祿籍,當(dāng)知其由。士人曰:是命本貴,以熱中削減十之七矣。虞曰:仕宦熱中,是亦常情,何冥謫若是之重?士人曰:仕宦熱中,其強(qiáng)悍者,必怙權(quán);怙權(quán)者必狠而愎。其孱弱者必固位,固位者必險(xiǎn)而深。且怙權(quán)固位,是必躁競(jìng),躁競(jìng)相軋,是必排擠。至于排擠,則不問人之賢否,而問黨之異同。不計(jì)事之可否,而計(jì)己之勝負(fù)。流弊不可勝言矣。是其惡在貪酷上。壽且削減,何止于祿乎?虞陰記其語(yǔ),越兩歲余某果卒。

張鉉耳先生之族,有以狐女為妾者。別營(yíng)靜室居之,床帷器具與人無(wú)異。但自有婢媼,不用張之奴隸耳。室無(wú)纖塵,惟坐久覺陰氣森然,亦時(shí)聞笑語(yǔ),而不睹其形。張故巨族,每姻戚宴集,多請(qǐng)一見,皆不許。一日張固強(qiáng)之,則曰:某家某娘子猶可,他人斷不可也。入室相晤,舉止嫻雅,貌似三十許人。詰以室中寒凜之故,曰:娘子自心悸耳,室故無(wú)他也。后張?jiān)懸元?dú)見是人之故,曰:人陽(yáng)類,鬼陰類,狐介于人鬼之間,然亦陰類也。故出恒以夜。白晝盛陽(yáng)之時(shí),不敢輕與人接也。某娘子陽(yáng)氣已衰,故吾得見。張?zhí)枞辉?汝日與吾寢處,吾其衰乎?曰:此別有故,凡狐之媚人有兩途,一曰蠱惑,一曰夙因,蠱惑者,陽(yáng)為陰蝕則病,蝕盡則死。夙因則人本有緣,氣自相感,陰陽(yáng)翕合,故可久而相安。然蠱惑者十之九,夙因者十之一。其蠱惑者,亦必自稱夙因。但以傷人不傷人,知其真?zhèn)味�。后見之�?果不久下世。

羅與賈比屋而居,羅富賈貧。羅欲并賈宅,而勒其值。以售他人,羅又阻撓之。久而益窘,不得已減值售羅。羅經(jīng)營(yíng)改造,土木一新,落成之日,盛筵祭神,紙錢甫燃,忽狂風(fēng)卷起著梁上,烈焰驟發(fā),煙煤迸散如雨落,彈指間寸椽不遺,并其舊廬癎焉。方火起時(shí),眾手交救,羅拊膺止之,曰:頃火光中,吾恍惚見賈之亡父,是其怨毒之所為,救無(wú)益也。吾悔無(wú)及矣。急呼賈子至,以腴田二十畝書券贈(zèng)之。自是改行從善,竟以壽考終。

滄州樊氏扶乩,河工某官在焉。降乩者關(guān)帝也。忽大書曰:某來前,汝具文懺悔,語(yǔ)多回護(hù),對(duì)神尚爾,對(duì)人可知。夫誤傷人者過也,回護(hù)則惡矣。天道宥過而殛惡,其聽汝巧辯乎!其人伏地惕息,揮汗如雨,自是怏怏如有失,數(shù)月病卒,竟不知所懺悔者何事也。

褚寺農(nóng)家有婦姑同寢者,夜雨墻圮,泥土簌簌下,婦聞聲急起,以背負(fù)墻而疾呼姑醒,姑匍匐墮炕下,婦竟壓焉。其尸正當(dāng)姑臥處,是真孝婦,以微賤無(wú)人聞?dòng)诠?久而并佚其姓氏矣。相傳婦死之后,姑哭之慟,一日,鄰人告其姑曰:夜夢(mèng)汝婦,冠帔來曰,傳語(yǔ)我姑,無(wú)哭我。我以代死之故,今已為神矣。鄉(xiāng)之父老皆曰:吾夜所夢(mèng)亦如是。或曰婦果為神,何不示夢(mèng)于其姑,此鄉(xiāng)鄰欲緩其慟,造是言也。余謂忠孝節(jié)義,歿必為神。天道昭昭,歷有證驗(yàn),此事可以信其有。即曰一人造言,眾人附和,天視自我民視,天聽自我民聽。人心以為神,天亦必以為神矣。何必又疑其妄焉。

長(zhǎng)山聶松巖,以篆刻游京師。嘗館余家,言其鄉(xiāng)有與狐友者,每賓朋宴集,招之同坐,飲食笑語(yǔ),無(wú)異于人。惟聞聲而不睹其形耳。或強(qiáng)使相見,曰:對(duì)面不睹,何以為相交。狐曰:相交者交以心,非交以貌也。夫人心叵測(cè),險(xiǎn)于山川,機(jī)阱萬(wàn)端,由斯隱伏。諸君不見其心,以貌相交,反以為密;于不見貌端,反以為疏,不亦悖乎?田白巖曰:此狐之閱世深矣。

肅寧老儒王德安,康熙丙戌進(jìn)士也。先姚安公從受業(yè)焉。嘗夏日過友人家,愛其園亭軒爽,欲下榻于是。友人以夜有鬼物辭,王因舉所見一事曰:江南岑生,嘗借宿滄州張蝶莊家,壁張鐘馗像,其高如人,前復(fù)陳一自鳴鐘,岑沉醉就寢,皆未及見。夜半酒醒,月明如晝,聞機(jī)輪格格,已詫甚,忽見畫像,以為奇鬼,取案上端硯仰擊之,大聲砰然,震動(dòng)戶牖。僮仆排闥入視,則墨瀋淋漓,頭面俱黑,畫前鐘及玉瓶磁鼎,已碎裂矣。聞?wù)邿o(wú)不絕倒。然則動(dòng)云見鬼,皆人自膽怯耳。鬼究在何處耶?語(yǔ)甫脫口,墻隅忽應(yīng)聲曰:鬼即在此,夜當(dāng)拜謁,幸勿以硯見擊。王默然竟出,后嘗舉以告門人曰:鬼無(wú)白晝對(duì)語(yǔ)理,此必狐也。吾德恐不足勝妖,是以避之。蓋終持無(wú)鬼之論也。

明器,古之葬禮也,后世復(fù)造紙車紙馬,孟云卿古挽歌曰:冥冥何所須,盡我生人意。蓋姑以緩慟云爾。然長(zhǎng)兒汝佶病革時(shí),其女為焚一紙馬,汝佶絕而復(fù)蘇曰:吾魂出門,茫茫然不知所向,遇老仆王連升牽一馬來,送我歸。恨其足跛,頗顛簸不適,焚馬之奴泣然曰:是奴罪也。舉火時(shí)實(shí)誤折其足。又六從舅母常氏,彌留時(shí)喃喃自語(yǔ)曰:適往看新宅頗佳,但東壁損壞,可奈何?侍疾者往視其棺,果左側(cè)朽,穿一小孔,匠與督工者尚均未覺也。

李又聃先生言,昔有寒士下第者,焚其遺卷,牒訴于文昌祠。夜夢(mèng)神語(yǔ)曰:爾讀書半生,尚不知窮達(dá)有命耶?嘗侍先姚安公,偶述是事。先姚安公怫然曰:又聃應(yīng)舉之士,傳此語(yǔ)則可,汝輩手掌文衡者,傳此語(yǔ)則不可。聚奎堂柱,有熊孝感相國(guó)題聯(lián)曰:赫赫科條,袖里常存惟白簡(jiǎn)。明明案牘,簾前何處有朱衣。汝未之見乎?

海陽(yáng)李玉典前輩言,有兩生讀書佛寺。夜方昵狎,忽壁上現(xiàn)大圓鏡,徑丈余,光明如晝,毫發(fā)畢睹,聞檐際語(yǔ)曰:佛法廣大,固不汝嗔,但汝自視鏡中,是何形狀。余謂幽期密約,必?zé)o人在旁,是誰(shuí)見之。兩生斷無(wú)自言理,又何以聞之,然其事為理所宜有,固不必以子虛烏有視之。玉典又言,有老儒設(shè)帳廢圃中,一夜聞垣外吟哦聲,俄又聞辯論聲,又聞囂爭(zhēng)聲,又聞詬詈聲,久之遂聞毆擊聲,圃后曠無(wú)居人,心知為鬼,方戰(zhàn)栗間,已斗至窗外,其一盛氣大呼曰:渠評(píng)駁吾文,實(shí)為冤憤,今同就正于先生。因朗吟數(shù)百言,句句手自擊節(jié),其一且呻吟呼痛,且微哂之。老儒惕息不敢言,其一厲聲曰:先生究以為如何。老儒囁嚅久之,以額叩枕曰:雞肋不足以當(dāng)尊拳。其一大笑去,其一往來窗外,氣咻咻然。至雞鳴乃寂云。聞之膠州法黃裳,余謂此亦黃裳寓言也。

天津孟生文皃有雋才,張石鄰先生最愛之,一日掃墓歸,遇孟于路旁酒肆,見其壁上新寫一詩(shī)曰:東風(fēng)翦翦漾春衣,信步尋芳信步歸,紅映桃花人一笑,緣遮楊柳燕雙飛,徘徊曲徑憐香草,惆悵喬林掛落暉,記取今朝延佇處,酒樓西畔是柴扉。詰其所以,諱不言。固詰之始云,適于道側(cè)見麗女,其容絕代,故坐此冀其再出,張問其處,孟手指之。張大駭曰:是某家墳院,荒廢久矣,安得有是。同往尋之,果馬鬣蓬科,杳無(wú)人跡。

余在烏魯木齊時(shí),一日,報(bào)軍校王某,差運(yùn)伊犁軍械,其妻獨(dú)處,今日過午,門不啟,呼之不應(yīng),當(dāng)有他故。因檄迪化同知木金泰往勘,破扉而入,則男女二人,共枕臥裸體相抱,皆剖裂其腹死。男子不知何自來,亦無(wú)識(shí)者。研問鄰里,茫無(wú)端緒,擬以疑獄結(jié)矣。是夕,女尸忽呻吟,守者驚視,已復(fù)生,越日能言。自供與是人幼相愛,既嫁猶私會(huì),后隨夫駐防西域,是人念之不釋,復(fù)尋訪而來,甫至門,即引入室。故鄰里皆未覺,慮暫會(huì)終離,遂相約同死,受刃時(shí)痛極昏迷,倏如夢(mèng)覺,則魂已離體。急覓是人,不知何往。惟獨(dú)立沙磧中,白草黃云,四無(wú)邊際。正彷徨間,為一鬼縛去。至一官府,甚見詰辱。云是雖無(wú)恥,命尚未終。叱杖一百,驅(qū)之返。杖乃鐵鑄,不勝楚毒,復(fù)暈絕。及漸蘇,則回生矣。視其股,果杖痕重疊。駐防大臣巴公曰:是已受冥罰,奸罪可勿重科矣。余烏魯木齊雜詩(shī)有曰:鴛鴦畢竟不雙飛,天上人間舊愿違,白草蕭蕭埋旅櫬,一生腸斷華山畿。即詠此事也。

朱青云言,嘗與高西園散步水次。時(shí)春冰初泮,凈綠瀛溶,高曰:憶晚唐有魚鱗可憐紫,鴨毛自然碧句,無(wú)一字言春水,而晴波滑笏之狀,如在目前。惜不記其姓名矣。朱沉思未對(duì),聞老柳后有人語(yǔ)曰:此初唐劉希夷詩(shī),非晚唐也。趨視無(wú)一人,朱悚然曰:白日見鬼矣。高微笑曰:如此鬼,見亦大佳,但恐不肯相見耳。對(duì)樹三揖而行。歸檢劉詩(shī),果有此二語(yǔ)。余偶以告戴東原,東原因言有兩生燭下對(duì)談,爭(zhēng)春秋周正夏正,往復(fù)甚苦,窗外忽太息言曰:左氏周人,不容不知周正朔,二先生何必詞費(fèi)也。出視窗外,惟一小僮方酣睡。觀此二事儒者日談考證,講曰若稽古,動(dòng)至十四萬(wàn)言。安知冥冥之中,無(wú)在旁揶揄者乎?

聶松巖言,即墨于生,騎一驢赴京師,中路憩息高崗上,系驢于樹,而倚石假寐,忽見驢昂首四顧,浩然嘆曰:不至此地?cái)?shù)十年,青山如故,村落已非舊徑矣。于故好奇,聞之躍然起曰:此宋處宗長(zhǎng)鳴雞也。日日乘之共談,不患長(zhǎng)途寂寞矣。揖而與言,驢嚙草不應(yīng),反復(fù)開導(dǎo),約與為忘形交,驢亦若勿聞。怒而痛鞭之,驢跳擲狂吼,終不能言,竟折一足,鬻于屠肆。徒步以歸,此事絕可笑。殆睡夢(mèng)中誤聽耶?抑此驢夙生冤譴,有物憑之,以激于之怒殺耶?

三叔儀南公,有健仆畢四,善弋獵,能挽十力弓,恒捕鶉于野。凡捕鶉者必以夜。先以稿秸插地如禾隴之狀,而布網(wǎng)于上,以牛角作曲管,肖鶉聲吹之,鶉既集,先微驚之,使?jié)u次避入稿秸中,然后大聲驚之,使群飛突起,則悉觸網(wǎng)矣。吹管時(shí)其聲凄咽,往往誤引鬼物至。故必筑團(tuán)焦自衛(wèi),而攜兵仗以備之。一夜月明之下,見老叟來作禮曰:我狐也,兒孫與北村狐皅釁,舉族械戰(zhàn)。彼陣擒我一女,每戰(zhàn)必反接驅(qū)出以辱我,我亦陣擒彼一妾,如所施報(bào)焉。由此仇益結(jié),約今夜決戰(zhàn)于此,聞君義俠,乞助一臂力,則沒齒感恩。持鐵尺者彼,持刀者我也。畢放故事,忻然隨之往,翳叢薄間。兩陣既交,兩狐血戰(zhàn)不解,至相抱手搏。畢審視既的,控弦一發(fā),射北村狐踣,不虞弓勁矢癉,貫腹而過。并老叟洞腋殪焉。兩陣各惶遽奪尸,棄俘囚而遁,畢解二狐之縛,且告之曰:傳與爾族,兩家勝敗相當(dāng),可以解冤矣。先是北村每夜聞戰(zhàn)聲,自此遂寂。此與李冰事相類。然冰戰(zhàn)江神為捍災(zāi)御患,此狐呈其私憤,兩斗不已,卒至兩傷。是亦不可以已乎?

姚安公在滇時(shí),幕友言署中香櫞樹下,月夜有紅裳女子靚妝立。見人則冉冉?jīng)]土中。眾議發(fā)視之,姚安公攜卮酒澆樹下,自祝之曰:汝見人則隱,是無(wú)意于為祟也,又何必屢現(xiàn)汝形,自取暴骨之禍。自是不復(fù)出。又有書齋甚軒敞,久無(wú)人居,舅氏安公五章,時(shí)相從在滇。偶夏日裸寢其內(nèi),夢(mèng)一人揖而言曰:與君雖幽明異路。然眷屬居此,亦有男女之別。君奈何不以禮自處。矍然醒,遂不敢再往。姚安公嘗曰:樹下之鬼可諭之以理,書齋之魅能以理喻人。此郡僻處萬(wàn)山中,風(fēng)俗質(zhì)樸,渾沌未鑿,故異類亦淳良如是也。

余兩三歲時(shí),嘗見四五小兒彩衣金釧,隨余嬉戲,皆呼余為弟,意似甚相愛,稍長(zhǎng)時(shí)乃皆不見。后以告先姚安公,公沉思久之,爽然曰:汝前母恨無(wú)子,每令尼媼以彩絲系神廟泥孩,歸置于臥內(nèi),各命以乳名,日飼果餌,與哺子無(wú)異。歿后,吾命人瘞樓后空院中,必是物也�？趾髞頌檠�,擬掘出之,然歲久已迷其處矣。前母即張?zhí)�夫人姊。一歲忌辰家祭后,張?zhí)�夫人晝�?夢(mèng)前母以手推之,曰:三妹太不經(jīng)事,利刃豈可付兒戲。愕然驚醒,則余方坐身旁,掣姚安公革帶佩刀出鞘矣。始知魂歸受祭,確有其事。古人所以事死如生也。

表叔王碧伯妻喪,術(shù)者言某日子刻回煞,全家皆避出,有盜偽為煞神,逾垣入,方開篋攫簪珥,適一盜又偽為煞神來,鬼聲嗚嗚漸近,前盜皇遽避出。相遇于庭,彼此以為真煞神,皆悸而失魂,對(duì)仆于地。黎明家人哭入,突見之,大駭,諦視乃知為盜,以姜湯灌蘇,即以鬼裝縛送官。沿路聚觀,莫不絕倒,據(jù)此一事,回煞之說當(dāng)妄矣。然回煞形跡,余實(shí)屢目睹之。鬼神茫昧,究不知其如何也。

益都朱天門言,甲子夏,與數(shù)友夜集明湖側(cè)召妓侑觴,飲方酣。妓素不識(shí)字,忽援筆書一絕句曰:一夜瀟瀟雨,高樓怯曉寒,桃花零落否,呼婢卷簾看。擲于一友之前,是人觀訖,遽變色仆地,妓亦仆地。頃之妓蘇,而是人不蘇矣。后遍問所親,迄不知其故。

癸已甲午間,有扶乩者自正定來,不談休咎,惟作書畫,頗疑其偽托。然見其為曹慕堂作著色山水長(zhǎng)卷,及醉鐘馗像,筆墨皆不俗。又見贈(zèng)董曲江一聯(lián)曰:黃金結(jié)客心猶熱,白首還鄉(xiāng)夢(mèng)更游。亦酷肖曲江之為人。

佃戶二曹婦悍甚,動(dòng)輒訶詈風(fēng)雨,詬誶鬼神。鄰鄉(xiāng)里閭,一語(yǔ)不合,即揎袖露臂,攜二搗衣杵,奮呼跳擲如雌虎。一日乘陰雨出竊麥,忽風(fēng)雷大作,巨雹如鵝卵,已中傷仆地,忽風(fēng)卷一五斗栲栳,墮其前頂之,得不死。豈天亦畏其橫歟?或曰:是雖暴戾,而善事其姑,每與人計(jì),姑叱之輒弭伏,姑批前頰,亦跪而受。然則遇難不死有由矣�？鬃釉�:夫孝,天之經(jīng)也,地之義也,豈不然乎?

癸亥夏,高川之北墮一龍,里人多目睹之。姚安公命駕往視,則已乘風(fēng)雨去。其蜿蜒攫皊之跡,蹂躪禾稼二畝許,尚分明可見。龍神物也,何以致墮,或曰是行雨有誤,天所謫也。按世稱龍能致雨,而宋儒謂雨為天地之氣,不由于龍。余謂禮稱天降時(shí)雨,山川出云,故公羊傳謂觸石而出,膚寸而合,不崇朝而雨天下者,惟泰山之云。是宋儒之說所本也。易文言傳稱,云從龍。故董仲舒祈雨法,召以土龍。此世俗之說所本也。大抵有天雨,有龍雨,油油而云,瀟瀟而雨者,天雨也;疾風(fēng)震雷,不久而過者,龍雨也。觀觸犯龍?zhí)墩?立致風(fēng)雨天地之氣,能如是之速合乎?洗皌答誦梵咒者,亦立致風(fēng)雨。天地之氣,能如是之刻期乎?故必兩義兼陳,其理始備。必規(guī)規(guī)然膠執(zhí)一說,毋乃不通其變歟。

里人王驢耕于野,倦而枕塊以臥,忽見肩輿從西來,仆馬甚眾,輿中坐者先叔父儀南公也。怪公方臥疾,何以出行,急近前起居,公與語(yǔ)良久,乃向東北去,歸而聞公已逝矣。計(jì)所見仆馬,正符所焚紙器之?dāng)?shù)。仆人沈崇貴之妻,親聞驢言之,后月余驢亦病卒,知白晝遇鬼,終為衰氣矣。

余第三女,許婚戈仙舟太仆子,年十歲,以庚戌夏至卒。先一日,病已革,時(shí)余以執(zhí)事在方澤,女忽自語(yǔ)曰:今日初八,吾當(dāng)明日辰刻去,猶及見吾父也,問何以知之,瞑目不言。余初九日禮成歸邸,果及見其卒,卒時(shí)壁掛洋鐘,恰皍然鳴八聲,是亦異矣。

膳夫楊皏,粗知文字,隨姚安公在滇時(shí),忽夢(mèng)二鬼持皋票來拘。標(biāo)名曰楊皏,義爭(zhēng)曰:我名楊義,不名楊皏,爾定誤拘,二鬼皆曰:字上尚有一點(diǎn)是省筆義字,義又爭(zhēng)曰:從未見義字如此寫,當(dāng)仍是皏字,誤滴一墨點(diǎn)。二鬼不能強(qiáng)而去,同寢者聞其囈語(yǔ),殊甚了了,俄姚安公終養(yǎng)歸,義隨至平彝,又夢(mèng)二鬼持票來,乃明明楷書楊義字,義仍不服曰:我已北歸,當(dāng)屬直隸城隍,爾云南城隍,何得拘我?喧詬良久,同寢者呼之乃醒,自云,二鬼甚憤,似必不相舍。次日行至滇南勝境坊下,果馬蹶墮地卒。

余在烏魯木齊,畜數(shù)犬,辛卯賜環(huán)東歸,一黑犬曰四兒,戀戀隨行,揮之不去,竟同至京師。途中守行篋甚嚴(yán),非余至前,雖僮仆不能取一物。稍近,輒人立怒嚙,一日過辟展七達(dá)坂達(dá)--坂譯言山嶺,凡七重,曲折陡峻,稱為天險(xiǎn)。車四輛,半在嶺北,半在嶺南,日已曛黑,不能全度。犬乃獨(dú)臥嶺巔,左右望而護(hù)視之,見人影輒馳視,余為賦詩(shī)二首曰:歸路無(wú)煩汝寄書,風(fēng)餐露宿且隨予。夜深奴子酣眠后,為守東行數(shù)輛車。空山日日忍饑行,冰雪崎嶇百廿程,我已無(wú)官何所戀,可憐汝亦太癡生。紀(jì)其實(shí)也。至京歲余,一夕中毒死�；蛟�:奴輩病其司夜嚴(yán),故以計(jì)殺之,而托詞于盜,想當(dāng)然矣。余收葬其骨,欲為起冢題曰義犬四兒墓。而琢石,象出塞四奴之形,跪其墓前,各鐫姓名于胸臆,曰趙長(zhǎng)明,曰于祿,曰劉成功,曰齊來旺�；蛟�:以此四奴置犬旁,恐犬不屑。余乃止。僅題額諸奴所居室,曰師犬堂而已。初翟孝廉贈(zèng)余此犬時(shí),先一夕,夢(mèng)故仆宋遇叩首曰:念主人從軍萬(wàn)里,今來服役,次日得是犬,了然知為遇轉(zhuǎn)生也。然遇在時(shí),陰險(xiǎn)狡黠,為諸仆魁。何以作犬,反忠藎?豈自知以惡業(yè)墮落,悔而從善歟?亦可謂善補(bǔ)過矣。

神能化形,故狐之通靈者,可往來于一隙之中,然特自化其形耳。宋蒙泉言,其家一仆婦,為狐所媚,夜輒褫衣,無(wú)寸縷,自窗欞舁出,置于廊下,共相戲狎。其夫露刃迫之,則門鍵不可啟,或掩扉以待,亦自能堅(jiān)閉,僅于窗內(nèi)怒詈而已。一日,陰藏鳥銃,將隔窗擊之,臨期皒銃不可得。次日,乃見在錢柜中。銃長(zhǎng)近五尺,而柜口僅尺余,不知何以得入,是并能化他形矣。宋儒動(dòng)言格物,如此之類,又豈可以理推乎?姚安公嘗言:狐居墟墓,而幻化室廬,人視之如真,但不知狐自視如何耳。狐具毛革,而幻化粉黛,人視之如真,不知狐自視又如何?不知此狐所幻化,彼狐視之更當(dāng)如何?此真無(wú)從而推究也。

烏魯木齊把總蔡良棟言,此地初定時(shí),嘗巡皔至南山深處--烏魯木齊在天山北,故呼曰南山,日色薄暮,似見隔澗有人影,疑為瑪哈沁--額魯特語(yǔ)謂劫盜曰瑪哈沁,營(yíng)伍中襲其故名。伏叢莽中密偵之,見一人戎裝坐磐石上,數(shù)卒侍立,貌皆猙獰,其語(yǔ)稍遠(yuǎn)不可辨,惟見指揮一卒自石洞中呼六女子出,并姣麗白皙,所衣皆繒皕,各反縛其手,皕觫挽首跪,以次引至坐者前,褫下裳伏地鞭之流血,號(hào)呼凄慘,聲徹林谷,鞭訖徑去。六女戰(zhàn)慄跪送,望不見影,乃嗚咽歸洞。其地一射可及,而澗深崖陡,無(wú)路可通,乃使弓力強(qiáng)者,攢射對(duì)崖一樹。有兩矢著樹上,用以為識(shí)。明日迂回?cái)?shù)十里,尋至其處,則洞口塵封,秉炬而入,曲折約深四丈許,絕無(wú)行跡。不知昨所遇者何神,其所鞭者又何物,生平所見奇事,此為第一,考太平廣記載,老僧見天人追捕飛天野叉事,夜叉正是一好女。蔡所見似亦其類歟。

六畜充庖,常理也,然殺之過當(dāng),則為惡業(yè)。非所應(yīng)殺之人而殺之,亦能報(bào)冤。烏魯木齊把總?cè)愦髽I(yè)言,吉木薩游擊,遣奴入山尋雪蓮,迷不得歸,一夜夢(mèng)奴浴血來,曰:在某山遇瑪哈沁,為臠食,殘骸猶在橋南第幾松樹下,乞往跡之。游擊遣軍校尋至樹下,果血污狼藉,然視之皆羊骨,蓋圉卒共盜一官羊,殺于是也。猶疑奴或死他所。越兩日,奴得遇獵者引歸,始知羊假奴之魂,以發(fā)圉卒之罪耳。

李媼,青縣人,乾隆丁已戊午間在余家司灶,言其鄉(xiāng)有農(nóng)家,居鄰古墓。所畜二牛,時(shí)登墓蹂踐,夜夢(mèng)有人訶責(zé)之,鄉(xiāng)愚粗戇,置弗省。俄而家中怪大作,夜見二物,其巨如牛,蹴踏跳擲,院中盎甕皆破碎,如是數(shù)夕。至移碌碡于房上,砰然滾落,火焰飛騰,擊搗衣砧為數(shù)段。農(nóng)家恨甚,乃多借鳥銃,待其至,合手擊之,兩怪并應(yīng)聲踣。農(nóng)家大喜,急秉火出現(xiàn),乃所畜二牛也。自是怪不復(fù)作,家亦漸落。憑其牛以為妖,俾自殺之,可謂巧于播弄矣。要亦乘其獷悍之氣,故得以假手也。

獻(xiàn)縣城東雙塔村,有兩老僧共一庵,一夕,有兩老道士叩門借宿,僧初不允,道士曰:釋道雖兩教,出家則一,師何所見之不廣。僧乃留之。次日至晚,門不啟,呼亦不應(yīng)。鄰人越墻入視,則四人皆不見,而僧房一物不失。道士行囊中藏?cái)?shù)十金,亦具在。皆大駭,以聞?dòng)诠佟Ｒ亓钏诠�千鐘來�?yàn),一牧童言村南十余里外,枯井中似有死人,馳往視之,則四尸重疊在焉。然皆無(wú)傷,粟公曰:一物不失,則非盜,年皆衰老,則非奸,邂逅留宿,則非仇,身無(wú)寸傷,則非殺,四人何以同死,四尸何以并移,門扃不啟,何以能出距井皚遠(yuǎn),何以能至事出情理之外。吾能鞫人,不能鞫鬼,人無(wú)可鞫,惟當(dāng)以疑案結(jié)耳。徑申上官,上官亦無(wú)可駁詰,竟從所議。應(yīng)山明公晟,健令也,嘗曰:吾至獻(xiàn)即聞是案,思之?dāng)?shù)年,不能解。遇此等事,當(dāng)以不解解之,一作聰明,則決裂百出矣。人言粟公憒憒,吾正服其憒憒也。

左傳言,深山大澤,實(shí)生龍蛇。小奴玉保,烏魯木齊流人子也。初隸特納格爾軍屯。嘗入谷追亡羊,見大蛇巨如柱,盤于高崗之頂,向日曬鱗,周身五色爛然,如堆錦繡。頂一角長(zhǎng)尺許,有群雉飛過,張口吸之,相距四五丈,皆翩然而落,如矢投壺。心知羊?yàn)樗�吞�?乘其未見,循澗逃歸�？植缼资Щ昶恰＼娎羿w圖麟因言,此蛇至毒,而其角能解毒,即所謂吸毒石也。見此蛇者,攜雄黃數(shù)斤,于上風(fēng)燒之,即委頓不能動(dòng)。取其角,鋸為塊。癰疽初起時(shí),以一塊著瘡頂,即如磁吸鐵,相粘不可脫,待毒氣吸出乃自落。置人乳中浸出其毒,仍可再用。毒輕者乳變綠,稍重者亦青黯,極重者變黑紫。乳變黑紫者吸四五次,乃可盡。余一二次愈矣。余記從兄懋園家有吸毒石,治癰疽頗驗(yàn),其質(zhì)非木非石,至是乃知為蛇角矣。

正乙真人能作催生符,人家多有之,此非禱雨驅(qū)妖,何與真人事,殊不可解�；蛟�:道書載有二鬼,一曰語(yǔ)忘,一曰敬遺,能使人難產(chǎn)。知其名而書之紙,則去。符或制此二鬼歟?夫四海內(nèi)外,登產(chǎn)蓐者,殆恒河沙數(shù),其天下只此語(yǔ)忘敬遺二鬼耶?抑一處各有二鬼,一家各有二鬼,其名皆曰語(yǔ)忘敬遺也?如天下止此二鬼,將周游奔走而為厲,鬼何其勞?如一處各有二鬼,一家各有二鬼,則生育之時(shí)少,不生育之時(shí)多,擾擾千百億萬(wàn),鬼無(wú)所事事,靜待人生育而為厲,鬼又何其冗閑無(wú)用乎?或曰難產(chǎn)之故多端,語(yǔ)忘敬遺其一也,不能必其為語(yǔ)忘敬遺,亦不能必其非語(yǔ)忘敬遺,故召將試勘焉。是亦一解矣。第以萬(wàn)一或然之事,而日日召將試勘,將至而有鬼,將驅(qū)之矣,將至而非鬼,將且空返,不瀆神矣乎?即神不嫌瀆,而一符一將,是煉無(wú)數(shù)之將,使待幽王之烽火,上帝且以真人一符,增置一神,如諸符共一將,則此將雖千手千目,亦疲于奔命,上帝且以真人諸符,特設(shè)以無(wú)量化身之神供捕風(fēng)捉影之役矣,能乎不能?然趙鹿泉前輩有一符,傳自明代,曰高行真人精煉剛氣之所畫也。試之,其驗(yàn)如響。鹿泉非妄語(yǔ)者,是則吾無(wú)以測(cè)之矣。

俗傳張真人廝役皆鬼神,嘗與客對(duì)談,司茶者雷神也,客不敬,歸而震霆隨之,幾不免,此齊東語(yǔ)也。憶一日與余同陪祀,將入而遺其朝珠,向余借,余戲曰:雷部鬼律令行最疾,何不遣取?真人為囅然。然余在福州使院時(shí),老仆魏成,夜夜為祟擾,一夜乘醉怒叱曰:吾主素與天師善,明日寄一札往,雷部立至矣,應(yīng)聲而寂。然則狐鬼亦習(xí)聞是語(yǔ)也。

奴子王廷佐,夜自滄州乘馬歸,至常家磚河,馬忽辟易,黑暗中見大樹阻去路,素所未有也。勒馬旁過,此樹四面旋轉(zhuǎn),當(dāng)其前盤繞。數(shù)刻馬漸疲,人亦漸迷。俄所識(shí)木工國(guó)姓韓姓從東來,見廷佐癡立,怪之,廷佐指以告。時(shí)二人已醉,齊呼曰:佛殿少一梁,正覓大樹。今幸而得此,不可失也。各持斧鋸奔赴之。樹倏化旋風(fēng)去。陰符經(jīng)曰:禽之制在氣。木妖畏匠人,正如狐怪畏獵戶,積威所劫,其氣焰足以懾伏之。不必其力之相勝也。

寧津蘇子庾言,丁卯夏,張氏姑婦同刈麥,甫收拾成聚,有大旋風(fēng)從西來,吹之四散。婦怒,以鐮擲之,灑血數(shù)滴漬地上,方共檢尋所失,婦倚樹忽似昏醉,魂為人縛至一神祠,神怒叱曰:悍婦乃敢傷我吏,速受杖。婦性素剛,抗聲曰:貧家種麥數(shù)畝,資以活命,烈日中婦姑辛苦,刈甫畢,乃為怪風(fēng)吹散,謂是邪祟,故以鐮擲之,不虞傷大王使者。且使者來往,自有官路,何以橫經(jīng)民田敗人麥,以此受杖,實(shí)所不甘。神癱首曰:其詞直,可遣去。婦蘇而旋風(fēng)復(fù)至,仍卷其麥為一處。說是事時(shí),吳橋王仁趾曰:此不知為何神,不曲庇其私昵,謂之正直可矣。先聽膚受之訴,使婦幾受刑,謂之聰明,則未也。景州戈荔田曰:婦訴其冤,神即能鑒,是亦聰明矣。倘訴者哀哀,聽者憒憒,君更謂之何。子庾曰:仁趾責(zé)人無(wú)已時(shí),荔田言是。

四川藩司張公寶南,先祖母從弟也。其太夫人喜鱉皛,一日庖人得巨鱉,甫斷其首,有小人長(zhǎng)四五寸自頸突出,繞鱉而走。庖人大駭仆地,眾救之蘇,小人已不知所往,及剖鱉,乃仍在鱉腹中,已死矣。先祖母曾取視之。先母時(shí)尚幼,亦在旁目睹。裝飾如職貢圖中回回狀,帽黃色,褶藍(lán)色,帶紅色,靴黑色,皆紋理分明如繪,面目手足,亦皆如刻畫,館師岑生識(shí)之,曰:此名鱉寶,生得之,剖臂納肉中,則啖人血以生。人臂有此寶,則地中金銀珠玉之類,隔土皆可見,血盡而死。子孫又剖臂納之,可以世世富,庖人聞之,大懊悔,每一念及,輒自批其頰。外祖母曹太夫人曰:據(jù)岑師所云,是以命博財(cái)也,人肯以命博,則其計(jì)多矣,何必剖臂養(yǎng)鱉。庖人終不悟,竟自恨而卒。

孤樹上人,不知何許人,亦不知其名。明崇禎末,居景城破寺中。先高祖厚齋公嘗贈(zèng)以詩(shī)。一夜燈下誦經(jīng),窗外窸窣有聲,似人來往,呵問為誰(shuí),朗應(yīng)曰:身是野狐,為聽經(jīng)來此。問某剎法筵最盛,何不往聽,曰:渠是有人處誦經(jīng),師是無(wú)人處誦經(jīng)也。后為厚齋公述之,厚齋公曰:師以此語(yǔ)告我,亦是有人處誦經(jīng)矣。孤樹憮然者久之。

李太白夢(mèng)筆生花,特睡鄉(xiāng)幻景耳。福建陸路提督馬負(fù)公書,性耽翰墨,稍暇即臨池,一日所用巨筆懸架上,忽吐焰光長(zhǎng)數(shù)尺,自毫端倒注于地,復(fù)逆卷而上,蓬蓬然,逾刻乃斂,署中弁卒皆見之,馬公畫為小照,余嘗為題詩(shī),然馬公竟卒于官,則亦妖而非瑞矣。

史少司馬抑堂,相國(guó)文靖公次子也,家居時(shí)忽無(wú)故眩瞀,覺魂出門外,有人掖之登肩輿,行數(shù)里矣,復(fù)有肩輿,自后追至,疾呼,且往視之,則文靖公也。抑堂下輿叩謁,文靖公語(yǔ)之曰:爾尚有子孫未出世,此時(shí)詎可前往,揮舁者送歸�；羧欢�醒,時(shí)年七十四,次年舉一子,越兩年又舉一子,果如文靖公之言。此抑堂七十八歲時(shí),至京師親為余言。