黃梨洲先生原序

盈天地皆心也,變化不測(cè),不能不萬(wàn)殊。心無(wú)本體,工夫[7]所至,即其本體,故窮理者,窮此心之萬(wàn)殊,非窮萬(wàn)物之萬(wàn)殊也[8]。是以古之君子,寧鑿五丁之間道,不假邯鄲之野馬,故其途亦不得不殊!奈何今之君子,必欲出於一途,使美厥靈根者,化為焦芽絕港。夫先儒之語(yǔ)錄,人人不同,只是印我之心體,變動(dòng)不居[9],若執(zhí)定成局,終是受用不得。此無(wú)他,修德而后可講學(xué)。今講學(xué)而不修德,又何怪其舉一而廢百乎?時(shí)風(fēng)愈下,兔園稱儒,實(shí)老生之變相;坊人詭計(jì),借名母以行書(shū)。誰(shuí)立廟庭之中正?九品參差,大類釋氏之源流;五宗水火,遂使杏壇塊土為一鬨之市,可哀也夫!

羲幼遭家難,先師蕺山先生視羲如[10]子,扶危定傾,日聞緒言,小子矍矍[11],夢(mèng)奠之后,始從遺書(shū)得其宗旨,而同門(mén)之友多歸忠節(jié)。歲己酉,毘陵鄆仲昇來(lái)越,著《劉子節(jié)要》。仲昇,先師之高第弟子也。書(shū)成,羲送之江干,仲昇執(zhí)手丁寧曰:“今日知先師之學(xué)者,惟吾與子兩人,議論不容不歸一,惟於先師言意所在,宜稍為通融�！濒嗽�:“先師所以異於諸儒者,正在於意,寧可不為發(fā)明!”仲昇欲羲敘其《節(jié)要》,羲終不敢。是則仲昇於殊途百慮之學(xué),尚有成局之未化也[12]。

羲為《明儒學(xué)案》,上下諸先生,深淺各得,醇疵互見(jiàn),要皆功力所至,竭其心之萬(wàn)殊者,而后成家,未嘗以懵懂精神冒人糟粕。於是為之分源別派,使其宗旨?xì)v然,由是而之焉,因圣人之耳目也。間有發(fā)明,一本之先師,非敢有所增損其間。此猶中衢之?,后人但持瓦甌樿杓,隨意取之,無(wú)有不滿腹者矣。

書(shū)成於丙辰之后,中州許酉山暨萬(wàn)貞一各刻數(shù)卷,而未竣其事[13],然鈔本流傳[14],頗為好學(xué)者所識(shí)。往時(shí)湯公潛菴有云:“《學(xué)案》宗旨雜越,茍善讀之,未始非一貫�！贝岁惤槊妓鶄魇稣Z(yǔ)也。壬申七月,一病幾革,文字因緣,一切屏除。仇滄柱都下[15]寓書(shū),言北地隱士[16]賈若水者,手錄是書(shū)[17]而歎曰:“此明室數(shù)百年學(xué)脈[18]也,可聽(tīng)之埋沒(méi)乎!”亡何,賈君逝[19],其子醇菴承遺命刻之。嗟乎!溫公《通鑑》成,歎世人首尾畢讀者少[20]。此書(shū)何幸,而累為君子所不棄乎!暫徹呻吟,口授兒子百家書(shū)之。

康熙癸酉歲,紫筠齋謹(jǐn)梓。

[7]《文集》“工夫”作“功力”。

[8]《文集》“萬(wàn)殊也”下有“窮心則物莫能遁,窮物則心滯一隅”句。

[9]《文集》作“只是印我心體之變動(dòng)不居”。

[10]《文集》“如”作“猶”。

[11]《文集》“矍矍”作“蹻蹻”。

[12]《文集》“未化也”下有“況於他人乎”句。

[13]《文集》作“許酉山刻數(shù)卷而止,萬(wàn)貞一又刻之而未畢”。

[14]《文集》“鈔本流傳”下無(wú)“頗為好學(xué)者所識(shí)”句,以下則作“陳介眉以謹(jǐn)守之學(xué)讀之,而轉(zhuǎn)手湯潛庵,謂余曰:‘《學(xué)案》宗旨雜越,茍善讀之,未始非一貫也�！�”

[15]《文集》“都下”作“都中”。

[16]《文集》無(wú)“隱士”二字。[17]《文集》作“見(jiàn)《學(xué)案》”。

[18]《文集》作“數(shù)百歲之書(shū)”。[19]《文集》“逝”作“死”。

[20]《文集》作“歎覽者未終一紙,已欠伸思睡,能讀之終篇,惟王益柔爾”。