大般涅槃經(jīng)　第九卷

大般涅槃經(jīng) 第九卷

宋代沙門慧嚴(yán)等依泥洹經(jīng)加之

月喻品第十五

佛告迦葉。譬如有人見月不現(xiàn)皆言月沒而作沒想。而此月性實(shí)無沒也。轉(zhuǎn)現(xiàn)他方彼處眾生復(fù)謂月出。而此月性實(shí)無出也。何以故。以須彌山障故不現(xiàn)。其月常生性無出沒。如來應(yīng)供正遍知亦復(fù)如是。出現(xiàn)三千大千世界�；蜷惛√崾居懈改�。眾生皆謂生閻浮提�；蜷惛√崾粳F(xiàn)涅槃。如來之性實(shí)無涅槃。而諸眾生皆謂如來實(shí)般涅槃。譬如月沒。善男子。如來之性實(shí)無生滅。為化眾生示有生滅。善男子。如此滿月余方見半此方半月余方見滿。閻浮提人若見月初。皆謂一日起初月想。見月盛滿謂十五日生盛滿想。而此月性實(shí)無虧盈。因須彌山而有增減。善男子。如來亦爾。于閻浮提或現(xiàn)初生或現(xiàn)涅槃�，F(xiàn)始生時(shí)猶如初月。一切皆謂童子初生行于七步如二日月或復(fù)示現(xiàn)入于書堂。如三日月。示現(xiàn)出家如八日月。放大智慧微妙光明。能破無量眾生魔眾。如十五日盛滿之月。或復(fù)示現(xiàn)三十二相八十種好以自莊嚴(yán)。而現(xiàn)涅槃?dòng)魅缭挛g。如是眾生所見不同�；蛞姲朐禄蛞姖M月或見月蝕。而此月性實(shí)無增減侵蝕之者。常是滿月。如來之身亦復(fù)如是。是故名為常住不變。復(fù)次善男子。譬如滿月一切悉現(xiàn)。在在處處城邑聚落。山澤水中若井若池。及諸水器一切皆現(xiàn)。有諸眾生行百由旬百千由旬。見月常隨。凡夫愚人妄生憶想言。我本于城邑屋宅見如是月。今復(fù)于此空澤見之。為是本月為異于本。各作是念。月形大小或言如鍑口�；蜓匀畿囕啞；蜓匀缢氖�九由旬。一切皆見月之光明。或見團(tuán)圓猶如金盤是月性一。種種眾生各見異相。善男子。如來亦爾出現(xiàn)于世�；蛴腥颂於�作是念。如來今者在我前住。復(fù)有畜生亦生是念。如來今者在我前住。或有聾痖亦見如來有聾痖相。眾生雜類言音各異。皆謂如來悉同己語。亦各生念。在我舍宅受我供養(yǎng)�；蛴斜娚�見如來身廣大無量�；蛞娢⑿��；蛴幸姺鹗锹暵勏瘛；驈�(fù)有見為緣覺像。有諸外道復(fù)各念言。如來今者在我法中出家學(xué)道。或有眾生復(fù)作是念。如來今者獨(dú)為我故出現(xiàn)于世。如來實(shí)性喻如彼月。即是法身是無生身。方便之身隨順于世。示現(xiàn)無量本業(yè)因緣。在在處處示現(xiàn)有生。猶如彼月。以是義故如來常住無有變異。復(fù)次善男子。如羅睺羅阿修羅王以手遮月。世間諸人咸謂月蝕。阿修羅王實(shí)不能蝕。以阿修羅障其明故。是月團(tuán)圓無有虧損。但以手障故使不現(xiàn)。若攝手時(shí)世間咸謂月復(fù)還生。皆言是月多受苦惱假使百千阿修羅王不能惱之。如來亦爾。示有眾生于如來所生粗惡心出佛身血起五逆罪至一闡提。為未來世諸眾生故。如是示現(xiàn)壞僧?dāng)喾ǘ�作留難。假使無量百千諸魔不能侵出如來身血。所以者何。如來之身無有血肉筋脈骨髓。如來真實(shí)無惱壞。眾生皆謂法僧毀壞如來滅盡。而如來性真實(shí)無變無有破壞。隨順世間如是示現(xiàn)。復(fù)次善男子。如二人斗。若以刀杖傷身出血。雖至于死不起殺想。如是業(yè)相輕而不重。于如來所本無殺心。雖出身血是業(yè)亦爾輕而不重。如來如是于未來世。為化眾生示現(xiàn)業(yè)報(bào)。復(fù)次善男子。猶如良醫(yī)勤教其子醫(yī)方根本。此是根藥此是莖藥此是色藥。種種相貌汝當(dāng)善知。其子敬奉父之所敕精勤習(xí)學(xué)善解諸藥。是醫(yī)后時(shí)壽盡命終。其子號(hào)慕而作是言父本教我。根藥如是莖藥如是花藥如是色相如是。如來亦爾為化眾生示現(xiàn)制戒。應(yīng)當(dāng)如是受持莫犯作五逆罪誹謗正法及一闡提。為未來世起是事者是故示現(xiàn)。欲令比丘于佛滅后作如是知此是契經(jīng)甚深之義。此是戒律輕重之相此是阿毗曇分別法句如彼醫(yī)子

復(fù)次善男子。如人見月六月一蝕。而上諸天須臾之間已見月蝕。何以故。彼天日長(zhǎng)人間短故。善男子。如來亦爾。天人咸謂如來短壽。如彼天人須臾之間頻見月蝕。如來又于須臾之間。示現(xiàn)百千萬億涅槃。斷煩惱魔陰魔死魔。是故百千萬億天魔悉知如來入般涅槃。又復(fù)示現(xiàn)無量百千先業(yè)因緣。隨順世間種種性故。示現(xiàn)如是無量無邊不可思議。是故如來常住無變。復(fù)次善男子。譬如明月眾生樂見。是故稱月號(hào)為樂見。眾生若有貪恚愚癡則不得稱為樂見也。如來如是其性純善清凈無垢。是最可稱為樂見也。樂法眾生視之無厭。惡心之人不憙瞻睹。以是義故。故言如來譬如明月。復(fù)次善男子。譬如日出有三時(shí)異。謂春夏冬。冬日則短春日處中夏日極長(zhǎng)。如來亦爾。于此三千大千世界。為短壽者及諸聲聞示現(xiàn)短壽。斯等見已咸謂如來壽命短促喻如冬日。為諸菩薩示現(xiàn)中壽。若至一劫若減一劫喻如春日。唯佛睹佛其壽無量喻如夏日。善男子。如來所說方等大乘微密之教。示現(xiàn)世間雨大法雨。于未來世若有人能護(hù)持是典。開示分別利益眾生。當(dāng)知是輩是真菩薩。喻如盛夏天降甘雨。若有聲聞緣覺之人。聞佛如來微密之教。喻如冬日多遇冷患。菩薩之人若聞如是微密教誨如來常住性無變易。喻如春日萌芽開敷。而如來性實(shí)無長(zhǎng)短。為世間故示現(xiàn)如是。即是諸佛真實(shí)法性。復(fù)次善男子。譬如眾星晝則不現(xiàn)。而人皆謂晝星滅沒其實(shí)不沒。所以不現(xiàn)日光映故。如來亦爾。聲聞緣覺不能得見。猶如世人不見晝星。復(fù)次善男子。譬如陰闇日月不現(xiàn)。愚人謂言日月失沒。而是日月實(shí)無失沒。如來正法滅盡之時(shí)。三寶現(xiàn)沒亦復(fù)如是非為永滅。是故當(dāng)知如來常住無有變易。何以故。三寶真性不為諸垢之所染故

復(fù)次善男子。譬如黑月彗星夜現(xiàn)。其明炎熾暫出還沒。眾生見已生不祥想。諸辟支佛亦復(fù)如是出無佛世。眾生見已皆謂如來真實(shí)滅度生憂悲想。而如來身實(shí)不滅度。如彼日月無有滅沒

復(fù)次善男子。譬如日出眾霧悉除。此大涅槃微妙經(jīng)典。亦復(fù)如是出興于世。若有眾生一經(jīng)耳者。悉能滅除一切諸惡無間罪業(yè)。是大涅槃甚深境界不可思議。善說如來微密之性。以是義故。諸善男子善女人等應(yīng)于如來生常住心。無有變易正法不斷僧寶不滅。是故應(yīng)當(dāng)多修方便勤學(xué)是典。是人不久當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。是故此經(jīng)名為無量功德所成。亦名菩提不可窮盡。以不盡故。故得稱為大般涅槃。有善光故猶如夏日。身無邊故名大涅槃

大般涅槃經(jīng)菩薩品第十六

復(fù)次善男子。如日月光諸明中最一切諸明所不能及。大涅槃光亦復(fù)如是。于諸契經(jīng)三昧光明最為殊勝。諸經(jīng)三昧所有光明所不能及。何以故。大涅槃光能入眾生諸毛孔故。眾生雖無菩提之心。而能為作菩提因緣。是故復(fù)名大般涅槃。迦葉菩薩白佛言。世尊。如佛所說。大涅槃光入于一切眾生毛孔。眾生雖無菩提之心。而能為作菩提因者。是義不然。何以故。世尊。犯四重禁作五逆人及一闡提。光明入身作菩提因者。如是等輩與持凈戒修習(xí)諸善有何差別。若無差別如來何故說四依義。世尊。又如佛言。若有眾生。聞大涅槃一經(jīng)于耳。則得斷除諸煩惱者。如來云何先說有人恒沙佛所發(fā)菩提心。聞大涅槃不解其義。若不解義云何能斷一切煩惱。佛言。善男子。除一闡提其余眾生。聞是經(jīng)已悉皆能作菩提因緣。法聲光明入毛孔者。必定當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。何以故。若有人能供養(yǎng)恭敬無量諸佛。方乃得聞大涅槃經(jīng)。薄福之人則不得聞。所以者何。大德之人乃能得聞如是大事。凡夫下劣則不得聞。何等為大。所謂諸佛甚深秘藏如來性是。以是義故名為大事。迦葉菩薩白佛言。世尊。云何未發(fā)菩提心者得菩提因。佛告迦葉。若有聞是大涅槃經(jīng)。言我不用發(fā)菩提心。誹謗正法。是人即于夢(mèng)中見羅剎像心中怖懅。羅剎語言。咄善男子。汝今若不發(fā)菩提心當(dāng)斷汝命。是人惶怖覺已即發(fā)菩提之心。是人命終若在三趣及在人天。續(xù)復(fù)憶念菩提之心。當(dāng)知是人是大菩薩摩訶薩也。以是義故。是大涅槃威神之力。能令未發(fā)菩提心者作菩提因。善男子。是名菩薩發(fā)心因緣。非無因緣。以是義故大乘妙典真佛所說。復(fù)次善男子。如虛空中興大云雨注于大地�？菽臼�山高原堆阜水所不住。流注下田陂池悉滿。利益無量一切眾生。是大涅槃微妙經(jīng)典亦復(fù)如是。雨大法雨普潤(rùn)眾生。唯一闡提發(fā)菩提心無有是處。復(fù)次善男子。譬如焦種雖遇甘雨百千萬劫終不生芽。芽若生者無有是處。一闡提輩亦復(fù)如是。雖聞如是大般涅槃微妙經(jīng)典。終不能發(fā)菩提心芽。若能發(fā)者無有是處。何以故。是人斷滅一切善根如彼焦種。不能復(fù)生菩提根芽。復(fù)次善男子。譬如明珠置濁水中以珠威德水即為清投之淤泥不能令清。是大涅槃微妙經(jīng)典亦復(fù)如是。置余眾生五無間罪四重禁法濁水之中。猶可澄清發(fā)菩提心。投一闡提淤泥之中。百千萬歲不能令清起菩提心。何以故。是一闡提滅諸善根。非其器故。假使是人百千萬歲聽受如是大涅槃經(jīng)。終不能發(fā)菩提之心。所以者何無善心故

復(fù)次善男子。譬如藥樹名曰藥王于諸藥中最為殊勝。若和乳酪若蜜若酥若水若漿。若末若丸若以涂瘡。薰身涂目若見若嗅。能滅眾生一切諸病。如是藥樹不作是念。一切眾生若取我根不應(yīng)取葉。若取葉者不應(yīng)取根。若取身者不應(yīng)取皮。若取皮者不應(yīng)取身。是樹雖復(fù)不生是念。而能除滅一切病苦。善男子。是大涅槃微妙經(jīng)典亦復(fù)如是。能除一切眾生惡業(yè)四波羅夷五無間罪。若內(nèi)若外所有諸惡。諸有未發(fā)菩提心者。因是則得發(fā)菩提心。何以故。是妙經(jīng)典諸經(jīng)中王。如彼藥樹諸藥中王。若有修習(xí)是大涅槃及不修者。若聞?dòng)惺墙?jīng)典名字。聞已敬信。所有一切煩惱重病皆悉除滅。唯不能令一闡提輩安住阿耨多羅三藐三菩提。如彼妙藥雖能療愈種種重病而不能治必死之人。復(fù)次善男子。如人手瘡捉持毒藥毒則隨入若無瘡者毒則不入。一闡提輩亦復(fù)如是。無菩提因如無瘡者毒不得入。所謂瘡者即是無上菩提因緣。毒者即是第一妙藥。全無瘡者謂一闡提。復(fù)次善男子。譬如金剛無能壞者悉能破壞一切之物。唯除龜甲及白羊角。是大涅槃微妙經(jīng)典亦復(fù)如是。悉能安止無量眾生于菩提道。唯不能令一闡提輩立菩提因。復(fù)次善男子。如馬齒草娑羅翅樹尼迦羅樹雖斷枝莖續(xù)生如故。不如多羅斷已不生。是諸眾生亦復(fù)如是。若得聞是大涅槃經(jīng)。雖犯四禁及五無間。猶故能生菩提因緣。一闡提輩則不如是。雖得聽受是妙經(jīng)典。而不能生菩提道因

復(fù)次善男子。如佉陀羅鎮(zhèn)頭迦樹斷已不生一闡提輩亦復(fù)如是。雖得聞是大涅槃經(jīng)。而不能發(fā)菩提因緣。復(fù)次善男子。譬如大雨終不住空。是大涅槃微妙經(jīng)典亦復(fù)如是。普雨法雨于一闡提則不能住。是一闡提周體密致。猶如金剛不容外物。迦葉菩薩白佛言。世尊。如佛說偈

不見善不作唯見惡可作

是處可怖畏猶如險(xiǎn)惡道

世尊。如是所說有何等義。佛言。善男子。不見者謂不見佛性。善者即是阿耨多羅三藐三菩提。不作者所謂不能親近善友。唯見者見無因果惡者謂謗方等大乘經(jīng)典�？勺髡咧^一闡提說無方等。以是義故。一闡提輩無心趣向清凈善法。何等善法。謂涅槃也。趣涅槃?wù)咧^能修習(xí)賢善之行。而一闡提無賢善行。是故不能趣向涅槃。是處可畏者謂謗正法誰應(yīng)怖畏所謂智者。何以故。以謗法者無有善心及方便故。險(xiǎn)惡道者謂諸行也。迦葉復(fù)言。如佛所說

云何見所作云何得善法

何處不怖畏如王夷坦道

是義何謂。佛言。善男子。見所作者發(fā)露諸惡從生死際所作諸惡。悉皆發(fā)露至無至處。以是義故是處無畏。喻如人王所游正路。其中盜賊悉皆逃走。如是發(fā)露一切諸惡悉滅無余。復(fù)次不見所作者。謂一闡提所作眾惡而不自見。是一闡提憍慢心故。雖多作惡于是事中初無怖畏。以是義故不得涅槃。喻如獼猴捉水中月。善男子。假使一切無量眾生。一時(shí)成就阿耨多羅三藐三菩提已。此諸如來亦復(fù)不見彼一闡提得成菩提。以是義故名不見所作。又復(fù)不見誰之所作。所謂不見如來所作。佛為眾生說有佛性。一闡提輩流轉(zhuǎn)生死不能知見。以是義故名為不見如來所作。又一闡提見于如來畢竟涅槃謂真無常猶如燈滅膏油俱盡。何以故。是人惡業(yè)不損減故。若有菩薩所作善業(yè)回向阿耨多羅三藐三菩提時(shí)。一闡提輩雖復(fù)毀呰破壞不信。然諸菩薩猶故施與。欲共成就無上之道。何以故諸佛法爾

作惡不即受如乳即成酪

猶灰覆火上愚者輕蹈之

一闡提者名為無目。是故不見阿羅漢道。如阿羅漢不行生死險(xiǎn)惡之道。以無目故誹謗方等。不欲修習(xí)如阿羅漢勤修慈心。一闡提輩不修方等亦復(fù)如是。若人說言。我今不信聲聞經(jīng)典。信受大乘讀誦解說。是故我今即是菩薩。一切眾生悉有佛性。以佛性故眾生身中。即有十力三十二相八十種好。我之所說不異佛說。汝今與我俱破無量諸惡煩惱如破水瓶。以破結(jié)故即能得見阿耨多羅三藐三菩提。是人雖作如是演說。其心實(shí)不信有佛性。為利養(yǎng)故隨文而說。如是說者名為惡人。如是惡人不速受果如乳成酪。譬如王使善能談?wù)摗Ｇ捎诜奖惴蠲�他�?guó)。寧喪身命終不匿王所說言教。智者亦爾于凡夫中不惜身命。要必宣說大乘方等如來秘藏。一切眾生皆有佛性。善男子。有一闡提作羅漢像住于空處誹謗方等大乘經(jīng)典。諸凡夫人見已皆謂真阿羅漢是大菩薩摩訶薩。是一闡提惡比丘輩。住阿蘭若處壞阿蘭若法。見他得利心生嫉妒。作如是言。所有方等大乘經(jīng)典。悉是天魔波旬所說。亦說如來是無常法。毀滅正法破壞眾僧。復(fù)作是言。波旬所說非善順說。作是宣說邪惡之法。是人作惡不即受報(bào)。如乳成酪灰覆火上愚輕蹈之如是人者謂一闡提。是故當(dāng)知大乘方等微妙經(jīng)典必定清凈。如摩尼珠投之濁水水即為清。大乘經(jīng)典亦復(fù)如是。復(fù)次善男子。譬如蓮花為日所照無不開敷。一切眾生亦復(fù)如是。若得見聞大涅槃日。未發(fā)心者皆悉發(fā)心為菩提因。是故我說大涅槃光所入毛孔必為妙因。彼一闡提雖有佛性。而為無量罪垢所纏。不能得出如蠶處繭。以是業(yè)緣不能得生菩提妙因。流轉(zhuǎn)生死無有窮已

復(fù)次善男子。如優(yōu)缽羅花缽頭摩花拘物頭華芬陀利華生淤泥中而不為彼淤泥所污。若有眾生修大涅槃微妙經(jīng)典亦復(fù)如是。雖有煩惱終不為彼煩惱所污。何以故。以知如來性相力故。善男子。譬如有國(guó)多清涼風(fēng)若觸眾生身諸毛孔能除一切郁蒸之惱。此大乘典大涅槃經(jīng)亦復(fù)如是。遍入一切眾生毛孔。為作菩提微妙因緣。除一闡提何以故非法器故

復(fù)次善男子。譬如良醫(yī)解八種藥滅一切病。唯不能除阿薩阇病。一切契經(jīng)禪定三昧亦復(fù)如是。能治一切貪恚愚癡諸煩惱病。能拔煩惱毒刺等箭。而不能治犯四重禁五無間罪。善男子復(fù)有良醫(yī)過八種術(shù)。能除眾生所有病苦。唯不能治必死之病。是大涅槃大乘經(jīng)典亦復(fù)如是。能除眾生一切煩惱。安住如來清凈妙因。未發(fā)心者令得發(fā)心。唯除必死一闡提輩

復(fù)次善男子。譬如良醫(yī)能以妙藥治諸盲人。令見日月星宿諸明一切色像。唯不能治生盲之人。是大乘典大涅槃經(jīng)亦復(fù)如是。能為聲聞緣覺之人開發(fā)慧眼。令其安住無量無邊大乘經(jīng)典。未發(fā)心者。謂犯四禁五無間罪。悉能令發(fā)菩提之心。唯除生盲一闡提輩。復(fù)次善男子。譬如良醫(yī)善解八術(shù)為治眾生一切病苦。種種方藥隨病與之。所謂吐下涂身灌鼻。若薰若洗若丸若散。一切諸藥。而貧愚人不欲服之。良醫(yī)愍念即將是人。還其舍宅強(qiáng)與令服。以藥力故所患得除。女人產(chǎn)難兒衣不出。若服此藥兒衣即出。亦令嬰兒安樂無患。是大乘典大涅槃經(jīng)亦復(fù)如是。所至之處若至舍宅。能除眾生無量煩惱犯四重禁五無間罪。未發(fā)心者悉令發(fā)心。除一闡提。迦葉菩薩白佛言。世尊。犯四重禁及五無間名極重惡譬如斷截多羅樹頭更不復(fù)生。是等未發(fā)菩提之心。云何能與作菩提因。佛言。善男子。是諸眾生若于夢(mèng)中。夢(mèng)墮地獄受諸苦惱。即生悔心。哀哉我等自招此罪。若我今得脫是罪者。必定當(dāng)發(fā)菩提之心。我今所見最是極惡。從是覺已即知正法有大果報(bào)。如彼嬰兒漸漸長(zhǎng)大。常作是念。是醫(yī)最良善解方藥。我本處胎與我母藥。母以藥故身得安隱。以是因緣我命得全。奇哉我母受大苦惱。滿足十月懷抱我身。既生之后推干去濕。除去不凈大小便利。乳餔長(zhǎng)養(yǎng)將護(hù)我身。以是義故。當(dāng)報(bào)母恩色養(yǎng)侍衛(wèi)隨順供養(yǎng)。犯四重禁及無間罪。臨命終時(shí)念是大乘大涅槃經(jīng)。雖墮地獄畜生餓鬼天上人中。如是經(jīng)典亦為是人作菩提因。除一闡提。復(fù)次善男子。譬如良醫(yī)及良醫(yī)子。所知深?yuàn)W出過諸醫(yī)。善知除毒無上咒術(shù)。若惡毒蛇若龍若蝮。以諸咒術(shù)咒藥令良。以此良藥用涂革屣。以此革屣觸諸毒蟲毒為之消。唯除一毒名曰大龍。是大乘典大涅槃經(jīng)亦復(fù)如是。若有眾生犯四重禁五無間罪。悉能消滅令住菩提。如藥革屣能消眾毒。未發(fā)心者能令發(fā)心。安住無上菩提之道。是彼大乘大涅槃經(jīng)威神藥故。令諸眾生生于安樂。唯除大龍一闡提輩

復(fù)次善男子。譬如有人以雜毒藥用涂大鼓于眾人中擊令發(fā)聲。雖無心欲聞聞之皆死。唯除一人不橫死者。是大乘典大涅槃經(jīng)亦復(fù)如是。在在處處諸行眾中有聞聲者。所有貪欲嗔恚愚癡悉皆滅盡。其中雖有無心思念。是大涅槃因緣力故能滅煩惱而結(jié)自滅。犯四重禁及五無間聞是經(jīng)已亦作無上菩提因緣漸斷煩惱。除不橫死一闡提輩。復(fù)次善男子。譬如闇夜諸所營(yíng)作一切皆息若未訖者要待日明。學(xué)大乘者雖修契經(jīng)一切諸定。要待大乘大涅槃日。聞是如來微密之教。然后乃當(dāng)造菩提業(yè)安住正法。猶如天雨潤(rùn)益增長(zhǎng)一切諸種成就菓實(shí)。悉除饑饉多受豐樂。如來秘藏?zé)o量法雨亦復(fù)如是。悉能除滅八種熱病。是經(jīng)出世如彼菓實(shí)多所利益安樂一切。能令眾生見如來性。如法花中八千聲聞。得受記莂成大果實(shí)。如秋收冬藏更無所作。一闡提輩亦復(fù)如是。于諸善法無所營(yíng)作。復(fù)次善男子。譬如良醫(yī)聞他人子非人所持。尋以妙藥并遣一使。敕語使言。卿持此藥速與彼人。彼人若遇諸惡鬼神。以藥力故悉當(dāng)遠(yuǎn)去卿若遲晚吾當(dāng)自往。終不令彼抂橫死也。若彼病人得見使者及吾威德。諸苦當(dāng)除得安隱樂。是大乘典大涅槃經(jīng)亦復(fù)如是。若比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷及諸外道有能受持如是經(jīng)典。讀誦通利復(fù)為他人分別廣說。若自書寫令他書寫。斯等皆為菩提因緣。若犯四禁及五逆罪。若為邪鬼毒惡所持。聞是經(jīng)典所有諸惡悉皆消滅。如見良醫(yī)惡鬼遠(yuǎn)去。當(dāng)知是人是真菩薩摩訶薩也。何以故。暫得聞是大涅槃故。亦以生念如來常故。暫得聞?wù)呱械萌缡恰：螞r書寫受持讀誦。除一闡提其余皆是菩薩摩訶薩。復(fù)次善男子。譬如聾人不聞音聲。一闡提輩亦復(fù)如是。雖復(fù)欲聽是妙經(jīng)典而不得聞。所以者何。無因緣故。復(fù)次善男子。譬如良醫(yī)一切醫(yī)方無不通達(dá)。兼復(fù)廣知無量咒術(shù)。是醫(yī)見王作如是言。大王今者有必死病。其王答言。卿不見我腹內(nèi)之事。云何而言必有死病。醫(yī)即答言。若不見信應(yīng)服下藥。既下之后王自驗(yàn)之。王不肯服。爾時(shí)良醫(yī)以咒術(shù)力。令王隱處遍生瘡皰兼復(fù)[病-丙+帶]下蟲血雜出。王見是已生大怖*懅。贊彼良醫(yī)。善哉善哉。卿先所白吾不用之。今乃知卿于吾此身作大利益。恭敬是醫(yī)猶如父母。是大乘典大涅槃經(jīng)亦復(fù)如是。于諸眾生有欲無欲。悉能令彼煩惱崩落。是諸眾生乃至夢(mèng)中夢(mèng)見是經(jīng)恭敬供養(yǎng)。喻如大王恭敬良醫(yī)是大良醫(yī)知必死者終不治之。是大乘典大涅槃經(jīng)亦復(fù)如是。終不能治一闡提輩。復(fù)次善男子。譬如良醫(yī)善知八種悉能療治一切諸病。唯不能治必死之人。諸佛菩薩亦復(fù)如是。悉能救療一切有罪。唯不能治必死之人一闡提輩。復(fù)次善男子。譬如良醫(yī)善知八種微妙經(jīng)術(shù)。復(fù)能博達(dá)過于八種。以己所知先教其子。若水若陸山谷藥草悉令識(shí)知。如是漸漸教八事已。次復(fù)教余最上妙術(shù)。如來應(yīng)供正遍知亦復(fù)如是。先教其子諸比丘等。方便除滅一切煩惱修學(xué)凈身不堅(jiān)固想。謂水陸山谷。水者喻身受苦如水上泡。陸者喻身不堅(jiān)如芭蕉樹。其山谷者喻煩惱中修無我想。以是義故身名無我。如來如是于諸弟子。漸漸教學(xué)九部經(jīng)法令善通利。然后教學(xué)如來秘藏。為其子故說如來常。如來如是說大乘典大涅槃經(jīng)。為諸眾生已發(fā)心者及未發(fā)心作菩提因。除一闡提。如是善男子。是大乘典大涅槃經(jīng)。無量無數(shù)不可思議未曾有也。當(dāng)知即是無上良醫(yī)。最尊最勝眾經(jīng)中王

復(fù)次善男子。譬如大船從海此岸至于彼岸。復(fù)從彼岸還至此岸。如來正覺亦復(fù)如是。乘大涅槃大乘寶船。周旋往返濟(jì)渡眾生。在在處處有應(yīng)度者。悉令得見如來之身。以是義故如來名曰無上船師。譬如有船則有船師。以有船師則有眾生渡于大海。如來常住化度眾生亦復(fù)如是。復(fù)次善男子。譬如有人在大海中乘船欲渡。若得順風(fēng)須臾之間。則能得過無量由旬。若不得者雖復(fù)久住經(jīng)無量歲不離本處。有時(shí)船壞沒水而死。眾生如是。在彼愚癡生死大海乘諸行船。若得值遇大般涅槃猛利之風(fēng)。則能疾到無上道岸。若不值遇當(dāng)久流轉(zhuǎn)無量生死�；驎r(shí)破壞墮于地獄畜生餓鬼。復(fù)次善男子。譬如有人不遇風(fēng)王。久住大海作是思惟。我等今者必在此死。如是念時(shí)忽遇利風(fēng)隨順渡海。復(fù)作是言�？煸帐秋L(fēng)未曾有也。令我等輩安隱得過大海之難。眾生如是。久處愚癡生死大海困苦窮悴。未遇如是大涅槃風(fēng)。則應(yīng)生念。我等必定墮于地獄畜生餓鬼。是諸眾生思惟是時(shí)。忽遇大乘大涅槃風(fēng)。隨順吹向入于阿耨多羅三藐三菩提。方知真實(shí)生奇特想。嘆言快哉。我從昔來未曾見聞如是如來微密之藏。爾乃于是大涅槃經(jīng)生清凈信

復(fù)次善男子。如蛇脫皮為死滅不。不也世尊。善男子。如來亦爾。方便示現(xiàn)棄舍毒身。可言如來無常滅耶。不也世尊。如來于此閻浮提中方便舍身。如彼毒蛇舍于故皮。是故如來名為常住。復(fù)次善男子。譬如金師得好真金隨意造作種種諸器。如來亦爾。于二十五有悉能示現(xiàn)種種色身。為化眾生拔生死故。是故如來名無邊身。雖復(fù)示現(xiàn)種種諸身。亦名常住無有變易

復(fù)次善男子。如庵羅樹及閻浮樹一年三變。有時(shí)生花光色敷榮。有時(shí)生葉滋茂蓊郁。有時(shí)雕落狀似枯死。善男子。于意云何。是樹實(shí)為枯死不耶。不也世尊。善男子。如來亦爾。于三界中示三種身。有時(shí)初生有時(shí)長(zhǎng)大有時(shí)涅槃。而如來身實(shí)非無常。迦葉菩薩贊言。善哉誠(chéng)如圣教。如來常住無有變易。善男子。如來密語甚深難解。譬如大王告諸群臣先陀婆來。先陀婆者一名四實(shí)。一者鹽。二者器。三者水。四者馬。如是四物共同一名。有智之臣善知此名。若王洗時(shí)索先陀婆即便奉水。若王食時(shí)索先陀婆即便奉鹽。若王食已欲飲漿時(shí)。索先陀婆即便奉器。若王游時(shí)索先陀婆即便奉馬。如是智臣善解大王四種密語。是大乘經(jīng)亦復(fù)如是有四無常。大乘智臣應(yīng)當(dāng)善知。若佛出世為眾生說如來涅槃。智臣當(dāng)知。此是如來為計(jì)常者說無常相。欲令比丘修無常想。或復(fù)說言正法當(dāng)滅。智臣應(yīng)知。此是如來為計(jì)樂者說于苦相。欲令比丘多修苦想�；驈�(fù)說言我今病苦眾僧破壞。智臣當(dāng)知。此是如來為計(jì)我者說無我相。欲令比丘修無我想�；驈�(fù)說言所謂空者是正解脫。智臣當(dāng)知。此是如來說正解脫無二十五有。欲令比丘修學(xué)空想。以是義故。是正解脫則名為空。亦名不動(dòng)。謂不動(dòng)者是解脫中無有苦故。是故不動(dòng)。是正解脫為無有相。謂無相者無有色聲香味觸等。故名無相。是正解脫常不變易。是解脫中無有無常熱惱變易。是故解脫名曰常住不變清涼�；驈�(fù)說言一切眾生有如來性。智臣當(dāng)知。此是如來說于常法。欲令比丘修正常法。是諸比丘若能如是隨順學(xué)者。當(dāng)知是人真我弟子。善知如來微密之藏。如彼大王智慧之臣善知王意。善男子。如是大王亦有如是密語之法。何況如來而當(dāng)無耶。善男子。是故如來微密之教難可得知。唯有智者乃能解我甚深佛法。非是世間凡夫品類所能信也

復(fù)次善男子。如波羅奢樹迦尼迦樹阿叔迦樹值天亢旱不生花實(shí)。及余水陸所生之物皆悉枯悴。無有潤(rùn)澤不能增長(zhǎng)。一切諸藥無復(fù)勢(shì)力。善男子。是大乘典大涅槃經(jīng)亦復(fù)如是。于我滅后有諸眾生。不能恭敬無有威德。何以故。是諸眾生不知如來微密藏故。所以者何。以是眾生薄福德故。復(fù)次善男子。如來正法將欲滅盡。爾時(shí)多有行惡比丘。不知如來微密之藏。懶隋懈怠不能讀誦宣揚(yáng)分別如來正法。譬如癡賊棄舍真寶擔(dān)負(fù)草木。不解如來微密藏故。于是經(jīng)中懈怠不勤。哀哉大險(xiǎn)當(dāng)來之世甚可怖畏苦哉眾生不勤聽受是大乘典大涅槃經(jīng)。唯諸菩薩摩訶薩等。能于是經(jīng)取真實(shí)義不著文字。隨順不逆為眾生說。復(fù)次善男子。如牧牛女。為欲賣乳貪多利故。加二分水轉(zhuǎn)賣與余牧牛女人。彼女得已。復(fù)加二分轉(zhuǎn)復(fù)賣與近城女人。彼女得已。復(fù)加二分轉(zhuǎn)復(fù)賣與城中女人。彼女得已。復(fù)加二分詣市賣之。時(shí)有一人為子納婦。急須好乳以供賓客。至市欲買。是賣乳者多索價(jià)直。是人語言。此乳多水實(shí)不直是。值我今日瞻侍賓客。是故當(dāng)取。取已還家煮用作糜無復(fù)乳味。雖無乳味于苦味中猶勝千倍。何以故。乳之為味諸味中最。善男子。我涅槃后正法未滅余八十年。爾時(shí)是經(jīng)于閻浮提當(dāng)廣流布。是時(shí)當(dāng)有諸惡比丘。鈔略是經(jīng)分作多分。能滅正法色香美味。是諸惡人雖復(fù)誦讀如是經(jīng)典。滅除如來深密要義。安置世間莊嚴(yán)文飾無義之語。鈔前著后鈔后著前。前后著中中著前后。當(dāng)知如是諸惡比丘是魔伴侶。受畜一切不凈之物。而言如來悉聽我畜。如牧牛女多加水乳。諸惡比丘亦復(fù)如是。雜以世語錯(cuò)定是經(jīng)。令多眾生不得正說正寫正取尊重贊嘆供養(yǎng)恭敬。是惡比丘為利養(yǎng)故。不能廣宣流布是經(jīng)。所可分流少不足言。如彼牧牛貧窮女人展轉(zhuǎn)賣乳乃至作糜而無乳味。是大乘典大涅槃經(jīng)亦復(fù)如是。展轉(zhuǎn)薄淡無有氣味。雖無氣味猶勝余經(jīng)越踰千倍。如彼乳味于諸苦味其勝千倍。何以故。是大乘典大涅槃經(jīng)。于聲聞經(jīng)最為上首。喻如牛乳味中最勝。以是義故名大涅槃

復(fù)次善男子。若善男子善女人等。無有不求男子身者。何以故。一切女人皆是眾惡之所住處。復(fù)次善男子。如蚊蚋水不能令此大地潤(rùn)洽。其女人者淫欲難滿亦復(fù)如是。譬如大地一切作丸令如芥子。如是等男與一女人共為欲事猶不能足。假使男子數(shù)如恒沙。與一女人共為欲事亦復(fù)不足。善男子。譬如大海一切天雨百川眾流皆悉歸注。而彼大海未曾滿足。女人之法亦復(fù)如是。假使一切悉為男子。與一女人共為欲事而亦不足。復(fù)次善男子。如阿叔迦樹波吒羅樹迦尼迦樹春花開敷。群蜂唼取色香細(xì)味不知厭足。女人欲男亦復(fù)如是不知厭足。善男子。以是義故。諸善男子善女人等聽是大乘大涅槃經(jīng)常應(yīng)呵責(zé)女人之相求于男子。何以故。是大乘典有丈夫相。所謂佛性。若人不知是佛性者則無男相。所以者何不能自知有佛性故。若有不能知佛性者。我說是等名為女人。若能自知有佛性者。我說是人為大丈夫。若有女人能知自身定有佛性。當(dāng)知是等即為男子。善男子。是大乘典大涅槃經(jīng)無量無邊不可思議功德之聚。何以故。以說如來秘密藏故。是故善男子善女人。若欲速知如來密藏。應(yīng)當(dāng)方便勤修此經(jīng)。迦葉菩薩白佛言。世尊。如是如是。如佛所說。我今已有丈夫之相。得入如來微密藏故。如來今日始覺悟我。因是即得決定通達(dá)。佛言。善哉善哉善男子。汝今隨順世間之法而作是說。迦葉復(fù)言。我不隨順世間法也。佛贊迦葉。善哉善哉。汝今所知無上法味甚深難知。而能得知如蜂采味。汝亦如是。復(fù)次善男子。如蚊子澤不能令此大地沾洽。當(dāng)來之世是經(jīng)流布亦復(fù)如是。如彼蚊澤。正法欲滅。是經(jīng)先當(dāng)沒于此地。當(dāng)知即是正法衰相。復(fù)次善男子。譬如過夏初月名秋秋雨連注。此大乘典大涅槃經(jīng)亦復(fù)如是為彼南方諸菩薩故。當(dāng)廣流布降注法雨彌滿其處。正法欲滅當(dāng)至罽賓具足無缺潛沒地中�；蛴行耪呋虿恍耪�。如是大乘方等經(jīng)典甘露法味。悉沒于地。是經(jīng)沒已。一切諸余大乘經(jīng)典皆悉滅沒。若得是經(jīng)具足無缺人中象王。諸菩薩等當(dāng)知。如來無上正法將滅不久

爾時(shí)文殊師利白佛言。世尊。今此純陀猶有疑心。唯愿如來。重為分別令得除斷。佛言善男子。云何疑心汝當(dāng)說之。當(dāng)為除斷。文殊師利言。純陀心疑如來常住。以得知見佛性力故。若見佛性而為常者。本未見時(shí)應(yīng)是無常。若本無常后亦應(yīng)爾。何以故。如世間物本無今有已有還無。如是等物悉是無常。以是義故。諸佛菩薩聲聞緣覺無有差別。爾時(shí)世尊。即說偈言

本有今無本無今有三世有法

無有是處

善男子。以是義故。諸佛菩薩聲聞緣覺。亦有差別亦無差別。文殊師利贊言。善哉誠(chéng)如圣教。我今始解諸佛菩薩聲聞緣覺亦有差別亦無差別。迦葉菩薩白佛言。世尊。如佛所說。諸佛菩薩聲聞緣覺性無差別。唯愿如來分別廣說。利益安樂一切眾生。佛言。善男子。諦聽諦聽當(dāng)為汝說

善男子。譬如長(zhǎng)者多畜乳牛有種種色。常令一人守護(hù)將養(yǎng)。是人有時(shí)為祠祀故。盡構(gòu)諸牛著一器中。見諸牛乳同一白色尋便驚怪。牛色各異其乳云何皆同一色。是人思惟。如此一切皆是眾生業(yè)報(bào)因緣令乳色一。善男子。聲聞緣覺菩薩亦爾。同一佛性猶如彼乳。所以者何。同盡漏故。而諸眾生言佛菩薩聲聞緣覺而有差別。有諸聲聞凡夫之人。疑于三乘云何無別。是諸眾生久后自解一切三乘同一佛性。猶如彼人解悟乳相由業(yè)因緣。復(fù)次善男子。譬如金礦淘煉滓穢然后銷融成金之后價(jià)直無量。善男子。聲聞緣覺菩薩亦爾。皆得成就同一佛性。何以故。除煩惱故。如彼金礦除諸滓穢。以是義故。一切眾生同一佛性無有差別。以其先聞如來密藏。后成佛時(shí)自然得知。如彼長(zhǎng)者知乳一相。何以故。以斷無量?jī)|煩惱故。迦葉菩薩白佛言。世尊。若一切眾生有佛性者。佛與眾生有何差別。如是說者多有過咎。若諸眾生皆有佛性。何因緣故。舍利弗等以小涅槃而般涅槃。緣覺之人于中涅槃而般涅槃。菩薩之人于大涅槃而般涅槃。如是等人若同佛性。何故不同如來涅槃而般涅槃。善男子。諸佛世尊所得涅槃。非諸聲聞緣覺所得。以是義故。大般涅槃名為善有。世若無佛非無二乘得二涅槃。迦葉復(fù)言。是義云何。佛言。無量無邊阿僧祇劫乃有一佛。出現(xiàn)于世開示三乘。善男子。如汝所言。菩薩二乘無差別者。我先于此如來密藏大涅槃中已說其義。諸阿羅漢無有善有。何以故。諸阿羅漢悉當(dāng)?shù)檬谴竽鶚劰�。以是義故。大般涅槃?dòng)挟吘箻�。是故名為大般涅槃。迦葉言。如佛說者。我今始知差別之義無差別義。何以故。一切菩薩聲聞緣覺未來之世皆當(dāng)歸于大般涅槃。譬如眾流歸于大海。是故聲聞緣覺之人。悉名為常非是無常。以是義故。亦有差別亦無差別。迦葉言。云何性差別。佛言。善男子。聲聞如乳緣覺如酪。菩薩之人如生熟酥。諸佛世尊猶如醍醐。以是義故。大涅槃中說四種性而有差別。迦葉復(fù)言。一切眾生性相云何。佛言。善男子。如牛新生乳血未別。凡夫之性雜諸煩惱亦復(fù)如是。迦葉復(fù)言。拘尸那城有旃陀羅名曰歡喜。佛記是人。由一發(fā)心。當(dāng)于此界千佛數(shù)中速成無上正真之道。以何等故。如來不記尊者舍利弗目犍連等速成佛道。佛言。善男子。或有聲聞緣覺菩薩作誓愿言。我當(dāng)久久護(hù)持正法然后乃成無上佛道。以發(fā)速愿故與速記。復(fù)次善男子。譬如商人有無價(jià)寶詣市賣之。愚人見已不識(shí)輕笑。寶主唱言。我此寶珠價(jià)直無數(shù)。聞已復(fù)笑各各相謂。此非真寶是頗梨珠。善男子。聲聞緣覺亦復(fù)如是。若聞速記則便懈怠輕笑薄賤。如彼愚人不識(shí)真寶。于未來世有諸比丘。不能精勤修習(xí)善法。貧窮困苦饑餓所逼。因是出家長(zhǎng)養(yǎng)其身。心志輕躁邪命諂曲。若聞如來授諸聲聞速疾記者。便當(dāng)大笑輕慢毀呰。當(dāng)知是等即是破戒。自言已得過人之法。以是義故。隨發(fā)速愿故與速記。護(hù)正法者為授遠(yuǎn)記。迦葉菩薩復(fù)白佛言。世尊。菩薩摩訶薩云何當(dāng)?shù)貌粔木鞂佟７鸶驽热~。若諸菩薩勤加精進(jìn)欲護(hù)正法。以是因緣所得眷屬不可沮壞。迦葉菩薩復(fù)白佛言。世尊。何因緣故眾生得此唇口干焦。佛告迦葉。若有不識(shí)三寶常存。以是因緣唇口干焦。如人口爽不知甜苦辛醋醎淡六味差別。一切眾生愚癡無智。不識(shí)三寶是長(zhǎng)存法。是故名為唇口干焦。復(fù)次善男子。若有眾生不知如來是常住者。當(dāng)知是人則為生盲。若知如來是常住者。如是之人雖有肉眼。我說是等名為天眼。復(fù)次善男子。若有能知如來是常。當(dāng)知是人久已修習(xí)如是經(jīng)典。我說是等亦名天眼。雖有天眼而不能知如來是常。我說斯等名為肉眼。是人乃至不識(shí)自身手足支節(jié)。亦復(fù)不能令他識(shí)知。以是義故名為肉眼

復(fù)次善男子。如來常為一切眾生而作父母。所以者何。一切眾生種種形類。二足四足多足無足。佛以一音而為說法。彼彼異類。各各得解。悉皆嘆言。如來今日為我說法。以是義故名為父母

復(fù)次善男子。如人生子始十六月雖復(fù)語言未可解了。而彼父母欲教其語。先同其音漸漸教之。是父母語可不正耶。不也世尊。善男子。諸佛如來亦復(fù)如是。隨諸眾生種種音聲而為說法。為令安住佛正法故。隨所應(yīng)見而為示現(xiàn)種種形像。如來如是同彼語言�？刹徽�耶。不也世尊。何以故。如來所說如師子吼。隨順世間種種音聲。而為眾生勸說妙法。