卷四 灤陽(yáng)消夏錄 四

臥虎山人降乩于田白巖家,眾焚香拜禱,一狂生獨(dú)倚幾斜坐,曰:江湖游士,練熟手法為戲耳,豈有真仙日日聽(tīng)人呼喚。乩即書(shū)下壇詩(shī)曰:鶗?shū)`驚秋不住啼,章臺(tái)回首柳萋萋,花開(kāi)有約腸空斷,云散無(wú)蹤夢(mèng)亦迷,小立偷彈金屈戍,半酣笑勸玉東西,琵琶還似當(dāng)年否,為問(wèn)潯陽(yáng)估客妻。狂生大駭,不覺(jué)屈膝。蓋其數(shù)日前密寄舊妓之作,未經(jīng)存稿者也。仙又判曰:此幸未達(dá),達(dá)則又作步非煙矣,此婦既已從良,即是窺人閨閣,香山居士偶作寓言,君乃見(jiàn)諸實(shí)事耶?大凡風(fēng)流佳話,多是地獄根苗。昨見(jiàn)冥官錄籍,故吾得記之。業(yè)海洪波,回頭是岸,山人饒舌,實(shí)具苦心,先生勿訝多言也�？裆�鵠立案旁,殆無(wú)人色,后歲余即下世。余所見(jiàn)扶乩者,惟此仙不談休咎,而好規(guī)人過(guò)。殆靈鬼之耿介者耶?先姚安公素惡淫祀,惟遇此仙,必長(zhǎng)揖曰:如此方嚴(yán),即鬼亦當(dāng)敬。

姚安公未第時(shí),遇扶乩者,問(wèn)有無(wú)功名。判曰:前程萬(wàn)里。又問(wèn)登第當(dāng)在何年,判曰:登第卻須候一萬(wàn)年。意謂或當(dāng)由別途進(jìn)身。及癸已萬(wàn)壽科登第,方悟萬(wàn)年之說(shuō)。后官云南姚安府知府,乞養(yǎng)歸,遂未再出。并前程萬(wàn)里之說(shuō)亦驗(yàn)。大抵幻術(shù)多手法捷巧,惟扶乩一事,則確有所憑附。然皆靈鬼之能文者耳。所稱某神某仙,固屬假托,即自稱某代某人者,叩以本集中詩(shī)文,亦多云年遠(yuǎn)忘記,不能答也。其扶乩之人,遇能書(shū)者則書(shū)工,遇能詩(shī)者則詩(shī)工,遇全不能詩(shī)能書(shū)者,則雖成篇而遲鈍。余稍能詩(shī)而不能書(shū),從兄坦居,能書(shū)而不能詩(shī)。余扶乩則詩(shī)敏捷而書(shū)潦草,坦居扶乩則書(shū)清整而詩(shī)淺率。余與坦居,實(shí)皆未容心。蓋亦借人之精神,始能運(yùn)動(dòng)。所謂鬼不自靈,待人而靈也。蓍龜本枯草朽甲,而能知吉兇,亦待人而靈耳。

先外祖居衛(wèi)河?xùn)|岸有樓,臨水傍,曰度帆。其樓向西,而樓之下層,門(mén)乃向東,別為院落,與樓不相通。先有仆人史錦捷之?huà)D,縊于是院。故久無(wú)人居,亦無(wú)扃鑰。有僮婢不知是事,夜半幽會(huì)于斯,聞門(mén)外癩積似人行,懼為所見(jiàn),伏不敢動(dòng),竊于門(mén)隙窺之,乃一縊鬼步階上,對(duì)月微嘆。二人股栗,皆僵于門(mén)內(nèi),不敢出。門(mén)為二人所據(jù),鬼亦不敢入,相持良久,有犬見(jiàn)鬼而吠,群犬聞聲亦聚吠。以為有盜,竟明燭持械以往,鬼隱而僮婢之奸敗,婢愧不自容,迨夕亦往是院縊,覺(jué)而救蘇,又潛往者再,還其父母乃已。因悟鬼非不敢入室也,將以敗二人之奸,使愧縊以求代也。外祖母曰:此婦生而陰狡,死尚爾哉,其沉淪也固宜。先太夫人曰:此婢不作此事,鬼亦何自而乘?其罪未可委之鬼。

辛彤甫先生官宜陽(yáng)知縣時(shí),有老叟投牒曰:昨宿東城門(mén)外,見(jiàn)縊鬼五六,自門(mén)隙而入,恐是求代。乞示諭百姓,仆妾勿凌虐,債負(fù)勿通索,諸事互讓勿爭(zhēng)斗,庶鬼無(wú)所施其技。先生震怒,笞而逐之。老叟亦不怨悔,至階下拊膝曰:惜哉此五六命,不可救矣。越數(shù)日,城內(nèi)報(bào)縊死者四。先生大駭,急呼老叟問(wèn)之,老叟曰:連日昏昏都不記憶,今乃知曾投此牒,豈得罪鬼神使我受笞耶?是時(shí)此事喧傳,家家為備,縊而獲解者果二:一婦為姑所虐,姑痛自悔艾;一迫于逋欠,債主立為焚券,皆得不死。乃知數(shù)雖前定,茍能盡人力,亦必有一二之挽回。又知人命至重,鬼神雖前知其當(dāng)死,茍一線可救,亦必轉(zhuǎn)借人力以救之。蓋氣運(yùn)所至,如嚴(yán)冬風(fēng)雪,天地亦不得不然。至披裘御雪,蘚戶避風(fēng),則聽(tīng)諸人事,不禁其自為。

獻(xiàn)縣史某,佚其名。為人不拘小節(jié),而落落有直氣,視齷齪者蔑如也。偶從博場(chǎng)歸,見(jiàn)村民夫婦子母相抱泣。其鄰人曰:為欠豪家債,鬻婦以償,夫婦故相得,子又未離乳,當(dāng)棄之去,故悲耳。史問(wèn)所欠幾何,曰:三十金;所鬻幾何,曰:五十金與人為妾;問(wèn)可贖乎?曰:券甫成金尚未付,何不可贖。即出博場(chǎng)所得七十金授之,曰:三十金償債,四十金持以謀生,勿再鬻也。夫婦德史甚,烹雞留飲,酒酣,夫抱兒出,以目示婦,意令薦枕以報(bào)。婦頷之。語(yǔ)稍狎,史正色曰:史某半世為盜,半世為捕役,殺人曾不眨眼。若危急中污人婦女,則實(shí)不能為。飲啖訖,掉臂徑去,不更一言。半月后所居村夜火,時(shí)秋獲方畢,家家屋上屋下柴草皆滿,茅檐秫籬,斯須四面皆烈焰,度不能出,與妻子瞑坐待死�；秀甭勎萆线b呼曰:東岳有急牒,史某一家并除名。攖`然有聲,后壁半圯。乃左挈妻右抱子,一躍而出,若有翼之者�；鹣ê笥�(jì)一村之中,癎死者九。鄰里皆合掌曰:昨尚竊笑汝癡,不意七十金乃贖三命。余謂此事佑于司命,捐金之功十之四,拒色之功十之六。

姚安公官刑部日,德勝門(mén)外有七人同行劫,就捕者五矣。惟王五金大牙二人未獲。王五逃至癮縣,路阻深溝,惟小橋可通一人,有健牛怒目當(dāng)?shù)琅P,近輒奮觸,退覓別途,乃猝與邏者遇;金大牙逃至清河,橋北有牧童驅(qū)二牛擠仆泥中,怒而角斗。清河去京近,有識(shí)之者,告里胥縛送官。二人皆回民,皆業(yè)屠牛,而皆以牛敗,豈非宰割慘酷,雖畜獸亦含怨毒,厲氣所憑,借其同類以報(bào)哉?不然,遇牛觸仆,猶事理之常。無(wú)故而當(dāng)橋,誰(shuí)使之也?

宋蒙泉言,孫峨山先生嘗臥病高郵舟中,忽似散步到岸上,意殊爽適,俄有人導(dǎo)之行�；秀蓖�所以,亦不問(wèn),隨去至一家,門(mén)徑甚華潔,漸入內(nèi)室,見(jiàn)少婦方坐蓐,欲退避,其人背后拊一掌,已昏然無(wú)知,久而漸醒。則形已縮小,繃置錦襁中,知為轉(zhuǎn)生,已無(wú)可奈何。欲有言,則覺(jué)寒氣自囟門(mén)入,輒噤不能出,環(huán)視室中幾榻器玩,及對(duì)聯(lián)書(shū)畫(huà),皆了了。至三日,婢抱之浴,失手墜地,復(fù)昏然無(wú)知,醒則仍臥舟中。家人云氣絕已三日,以四肢柔軟,心膈尚溫,不敢斂耳。先生急取片紙,疏所見(jiàn)聞,遣使由某路送至某門(mén)中,告以勿過(guò)撻婢。乃徐為家人備言。是日疾即愈,徑往是家,見(jiàn)婢媼皆如舊識(shí)。主人老無(wú)子,相對(duì)惋嘆稱異而已。近夢(mèng)通政鑒溪亦有是事,亦記其道路門(mén)戶,訪之,果是日生兒即死。頃在直廬,圖閣學(xué)時(shí)泉言其狀甚悉。大抵與峨山先生所言相類,惟峨山先生記往不記返,鑒溪?jiǎng)t往返俱分明。且途中遇其先亡夫人到家,入室時(shí)見(jiàn)夫人與女共坐,為小異耳。案輪回之說(shuō),儒者所辟,而實(shí)則往往有之。前因后果,理自不誣。惟二公暫入輪回,旋歸本體,無(wú)故現(xiàn)此泡影,則不可以理推。六合之外,圣人存而不論,闕所疑可矣。

再?gòu)牟疇N臣公言:曩有縣令,遇殺人獄不能決,蔓延日眾。乃祈夢(mèng)城隍祠。夢(mèng)神引一鬼,首戴磁盎,盎中種竹十余竿,青翠可愛(ài)。覺(jué)而檢案中有姓祝者,祝竹音同,意必是也。窮治亦無(wú)跡;又檢案中有名節(jié)者,私念曰竹有節(jié)必是也,窮治亦無(wú)跡。然二人者九死一生矣。計(jì)無(wú)復(fù)之,乃以疑獄上請(qǐng)別緝殺人者,卒亦不得。夫疑獄,虛心研鞫,或可得真情。禱神祈夢(mèng)之說(shuō),不過(guò)懾伏愚民,紿之吐實(shí)耳。若以夢(mèng)寐之恍惚,加以射覆之揣測(cè),據(jù)為信讞,鮮不謬矣。古來(lái)祈夢(mèng)斷獄之事,余謂皆事后之附會(huì)也。

雍正壬子六月,夜大雷雨,獻(xiàn)縣城西有村民為雷擊。縣令明公晟往驗(yàn),飭棺斂矣。越半月余,忽拘一人訊之曰:爾買火藥何為?曰:以取鳥(niǎo)。詰曰:以銃擊雀,少不過(guò)數(shù)錢(qián),多至兩許,足一日用矣。爾買二三十斤何也?曰:備多日之用。又詰曰:爾買藥未滿一月,計(jì)所用不過(guò)一二斤,其余今貯何處?其人詞窮,刑鞫之,果得因奸謀殺狀,與婦并伏法。或問(wèn)何以知為此人?曰:火藥非數(shù)十斤不能偽為雷,合藥必以硫磺。今方盛夏,非年節(jié)放爆竹時(shí),買硫磺者可數(shù),吾陰使人至市察買硫磺者誰(shuí)多,皆曰某匠。又陰察某匠賣藥于何人,皆曰某人,是以知之。又問(wèn)何以知雷為偽作。曰:雷擊人,自上而下,不裂地。其或毀屋,亦自上而下。今苫草、屋梁皆飛起,土炕之面亦揭去,知火從下起矣。又此地去城五六里,雷電相同,是夜雷電雖迅烈,然皆盤(pán)繞云中,無(wú)下?lián)糁疇?是以知之。爾時(shí)其婦先歸寧,難以研問(wèn),故必先得是人,而后婦可鞫。此令可謂明察矣。

戈太仆仙舟言,乾隆戊辰,河間西門(mén)外橋上,雷震一人死。端跪不仆,手擎一紙裹,雷火弗間,驗(yàn)之皆砒霜。莫明其故,俄其妻聞信至,見(jiàn)之不哭,曰:早知有此,恨其晚矣。是嘗詬誶老母,昨忽萌惡念,欲市砒霜毒母死,吾泣諫一夜,不從也。

再?gòu)男中裆��?村南舊有狐女,多媚少年。所謂二姑娘者是也。族人某意擬生致之,未言也。一日,于廢圃見(jiàn)美女,疑其即是。戲歌艷曲,欣然流盼。折草花擲其前。方俯拾,忽卻立數(shù)步外,曰:君有惡念,逾破垣竟去。后有二生讀書(shū)東岳廟僧房,一居南室,與之昵;一居北室,無(wú)睹也。南室生嘗怪其晏至,戲之曰:左挹浮丘袖,右拍洪崖肩耶?狐女曰:君不以異類見(jiàn)薄,故為悅己者容,北室生心如木石,吾安敢近?南室生曰:何不登墻一窺,未必即三年不許。如使改節(jié),亦免作程伊川面向人。狐女曰:磁石惟可引針。如氣類不同,即引之不動(dòng)。無(wú)多事,徒取辱也。時(shí)同侍姚安公側(cè),姚安公曰:向亦聞此,其事在順治末年。居北室者,似是族祖雷陽(yáng)公,雷陽(yáng)一老副榜,八比以外無(wú)寸長(zhǎng),只心地樸誠(chéng),即狐不敢近。知為妖魅所惑者,皆邪念先萌耳。

先太夫人外家曹氏,有媼能視鬼。外祖母歸寧時(shí),與論冥事,媼曰:昨于某家見(jiàn)一鬼,可謂癡絕。然情狀可憐,亦使人心脾凄動(dòng)。鬼名某,住某村,家亦小康,死時(shí)年二十七八,初死百日后,婦邀我相伴,見(jiàn)其恒坐院中丁香樹(shù)下,或聞婦哭聲,或聞兒啼聲,或聞兄嫂與婦詬誶聲,雖陽(yáng)氣逼爍不能近,然必側(cè)耳窗外竊聽(tīng),凄慘之色可掬。后見(jiàn)媒妁至婦房,愕然驚起,張手左右顧。后聞議不成,稍有喜色。既而媒妁再至,來(lái)往兄嫂與婦處,則奔走隨之,皇皇如有失。送聘之日,坐樹(shù)下,目直視婦房,淚涔涔如雨。自是婦每出入,輒隨其后,眷戀之意更篤。嫁前一夕,婦整束奩具,復(fù)徘徊檐外,或倚柱泣,或癱首如有思,稍聞房?jī)?nèi)嗽聲,輒從隙私窺。營(yíng)營(yíng)者徹夜。吾太息曰:癡鬼何必如是。若弗聞也。娶者入,秉火前行,避立墻隅,仍翹首望婦,吾偕婦出回顧,見(jiàn)其遠(yuǎn)遠(yuǎn)隨至娶者家,為門(mén)尉所阻,稽顙哀乞,乃得入。入則匿墻隅,望婦行禮,凝立如醉狀。婦入房,稍稍近窗。其狀一如整束奩具時(shí)。至滅燭就寢,尚不去。為中癲神所驅(qū),乃狼狽出。時(shí)吾以婦囑歸視兒,亦隨之返,見(jiàn)其直入婦室,凡婦所坐處、眠處,一一視到。俄聞兒索母啼,趨出環(huán)繞兒四周,以兩手相握,作無(wú)可奈何狀。俄嫂出,撻兒一掌,便頓足拊心,遙作切齒狀,吾視之

不忍,乃逕歸,不知其后如何也。后吾私為婦述,婦嚙齒自悔。里有少寡議嫁者,聞是事,以死自誓曰:吾不忍使亡者作是狀。嗟乎!君子義不負(fù)人,不以生死有異也。小人無(wú)往不負(fù)人,亦不以生死有異也。常人之情,則人在而情在,人亡而情亡耳。茍一念死者之情狀,未嘗不戚然感也。儒者見(jiàn)諂瀆之求福,妖妄之滋惑,遂累累持無(wú)鬼之論,失先王神道設(shè)教之深心。徒使愚夫愚婦,悍然一無(wú)所顧忌,尚不如此里嫗之言,為動(dòng)人生死之感也。

王蘭泉少司寇言,胡中丞文伯之弟婦,死一日復(fù)蘇,與家人皆不相識(shí),亦不容其夫近前,細(xì)詢其故,則陳氏女之魂,借尸回生。問(wèn)所居,相去僅數(shù)十里,呼其親屬至,皆歷歷相認(rèn),女不肯留胡氏,胡氏持鏡使自照,見(jiàn)形容皆非,乃無(wú)奈而與胡為夫婦。此與明史五行志司牡丹事相同。當(dāng)時(shí)官為斷案,從形不從魂,蓋形為有據(jù),魂則無(wú)憑。使從魂之所歸,必有詭托售奸者,故防其漸焉。

有山西商居京師信成客寓,衣服仆馬皆華麗,云且援例報(bào)捐。一日,有貧叟來(lái)訪,仆輩不為通,自候于門(mén),乃得見(jiàn)。神意索漠,一茶后別無(wú)寒溫。叟徐露求助意。怫然曰:此時(shí)捐項(xiàng)且不足,豈復(fù)有余力及君。叟不平,因?qū)Ρ娋叩牢魃涛舾F困,待叟舉火者十余年。復(fù)助百金,使商販漸為富人,今罷官流落,聞其來(lái),喜若更生。亦無(wú)奢望,或得曩所助之?dāng)?shù)稍償負(fù)累,歸骨鄉(xiāng)井足矣。語(yǔ)訖絮泣,西商亦似不聞。忽同舍一江西人自稱姓楊,揖西商而問(wèn)曰:此叟所言信否?西商面攣曰:是固有之。但力不能報(bào)為恨耳。楊曰:君且為官,不憂無(wú)借處。倘有人肯借君百金,一年內(nèi)乃償,不取分毫利,君肯舉以報(bào)彼否?西商強(qiáng)應(yīng)曰:甚愿。楊曰:君但書(shū)券,百金在我。西商迫于公論,不得已書(shū)券,楊收券,開(kāi)敝篋,出百金付西商,西商怏怏持付叟。楊更治具,留叟及西商飲。叟歡甚,西商草草終觴而已。叟謝去,楊數(shù)日亦移寓去,從此遂不相聞。后西商檢篋中少百金,鎖封識(shí)皆如故,無(wú)可致詰。又失一狐皮半臂,而篋中得質(zhì)票一紙,題錢(qián)二千。約符楊置酒所用之?dāng)?shù)。乃知楊本術(shù)士,姑以戲之,同舍皆竊稱快。西商慚沮亦移去,莫知所往。

蔣編修菱溪,赤崖先生子也。喜吟詠。嘗作七夕詩(shī)曰:一霎人間簫鼓收,羊燈無(wú)焰三更碧。又作中元詩(shī)曰:兩岸紅沙多旋舞,驚風(fēng)不定到三更。赤崖先生見(jiàn)之,愀然曰:何忽作鬼語(yǔ)。果不久下世。故劉文定公作其遺稿序曰:就河鼓以陳詞,三更焰碧;會(huì)盂蘭而說(shuō)法,兩岸沙紅。詩(shī)訐先成,以君才過(guò)終軍之歲;誄詞安屬,顧我適當(dāng)騎省之年。

農(nóng)夫陳四,夏夜在團(tuán)焦守瓜田,遙見(jiàn)老柳樹(shù)下隱隱有數(shù)人影,疑盜瓜者,假寐聽(tīng)之。中一人曰:不知陳四已睡未?又一人曰:陳四不過(guò)數(shù)日,即來(lái)從我輩游,何畏之有。昨上直土神祠,見(jiàn)城隍牒矣。又一人曰:君不知耶?陳四延壽矣。眾問(wèn)何故,曰:某家失錢(qián)二千文,其婢鞭數(shù)百,未承。婢之父亦憤曰:生女如是,不如無(wú)。倘果盜,吾必縊殺之。婢曰:是不承死,承亦死也。呼天泣,陳四之母憐之,陰典衣得錢(qián)二千,捧還主人曰:老婦昏憒,一時(shí)見(jiàn)利,取此錢(qián),意謂主人積錢(qián)多,未必遽算出,不料累此婢,心實(shí)惶愧。錢(qián)尚未用,謹(jǐn)冒死自首,免結(jié)來(lái)世冤。老婦亦無(wú)顏居此,請(qǐng)從此辭。婢因得免,土神嘉其不辭自污以救人,達(dá)城隍。城隍達(dá)東岳,東岳檢籍,此婦當(dāng)老而喪子,凍餓死。以是功德,判陳四借來(lái)生之壽,于今生俾養(yǎng)其母。爾昨下直,未知也。陳四方竊憤母以盜錢(qián)見(jiàn)逐,至是乃釋然。后九年母死,葬事畢,無(wú)疾而逝。

外舅馬公周箓言,東光南鄉(xiāng)有廖氏募建義冢,村民相助成其事。越三十余年矣。雍正初,東光大疫,廖氏夢(mèng)百余人立門(mén)外,一人前致詞曰:疫鬼且至,從君乞焚紙旗十余,銀箔糊木刀百余,我等將與疫鬼戰(zhàn),以報(bào)一村之惠。廖故好事,姑制而焚之。數(shù)日后,夜聞四野喧呼格斗聲,達(dá)旦乃止。闔村果無(wú)一人染疫者。

沙河橋張某商販京師,娶一婦歸,舉止有大家風(fēng),張故有千金產(chǎn),經(jīng)理亦甚有次第。一日有尊官騎從甚盛,張杏黃蓋,坐八人肩輿,至其門(mén)前,問(wèn)曰:此是張某家否?鄰里應(yīng)曰:是。尊官指揮左右曰:張某無(wú)罪,可縛其婦來(lái)。應(yīng)聲反接是婦出,張某見(jiàn)勢(shì)焰赫奕,亦莫敢支吾。尊官命褫婦衣,決臀三十,昂然竟行。村人隨觀之,至林木陰映處轉(zhuǎn)瞬不見(jiàn),惟旋風(fēng)滾滾,向西南去。方婦受杖時(shí),惟叩首稱死罪。后人問(wèn)其故,婦泣曰:吾本侍郎某公妾,公在日,意圖固寵,曾誓以不再嫁。今精魂晝見(jiàn),無(wú)可復(fù)言也。

王禿子幼失父母,迷其本姓,育于姑家,冒姓王。兇狡無(wú)賴,所至童稚皆走匿,雞犬亦為不寧。一日與其徒自高川醉歸,夜經(jīng)南橫子叢冢間,為群鬼所遮,其徒股栗伏地,禿子獨(dú)奮力與斗。一鬼叱曰:禿子不孝,吾爾父也,敢肆毆!禿子固未識(shí)父,方疑惑間,又一鬼叱曰:吾亦爾父也,敢不拜!群鬼又齊呼曰:王禿子不祭爾母,致饑餓流落于此,為吾眾人妻,吾等皆爾父也。禿子憤怒,揮拳旋舞,所擊如中空曩,跳踉至雞鳴,無(wú)氣以動(dòng),乃自仆叢莽間。群鬼皆嘻笑曰:王禿子英雄盡矣,今日乃為鄉(xiāng)黨吐氣。如不知悔,他日仍于此待爾。禿子力已竭,竟不敢再語(yǔ)。天曉鬼散,其徒乃掖以歸。自是豪氣消沮,一夜攜妻子遁去,莫知所終。此事瑣屑不足道,然足見(jiàn)悍戾者必遇其敵,人所不能制者,鬼亦忌而共制之。

戊子夏,京師傳言有飛蟲(chóng)夜傷人。然實(shí)無(wú)受蟲(chóng)傷者,亦未見(jiàn)蟲(chóng),徒以圖相示而已。其狀似蠶蛾而大,有鉗距,好事者或指為射工。按短蜮含沙射影,不云飛而螫人。其說(shuō)尤謬。余至西域乃知所畫(huà),即辟展之巴蠟蟲(chóng)。此蟲(chóng)秉炎熾之氣而生,見(jiàn)人飛逐,以水噀之,則軟而伏�；驀e不及,為所中,急嚼茜草根,敷瘡則瘥。否則毒氣貫心死。烏魯木齊多茜草,山南辟展諸屯,每以官牒移取,為刈獲者備此蟲(chóng)云。

烏魯木齊虎峰書(shū)院,舊有遣犯婦縊窗棱上。山長(zhǎng)前巴縣令陳執(zhí)禮,一夜明燭觀書(shū),聞窗內(nèi)承塵上簌簌有聲,仰視,見(jiàn)女子兩纖足,自紙?bào)列煨齑瓜?漸露膝,漸露股。陳先知是事,厲聲曰:爾自以奸敗,憤恚死,將禍我耶?我非爾仇,將魅我耶?我一生不入花柳叢,爾亦不能惑,爾敢下,我且以夏楚撲爾。乃徐徐斂足上,微聞嘆息聲。俄從紙?bào)谅睹嫦赂Q,甚姣好。陳仰面唾曰:死尚無(wú)恥耶!遂退入。陳滅燭就寢,袖刃以待其來(lái),竟不下。次日仙游陳題橋訪之,話及此事,承塵上有聲如裂帛。后不再見(jiàn)。然其仆寢于外室,夜恒囈語(yǔ),久而疾瘵,垂死時(shí),陳以其相從二萬(wàn)里外,哭甚悲。仆揮手曰:有好婦嘗私就我,今招我為婿,此去殊樂(lè),勿悲也。陳頓足曰:吾自恃膽力,不移居,禍及汝矣。甚哉!客氣之害事也。后同年六安楊君逢源代掌書(shū)院,避居他室,曰:孟子有言,不立乎巖墻之下。

德郎中亨,夏日散步烏魯木齊城外,因至秀野亭納涼,坐稍久,忽聞大聲語(yǔ)曰:君可歸。吾將宴客。狼狽奔回,告余曰:吾其將死乎?乃白晝見(jiàn)鬼,余曰:無(wú)故見(jiàn)鬼,自非佳事,若到鬼窟見(jiàn)鬼,猶到人家見(jiàn)人爾,何足怪焉?蓋亭在城西深林,萬(wàn)木參天,仰不見(jiàn)日,旅櫬之浮厝者,罪人之伏法者,皆在是地。往往能為變怪云。

武邑某公,與戚友賞花佛寺經(jīng)閣前。地最豁廠,而閣上時(shí)有變怪,入夜即不敢坐閣下。某公以道學(xué)自任,夷然弗信也。酒酣耳熱,盛談西銘萬(wàn)物一體之理,滿座拱聽(tīng),不覺(jué)入夜。忽閣上厲聲叱曰:時(shí)方饑疫,百姓頗有死亡,汝為鄉(xiāng)宦,既不思早倡義舉,施粥舍藥,即應(yīng)趁此良夜,閉戶安眠,尚不失為自了漢。乃虛談高論,在此講民胞物與,不知講至天明,還可作飯餐,可作藥服否?且擊汝一磚,聽(tīng)汝再講邪不勝正!忽一城磚飛下,聲若霹靂,杯盤(pán)幾案俱碎,某公倉(cāng)皇走出曰:不信程朱之學(xué),此妖之所以為妖歟。徐步太息而去。

滄州畫(huà)工伯魁,字起瞻--其姓是此伯字,自稱伯州犁之裔。友人或戲之曰:君力不稱二世祖太宰公,近其子孫不識(shí)字,竟自稱白氏矣--嘗畫(huà)一仕女圖,方鉤出輪郭,以他事未竟,鎖置書(shū)室中。越二日欲補(bǔ)成之,則幾上設(shè)色小碟,縱橫狼藉,畫(huà)筆亦濡染幾遍,圖已成矣。神采生動(dòng),有殊常格。魁大駭,以示先母舅張公夢(mèng)征,魁所從學(xué)畫(huà)者也。公曰:此非爾所及,亦非吾所及,殆偶遇神仙游戲耶?時(shí)城守尉永公寧頗好畫(huà),以善價(jià)取之,永公后遷四川副都統(tǒng),攜以往。將罷官前數(shù)日,畫(huà)上仕女忽不見(jiàn),惟隱隱留人影,紙色如新,余樹(shù)石則仍黯舊,蓋敗征之先見(jiàn)也。然所以能化去之故,則終不可知。

佃戶張?zhí)戾a,嘗于野田見(jiàn)髑髏,戲溺其口中,髑髏忽躍起作聲曰:人鬼異路,奈何欺我!且我一婦人,汝男子,乃無(wú)禮辱我,是尤不可。漸躍漸高,直觸其面,天錫惶駭奔?xì)w,鬼乃隨至其家。夜輒在墻頭檐際責(zé)詈不已,天錫遂大發(fā)寒熱,昏瞀不知人。闔家拜禱,怒似少解�；蜻灯渖�前姓氏里居,鬼具自道,眾叩首曰:然則當(dāng)是高祖母,何為禍于子孫?鬼似凄咽曰:此故我家耶,幾時(shí)遷此?汝輩皆我何人?眾陳始末,鬼不勝太息,曰:我本無(wú)意來(lái)此,眾鬼欲借此求食,慫恿我來(lái)耳。渠有數(shù)輩在病者旁,數(shù)輩在門(mén)外,可具漿水一瓢,待我善遣之。大凡鬼恒苦饑,若無(wú)故作災(zāi),又恐神責(zé),故遇事輒生釁,求祭賽。爾等后見(jiàn)此等,宜謹(jǐn)避,勿中其機(jī)械。眾如所教,鬼曰:已散去矣,我口中穢氣不可忍,可至原處尋吾骨,洗而埋之。遂嗚咽數(shù)聲而寂。

又佃戶何大金,夜守麥田。有一老翁來(lái)共坐,大金念村中無(wú)是人,意是行路者偶憩,老翁求飲,以罐中水與之。因問(wèn)大金姓氏,并問(wèn)其祖父,惻然曰:汝勿怖。我即汝曾祖。不禍汝也。細(xì)詢家事,忽喜忽悲,臨行囑大金曰:鬼自伺放焰口求食外,別無(wú)他事。惟子孫念念不能忘,愈久愈切,但苦幽明阻隔,不得音問(wèn)�；蚺悸勛訉O熾盛,輒躍然以喜者數(shù)日。群鬼皆來(lái)賀;偶聞子孫零替,亦悄然以悲者數(shù)日,群鬼皆來(lái)唁。較生人之望子孫,殆切十倍。今聞汝等尚溫飽,吾又歌舞數(shù)日矣�；仡櫾偎�,丁寧勉勵(lì)而去。先姚安公曰:何大金蠢然一物,必不能偽造斯言。聞之,使人追遠(yuǎn)之心油然而生。

乾隆丙子,有閩士赴公車。歲暮抵京,倉(cāng)卒不得棲止,乃于先農(nóng)壇北破寺中僦一老屋。越十余日,夜半,窗外有人語(yǔ)曰:某先生且醒,吾有一言。吾居此室久,初以公讀書(shū)人,數(shù)千里辛苦求名,是以奉讓,后見(jiàn)先生日外出,以新到京師,當(dāng)尋親訪友,亦不相怪。近見(jiàn)先生多醉歸,稍稍疑之,頃聞與僧言,乃日在酒樓觀劇,是一浪子耳。吾避居佛座后,起居出入,皆不相適,實(shí)不能隱忍讓浪子,先生明日不遷居,吾瓦石已備矣。僧在對(duì)屋,亦聞此語(yǔ),乃勸士他徙。自是不敢租是屋。有來(lái)問(wèn)者,輒舉此事以告云。

由蒼嶺先生名丹,謙居先生弟也。謙居先生性和易,先生性爽豪,而立身端,介則如一。里有婦為姑虐而縊者,先生以兩家皆士族,勸婦父兄勿涉訟。是夜聞?dòng)锌蘼曔h(yuǎn)遠(yuǎn)至,漸入門(mén),漸至窗外,且哭且訴,詞甚凄楚,深怨先生之息訟。先生叱之曰:姑虐婦死,律無(wú)抵法,即訟亦不能快汝意。且訟必檢驗(yàn),檢驗(yàn)必裸露,不更辱兩家門(mén)戶乎?鬼仍絮泣不已。先生曰:君臣無(wú)獄,父子無(wú)獄,人憐汝枉死,責(zé)汝姑之暴戾則可。汝以婦而欲訟姑,此一念已干名犯義矣。任汝訴諸明神,亦決不直汝也。鬼竟寂然去。謙居先生曰:蒼嶺斯言,告天下之為婦者可,告天下之為姑者則不可。先姚安公曰:蒼嶺之言,子與子言孝;謙居之言,父與父言慈。

董曲江游京師時(shí),與一友同寓,非其侶也,姑省宿食之貲云爾。友征逐富貴,多外宿。曲江獨(dú)睡齋中,夜或聞翻動(dòng)書(shū)冊(cè),摩弄器玩聲。知京師多狐,弗怪也。一夜以未成詩(shī)稿置幾上,乃似聞吟哦聲,問(wèn)之弗答,比曉視之,稿上已圈點(diǎn)數(shù)句矣。然屢呼之,終不應(yīng)。至友歸寓,則竟夕寂然,友頗自詫有祿相,故邪不敢干。偶日照李慶子借宿,酒闌以后,曲江與友皆就寢。李乘月散步空圃,見(jiàn)一翁攜童子立樹(shù)下。心知是狐,翳身竊睨其所為。童子曰:寒甚且歸房。翁搖首曰:董公同室固不礙,此君俗氣逼人,那可共處。寧且坐凄風(fēng)冷月間耳。李后泄其語(yǔ)于他友,遂漸為其人所聞。銜李次骨,竟為所排擠,狼狽負(fù)笈返。

余長(zhǎng)女適德州盧氏。所居曰紀(jì)家莊。嘗見(jiàn)一人臥溪畔,衣敗絮,呻吟。視之則一毛孔中有一虱,喙皆向內(nèi),后足皆鉤于敗絮,不可解,解之則痛徹心髓。無(wú)可如何,竟坐視其死,此殆夙孽所報(bào)歟。

汪閣學(xué)曉園,僦居閻王廟街一宅,庭有棗樹(shù),百年以外物也。每月明之夕,輒見(jiàn)斜柯上,一紅衣女子垂足坐,翹著向月,殊不顧人。迫之則不見(jiàn),退而望之,則仍在故處。嘗使二人一立樹(shù)下,一在室中,室中人見(jiàn)樹(shù)下人,手及其足,樹(shù)下人固無(wú)所睹也。當(dāng)望見(jiàn)時(shí),俯視地上樹(shù)有影,而女子無(wú)影。投以瓦石,虛空無(wú)礙,擊以銃,應(yīng)聲散滅,煙焰一過(guò),旋復(fù)本形。主人云,自買是宅即有是怪,然不為人害,故人亦相安。夫木魅花妖,事所恒有。大抵變幻者居多,茲獨(dú)不動(dòng)不言,枯坐一枝之上,殊莫明其故。曉園慮其為患,移居避之,后主人伐樹(shù),其怪乃絕。

廖姥,青縣人,母家姓朱,為先太夫人乳母。年未三十而寡,誓不再適,依先太夫人終其身。歿時(shí)年九十有六。性嚴(yán)正,遇所當(dāng)言,必侃侃與先太夫人爭(zhēng)。先姚安公亦不以常媼遇之。余及弟妹,皆隨之眠食,饑飽寒暑,無(wú)一不體察周至,然稍不循禮,即遭呵禁。約束仆婢,尤不少假借,故仆婢莫不陰憾之。顧司莞鑰,理庖廚,不能得其毫發(fā)私,亦竟無(wú)如何也。嘗攜一童子,自親串家通問(wèn)歸,已薄暮矣,風(fēng)雨驟至,驅(qū)避于廢圃破屋中,雨入夜未止,遙聞墻外人語(yǔ)曰:我方投汝屋避雨,汝何以冒雨坐樹(shù)下?又聞樹(shù)下人應(yīng)曰:汝毋多言,廖家節(jié)婦在屋內(nèi)。遂寂然。后童子偶述其事,諸仆婢皆曰:人不近情,鬼亦惡而避之也。嗟乎!鬼果惡而避之哉?

安氏表兄,忘其名字,與一狐為友。恒于場(chǎng)圃間對(duì)談。安見(jiàn)之,他人弗見(jiàn)也。狐自稱生于北宋初,安叩以宋代史事,曰:皆不知也。凡學(xué)仙者,必游方之外,使萬(wàn)緣斷絕,一意精修,如于世有所聞見(jiàn),于心必有所是非。有所是非必有所愛(ài)憎,有所愛(ài)憎,則喜怒哀樂(lè)之情必迭起循生,以消鑠其精氣,神耗而形亦敝矣。烏能至今猶在乎?迨道成以后,來(lái)往人間,視一切機(jī)械變?cè)p,皆如戲劇;視一切得失勝敗,以至于治亂興亡,皆如泡影。當(dāng)時(shí)即不留意,又焉能一一而記之?即與君相遇,是亦前緣。然數(shù)百年來(lái),相遇如君者不知凡幾,大都萍水相逢,煙云倏散。夙昔笑言,亦多不記憶。則身所未接者,從可知矣。時(shí)八里莊三官?gòu)R有雷擊蝎虎一事。安問(wèn)以物久通靈,多攖雷斧,豈長(zhǎng)生亦造物所忌乎?曰:是有二端,夫內(nèi)丹導(dǎo)引,外丹服餌,皆艱難辛苦以證道,猶力田以致富,理所宜然;若媚惑夢(mèng)魘,盜采精氣,損人之壽,延己之年,事與劫盜無(wú)異,天律不容也。又惑恣為妖幻,貽禍生靈,天律亦不容也;若其葆養(yǎng)元神,自全生命,與人無(wú)患,于世無(wú)爭(zhēng),則老壽之物,正如老壽之人耳,何至犯造物之忌乎?舅氏實(shí)齋先生聞之曰:此狐所言,皆老氏之粗淺者也,然用以自養(yǎng),亦足矣。

浙江有士人,夜夢(mèng)至一官府,云都城隍廟也。有冥吏語(yǔ)之曰:今某公控其友負(fù)心,牽君為證。君試思嘗有是事否?士人追憶之,良是。俄聞都城隍升坐,冥吏白,某控某負(fù)心事,證人已至,請(qǐng)勘斷。都城隍舉案示士人,士人以實(shí)對(duì),都城隍曰:此輩結(jié)黨營(yíng)私,朋求進(jìn)取。以同異為愛(ài)惡,以愛(ài)惡為是非,勢(shì)孤則攀附以求援,力敵則排擠以互噬;翻云覆雨,倏忽萬(wàn)端,本為小人之交,豈能責(zé)以君子之道;操戈入室,理所必然,根勘已明,可驅(qū)之去。顧士人曰:得無(wú)謂負(fù)心者有佚罰耶?夫種瓜得瓜,種豆得豆,因果之相償也�；�既結(jié)子,子又開(kāi)花,因果之相生也。彼負(fù)心者,又有負(fù)心人躡其后,不待鬼神之料理矣。士人霍然而醒,后閱數(shù)載,竟如神之所言。

閩中某夫人喜食貓。得貓則先貯石灰于罌,投貓于內(nèi),而灌以沸湯,貓為灰氣所蝕,毛盡脫落,不煩癷治,血盡歸于臟腑,肉瑩如玉,云味勝雞雛十倍也。日日張網(wǎng)設(shè)機(jī),所捕殺無(wú)算。后夫人病危,呦呦作貓聲,越十余日乃死。盧觀察癹吉子蔭文,余婿也,嘗為余言之。因言景州一宦家子,好取貓犬之類,拗折其足,捩之向后,觀其発孑跳號(hào)以為戲,所殺亦多。后生子女皆足躔反向前。又余家奴子王發(fā),善鳥(niǎo)銃,所擊無(wú)不中,日恒殺鳥(niǎo)數(shù)十,惟一子名濟(jì)寧州--其往濟(jì)寧州時(shí)所生也,年已十一二,忽遍體生瘡,如火烙痕,每一瘡內(nèi)有一鐵子,竟不知何由而入,百藥不痊,竟以絕嗣。殺業(yè)至重,信夫。余嘗怪修善果者,皆按日持齋,如奉律令,而居恒則不能戒殺。夫佛氏之持齋,豈以菇蔬啖果,即為功德乎?正以菇蔬啖果,即不殺生耳。今徒曰某日某日觀者齋期,某日某日準(zhǔn)提齋期,是日持齋,佛大歡喜。非是日也,烹宰溢乎庖,肥甘羅乎俎,屠割慘酷,佛不問(wèn)也。天下有是事理乎?且天子無(wú)故不殺牛,大夫無(wú)故不殺羊,士無(wú)故不殺犬豕,禮也。儒者遵圣賢之教,固萬(wàn)萬(wàn)無(wú)斷肉理。然自賓祭以外,時(shí)殺亦萬(wàn)萬(wàn)不宜。以一臠之故,遽戕一命;以一羹之故,遽戕數(shù)十命,或數(shù)百命;以眾生無(wú)限怖苦,無(wú)限慘毒,供我一瞬之適口。與按日持齋之心,無(wú)乃稍左乎?東坡先生向持此論,竊以為酌中之道,愿與修善果者一質(zhì)之。

六合以外,圣人存而不論。然六合之中,實(shí)亦有不能論者。人之死也,如儒者之論,則魂升魄降已耳;即如佛氏之論,鬼亦收錄于冥司,不能再至人世也;而世有回煞之說(shuō)。庸俗術(shù)士,又有一書(shū),能先知其日辰時(shí)刻,與所去之方向,此亦誕妄之至矣。然余嘗于隔院樓窗中,遙見(jiàn)其去,如白煙一道,出于灶突之中,冉冉向西南而沒(méi)。與所推時(shí)刻方向無(wú)一差也。又嘗兩次手自啟鑰,諦視布灰之處,手跡足跡,宛然與生時(shí)無(wú)二,所親皆能辨識(shí)之。是何說(shuō)歟?禍福有命,死生有數(shù),雖圣賢不能與造物爭(zhēng),而世有蠱毒魘魅之術(shù),明載于刑律,蠱毒余未見(jiàn),魘魅則數(shù)見(jiàn)之。為是術(shù)者,不過(guò)瞽者巫者與土木之工。然實(shí)能禍福死生人,歷歷有驗(yàn)。是天地鬼神之權(quán),任其播弄無(wú)忌也。又何說(shuō)歟?其中必有理焉,但人不能知耳。宋儒于理不可解者皆臆斷,以為無(wú)是事,毋乃膠柱鼓瑟乎?李又聃先生曰:宋儒據(jù)理談天,自謂窮造化陰陽(yáng)之本,于日月五星,言之鑿鑿,如指諸掌,然宋歷屢變而愈差,自郭守敬以后,驗(yàn)以實(shí)測(cè),證以交食,始知濂洛關(guān)閩,于此事全然未解。即康節(jié)最通數(shù)學(xué),亦僅以奇偶方圓,揣摩影響,實(shí)非從推步而知。放持論彌高,彌不免郢書(shū)燕說(shuō)。夫七政運(yùn)行,有形可據(jù),尚不能臆斷以理,況乎太極先天求諸無(wú)形之中者哉?先圣有言,君子于不知蓋闕如也。

女巫郝媼,村婦之狡黠者也。余幼時(shí)于滄州呂氏姑母家見(jiàn)之,自言狐神附其體,言人休咎,凡人家細(xì)務(wù),一一周知,故信之者甚眾。實(shí)則布散徒黨,結(jié)交婢媼,代為刺探隱事,以售其欺。嘗有孕婦,問(wèn)所生男女,郝許以男,后乃生女,婦詰以神語(yǔ)無(wú)驗(yàn)。郝嗔目曰:汝本應(yīng)生男,某月某日,汝母家饋餅二十,汝以其六供翁姑,匿其十四自食,冥司責(zé)汝不孝,轉(zhuǎn)男為女,汝尚不悟耶?婦不知此事先為所偵,遂惶駭伏罪。其巧于緣飾皆類此。一日方焚香召神,忽端坐朗言曰:吾乃真狐神也,吾輩雖于人雜處,實(shí)各自服氣煉形,豈肯與鄉(xiāng)里老嫗為緣,預(yù)人家瑣事?此嫗陰謀百出,以妖妄斂財(cái),乃托其名于吾輩,故今日真附其體,使共知其奸。因縷數(shù)其隱惡,且并舉其徒黨姓名,語(yǔ)訖,郝霍然如夢(mèng)醒,狼狽遁去。后莫知所終。

侍姬之母沈媼,言高川有丐者,與母妻居一破廟中。丐夏月拾麥斗余,囑妻磨面以供母,妻匿其好面,以粗面泄穢水,作餅與母食,是夕大雷雨,黑暗中妻忽嗷然一聲,丐起視之,則有巨蛇自口入,嚙其心死矣。丐發(fā)而埋之,沈媼親見(jiàn)蛇尾垂其胸臆間,長(zhǎng)二尺余云。

有兩塾師鄰村居,皆以道學(xué)自任。一日相邀會(huì)講,生徒侍坐者十余人,方辯論性天,剖析理欲,嚴(yán)詞正色,如對(duì)圣賢。忽微風(fēng)颯然,吹片紙落階下,旋舞不止,生徒拾視之,則二人謀奪一寡婦田,往來(lái)密商之札也。此或神惡其偽,故巧發(fā)其奸歟?然操此術(shù)者眾矣,固未嘗一一敗也,聞此札既露,其計(jì)不行,寡婦之田竟得保。當(dāng)由煢嫠苦節(jié),感動(dòng)幽冥,故示是靈異,以陰為阿護(hù)云爾。

李孝廉存其言,蠡縣有兇宅,一耆儒與數(shù)客宿其中,夜間窗外撥剌聲,耆儒叱曰:邪不干正,妖不勝德,余講道學(xué)三十年,何畏于汝。窗外似有女子語(yǔ)曰:君講道學(xué),聞之久矣,余雖異類,亦頗涉儒書(shū)。大學(xué)扼要在誠(chéng)意,誠(chéng)意扼要在慎獨(dú),君一言一動(dòng),必循古禮,果為修己計(jì)乎?抑猶有幾微近名者在乎?君作語(yǔ)錄,累累于諸儒辯,果為明道計(jì)乎?抑猶有幾微好勝者在乎?夫修己明道,天理也,近名好勝,則人欲之私也。私欲之不能克,所講何學(xué)乎?此事不以口舌爭(zhēng),君捫心清夜,先自問(wèn)其何如,則邪之敢干與否,妖之能勝與否,已了然自知矣,何必以聲色相加乎?耆儒汗下如雨,瑟縮不能對(duì),徐聞窗外微哂曰:君不敢答,猶能不欺其本心,姑讓君寢。又撥剌一聲,掠屋檐而去。

某公之卒也,所積古器,寡婦孤兒不知其值,乞其友估之,友故高其價(jià),使久不售,俟其窘極,乃以賤價(jià)取之。越二載,此友亦卒,所積古器,寡婦孤兒亦不知其價(jià),復(fù)有所契之友效其故智,取之去。或曰:天道好還,無(wú)往不復(fù),效其智者罪宜減,余謂此快心之談,不可以立訓(xùn)也。盜有罪矣,從而盜之,可曰罪減于盜乎?

屠者許方,即前所記夜逢醉鬼者也。其屠驢,先鑿地為塹,置板其上,穴板四周為四孔,陷驢足其中,有買肉者,隨所買多少,以壺注沸湯,沃驢身使毛脫肉熟,乃刳而取之,云必如是,始脆美。越一兩日,肉盡乃死。當(dāng)未死時(shí),箝其口不能作聲,目光怒突,炯炯如兩炬,慘不可視。而許恬然不介意。后患病,遍身潰爛,無(wú)完膚。形狀一如所屠之驢,宛轉(zhuǎn)茵褥,求死不得,哀號(hào)四五十日乃絕。病中痛自悔責(zé),囑其子志學(xué)急改業(yè)。方死之后,志學(xué)乃改而屠豕。余幼時(shí)尚見(jiàn)之,今不聞其有子孫,意已殄絕久矣。

邊隨園征君言,有入冥者,見(jiàn)一老儒立廡下,意甚惶遽,一冥吏似是其故人,揖與寒溫畢,拱手對(duì)之笑曰:先生平日持無(wú)鬼論,不知先生今日果是何物?諸鬼皆燦然,老儒癿縮而已。

東光馬大還,嘗夏夜裸臥資勝寺藏經(jīng)閣,覺(jué)有人發(fā)其臂曰:起起,勿褻佛經(jīng)。醒見(jiàn)一老人在旁,問(wèn)汝為誰(shuí),曰:我守藏神也。大還天性疏曠,亦不恐怖,時(shí)月明如晝,因呼坐對(duì)談,曰:君何故守此藏,曰:天所命也。問(wèn):儒書(shū)汗牛充棟,不聞?dòng)猩駷橹��?天其偏重佛經(jīng)耶?曰:佛以神道設(shè)教,眾生或信或不信,故守之以神;儒以人道設(shè)教,凡人皆當(dāng)敬守之,亦凡人皆知敬守之,故不煩神力,非偏重佛經(jīng)也。問(wèn):然則天視三教如一乎?曰:儒以修己為體,以治人為用;道以靜為體,以柔為用;佛以定為體,以慈為用。其宗旨各別,不能一也。至教人為善,則無(wú)異;于物有濟(jì),亦無(wú)異。其歸宿則略同。天固不能不并存也。然儒為生民立命,而操其本于身;釋道皆自為之學(xué),而以余力及于物。故以明人道者為主,明神道者則輔之,亦不能專以釋道治天下,此其不一而一,一而不一者也。蓋儒如五谷,一日不良則饑,數(shù)日則必死;釋道如藥餌,死生得失之關(guān),喜怒哀樂(lè)之感,用以解釋冤愆,消除拂郁,較儒家為最捷。其禍福因果之說(shuō),用以悚動(dòng)下愚,亦較儒家為易入。特中病則止,不可專服常服,致偏勝為患耳。儒者或空談心性,與瞿曇老聃混而為一,或排擊二氏,如御寇仇,皆一隅之見(jiàn)也。問(wèn)黃冠緇徒,恣為妖妄,不力攻之,不貽患于世道乎?曰:此論其本原耳。若其末流,豈特釋道貽患,儒之貽患豈少哉?即公醉而裸眠,恐亦未必周公孔子之禮法也。大還愧謝,因縱談至?xí)?乃別去,竟不知為何神,或曰:狐也。

百工技藝,各祠一神為祖:倡族祀管仲,以女閭?cè)�百�?伶人祀唐玄宗,以梨園子弟也。此皆最典。胥吏祀蕭何曹參,木工祀魯班,此猶有義。至靴工祀孫臏,鐵工祀老君之類,則荒誕不可詰矣。長(zhǎng)隨所祀曰鐘三郎。閉門(mén)夜奠,諱之甚深,竟不知為何神。曲阜顏介子曰:必中山狼之轉(zhuǎn)音也。先姚安公曰:是不必然,亦不必不然。郢書(shū)燕說(shuō),固未為無(wú)益。

先叔儀庵公,有質(zhì)庫(kù)在西城中。一小樓為狐所據(jù),夜恒聞其語(yǔ)聲,然不為人害,久亦相安。一夜,樓上詬誶鞭笞聲甚厲,群往聽(tīng)之,忽聞負(fù)痛疾呼曰:樓下諸公,皆當(dāng)明理,世有婦撻夫者耶?適中一人方為婦撻,面上爪痕猶未愈,眾哄然一笑曰:是固有之,不足為怪。樓上群狐,亦哄然一笑,其斗遂解。聞?wù)邿o(wú)不絕倒,儀庵公曰:此狐以一笑霽威,猶可以為善。

田村徐四,農(nóng)夫也,父歿,繼母生一弟,極兇悖,家有田百余畝,析產(chǎn)時(shí),弟以贍母為詞,取其十之八,曲從之。弟又擇其膏腴者,亦曲從之。后弟所分蕩盡,復(fù)從兄需素,乃舉所分全付之,而自佃田以耕,意恬如也。一夜自鄰村醉歸,道經(jīng)棗林,遇群鬼拋擲泥土,栗不敢行。群鬼啾啾漸逼近,比及覿面,皆悚然辟易曰:乃是讓產(chǎn)徐四兄,倏化黑煙四散。

白衣庵僧明玉言,昔五臺(tái)一僧,夜恒夢(mèng)至地獄,見(jiàn)種種變相,有老宿教以精意誦經(jīng),其夢(mèng)彌甚,遂漸至委頓。又一老宿曰:是必汝未出家前,曾造惡業(yè),出家后漸明因果,自知必墮地獄,生恐怖心,以恐怖心,造成諸相,故誦經(jīng)彌篤,幻象彌增。夫佛法廣大,容人懺悔,一切惡業(yè),應(yīng)念皆消。放下屠刀,立地成佛,汝不聞之乎?是僧聞言,即對(duì)佛發(fā)愿,勇猛精進(jìn),自是宴然無(wú)夢(mèng)矣。

沈觀察夫婦并故,幼子寄食親戚家。貧窶無(wú)人狀。其妾嫁于史太常家,聞而心惻。時(shí)陰使婢媼與以衣物,后太常知之,曰:此尚在人情天理中,亦勿禁也。錢(qián)塘季滄洲因言,有孀婦病臥,不能自炊,哀呼鄰媼代炊,亦不能時(shí)至。忽一少女排闥入曰:吾新來(lái)鄰家女也。聞姊困苦乏食,意恒不忍,今告于父母,愿為姊具食,且侍疾。自是日來(lái)其家,凡三四月。孀婦病愈,將詣門(mén)謝其父母。女泫然曰:不敢欺,我實(shí)狐也。與郎君在日最相昵,今感念舊情,又憫姊之苦節(jié),是以托名而來(lái)耳。置白金數(shù)鋌于床,嗚咽而去。二事頗相類。然則琵琶別抱,掉首無(wú)情,非惟不及此妾,乃并不及此狐。

吳侍讀頡云言,癸丑一前輩偶忘其姓,似是王言敷先生,憶不甚真也。嘗僦居海豐寺街,宅后破屋三楹,云有鬼,不可居,然不出為祟,但偶聞音響而已。一夕,屋中有詬誶聲,伏墻隅聽(tīng)之,乃兩妻爭(zhēng)坐位,一稱先來(lái),一稱年長(zhǎng),嘵嘵然不止。前輩不覺(jué)太息曰:死尚不休耶?再聽(tīng)之遂寂。夫妻妾同居,隱忍相安者,十或一焉;歡然相得者,千百或一焉。以尚有名分相攝也,至于兩妻并立,則從來(lái)無(wú)一相得者,亦從來(lái)無(wú)一相安者,無(wú)名分以攝之,則兩不相下,固其所矣。又何怪于囂爭(zhēng)哉。