佛說(shuō)須摩提菩薩經(jīng) 第335部

佛說(shuō)須摩提菩薩經(jīng)

姚秦三藏鳩摩羅什譯

聞如是。一時(shí)佛在羅閱只耆阇崛山中。與大比丘眾千二百五十人菩薩萬(wàn)人俱。爾時(shí)羅閱只大國(guó)有長(zhǎng)者號(hào)曰優(yōu)迦。優(yōu)迦有女名須摩提。厥年八歲。歷世奉敬過(guò)去無(wú)數(shù)百千諸佛。積累功德不可勝計(jì)。時(shí)須摩提。從羅閱只大國(guó)出詣耆阇崛山行到佛所。前以頭面稽首佛足。禮畢即卻在一面。以一心而往。叉手白佛。愿欲有所問(wèn)。唯多陀竭。以方便解脫我之所疑。時(shí)佛默然即知女意。佛語(yǔ)須摩提。恣所欲問(wèn)。多陀竭今當(dāng)為汝具解說(shuō)之。事事分別令汝歡喜。須摩提問(wèn)佛言。菩薩云何所生人見(jiàn)之常歡喜。云何得大富有常多財(cái)寶。云何不為他人之所別離。云何不在母人腹中。常得化生千葉蓮華中立法王前。云何得神足。從不可計(jì)億剎土。去到彼問(wèn)禮事諸佛。云何得無(wú)仇怨無(wú)侵嫉者。云何所說(shuō)語(yǔ)言。聞?wù)咝艔嫩x躍受行。云何得無(wú)殃罪。所作善行無(wú)能壞者。云何魔不能得其便。云何臨壽終時(shí)。佛在前立為說(shuō)經(jīng)法。即令不墮苦痛之處。所問(wèn)如是。是時(shí)佛語(yǔ)須摩提。如汝所問(wèn)多陀竭義。善哉大快乃如是乎。汝若欲聞。諦聽(tīng)諦受勤思念之。吾當(dāng)解說(shuō)。時(shí)女即言甚善。世尊愿樂(lè)欲聞。于是須摩提。受教而聽(tīng)。佛言。菩薩有四事法。人見(jiàn)之皆歡喜。何等為四。一者嗔恚不起。視怨家如善知識(shí)。二者常有慈心向于一切。三者常行求索無(wú)上要法。四者作佛形像。是為四法。菩薩用是事故。人見(jiàn)之常歡喜。佛于是說(shuō)偈言

不起恚毀本根常行慈得要法

作佛像身好潔心歡喜人喜見(jiàn)

佛語(yǔ)須摩提。菩薩復(fù)有四事法。得大富有。何等為四。一者布施以時(shí)。二者與已倍悅。三者與后不復(fù)悔。四者既與不求其報(bào)。是為四事。菩薩用是四事故。得大富有。佛于是說(shuō)偈言

以時(shí)施無(wú)悔心喜悅與無(wú)悕望

所作施有勇慧在所處常大富

佛語(yǔ)須摩提。菩薩復(fù)有四事法。不為他人之所別離。何等為四。一者不傳惡說(shuō)斗亂彼此。二者導(dǎo)愚冥者使入佛道。三者若有毀敗正法護(hù)使不絕。四者勸勉諸人教使求佛令堅(jiān)不動(dòng)。是為四法。菩薩用是四事故。不為他人之所別離。佛于是說(shuō)偈言

不傳說(shuō)斗彼此導(dǎo)愚冥護(hù)正法

勸進(jìn)人使求佛終無(wú)能別離者

佛語(yǔ)須摩提。菩薩復(fù)有四事法。得化生千葉蓮華中立法王前。何等為四。一者細(xì)搗優(yōu)缽華。波曇華。拘文華。分陀利華。令此四種末之如塵使?jié)M句蟲(chóng)。持是供養(yǎng)世尊若塔及舍利。二者不令他人起恚意。三者作佛像使坐蓮華上。四者得最上覺(jué)便勸喜住。是為四法。菩薩用是四事故。化生千葉蓮華中立法王前。佛于是說(shuō)偈言

施四華滿句蟲(chóng)除恚恨受法義

得上覺(jué)立佛前作形像生華中

佛語(yǔ)須摩提。菩薩復(fù)有四事法得神足。從一佛國(guó)至一佛國(guó)。何等為四。一者見(jiàn)人作功德不行斷絕。二者見(jiàn)人說(shuō)法而不中止。三者常然燈火于塔寺中。四者求三昧。是為四法。菩薩用是四事故。得神足從一佛國(guó)復(fù)至一佛國(guó)。佛于是說(shuō)偈言

行功德為法施聞經(jīng)說(shuō)不中止

常然燈于佛寺入三昧遍諸國(guó)

佛語(yǔ)須摩提。菩薩復(fù)有四事法。得無(wú)仇怨無(wú)侵嫉者。何等為四。一者于善知識(shí)無(wú)諭諂心。二者不慳惜貪他人財(cái)物。三者見(jiàn)人布施助其喜。四者見(jiàn)菩薩諸所作為不誹謗。是為四法。菩薩用是四事故。常行是行得無(wú)仇怨無(wú)侵嫉者。佛于是說(shuō)偈言

于善友無(wú)諭諂不慳惜他人物

見(jiàn)人施助其喜行菩薩無(wú)仇怨

佛語(yǔ)須摩提。菩薩復(fù)有四事法。其所語(yǔ)言聞?wù)咝艔嫩x躍受行。何等為四。一者口之所說(shuō)心亦無(wú)異。二者于善知識(shí)常有至誠(chéng)。三者聞人說(shuō)法不言是非。四者若見(jiàn)他人請(qǐng)令說(shuō)經(jīng)不求其短。是為四法。菩薩用是四事故。其所語(yǔ)言聞?wù)咝艔嫩x躍受行。佛于是說(shuō)偈言

如所念言亦爾于善友有誠(chéng)信

聞講法不求短若說(shuō)經(jīng)心喜踴

佛語(yǔ)須摩提。菩薩復(fù)有四事法。得無(wú)殃罪。所作善行疾得凈住。何等為四。一者心意所念常志于善。二者常持戒三昧智慧。三者初發(fā)菩薩意。便起一切智。多所度脫。四者常有大慈愍于一切。是為四法。菩薩用是四事故。得滅無(wú)殃罪疾得凈住。佛于是說(shuō)偈言

常志善念廣度戒等定不離慧

常教人一切智行慈意得凈住

佛語(yǔ)須摩提。菩薩復(fù)有四事法。魔不能得其便。何等為四。一者常念于佛。二者常精進(jìn)。三者常念經(jīng)法。四者常立功德。是為四法。菩薩用是四事故。魔不能得其便。佛于是說(shuō)偈言

常喜意念于佛常精進(jìn)在深法

自勖勉立功德魔用是不得便

佛語(yǔ)須摩提。菩薩復(fù)有四事法。臨壽終時(shí)。佛在前立為說(shuō)經(jīng)法。令不墮苦痛處。何等為四。一者為一切人故。具滿諸愿。二者若人布施。諸不足者念欲足之。三者見(jiàn)人雜施。若有短少便裨助之。四者常念供養(yǎng)于三寶。是為四法。菩薩用是四事故。臨壽終時(shí)。即見(jiàn)諸佛皆在前立為說(shuō)經(jīng)法。不令其人墮苦痛處。佛于是說(shuō)偈言

為一切滿所愿無(wú)極哀勸足檀

以雜施致黠慧供三寶得致佛

爾時(shí)須摩提白佛言。唯世尊所說(shuō)四十事。我當(dāng)奉行令不缺減。悉使具足不違一事。若失一事我為斷佛法滅眾弟子。是時(shí)長(zhǎng)老摩訶目干連在大會(huì)中坐。即問(wèn)須摩提。此四十事大士所行菩薩所為。甚亦難當(dāng)。如汝小女何能辦之。時(shí)須摩提答目干連言。假令我今審實(shí)能行此四十事者。三千大千國(guó)土皆當(dāng)為我六反震動(dòng)。雨于天華。諸音樂(lè)器不鼓自鳴。須摩提適發(fā)是言。應(yīng)時(shí)三千大千國(guó)土六反震動(dòng)。即雨天華樂(lè)器即鳴。女語(yǔ)目干連。是證明我之至誠(chéng)。若未來(lái)有起菩薩意者亦當(dāng)如是。我后亦當(dāng)?shù)枚嗤咏甙⒘_訶三耶三佛。信如我言。無(wú)有虛者。其在會(huì)者。皆當(dāng)一等悉作金色。尋如所語(yǔ)輒作金色。于是目干連即從座起。正衣服下右膝叉手。為佛稽首作禮。前白佛言。今諸一切初發(fā)大意為菩薩者。我當(dāng)自歸為之作禮。所以者何。八歲女子感應(yīng)如此。豈況高士摩訶薩乎。是時(shí)座中有大菩薩名文殊師利。謂須摩提言。于何法住。所現(xiàn)感應(yīng)乃如是乎。須摩提答言。諸法不可計(jì)數(shù)亦無(wú)所住。而仁問(wèn)我住于何法。仁作是問(wèn)不如不問(wèn)。文殊師利問(wèn)須摩提言。此語(yǔ)云何乃至于斯乎。須摩提報(bào)文殊師利言。不于諸法有所住。亦無(wú)所疑亦不言是非。文殊師利問(wèn)須摩提言。如來(lái)本不作行乎。須摩提報(bào)言。譬如月影現(xiàn)于水中。若夢(mèng)野馬深山之響。如來(lái)本行亦如是也。文殊師利問(wèn)須摩提。如仁所說(shuō)。合會(huì)是事為能得佛不。須摩提報(bào)言。云何仁者。謂癡黠行三事異乎。不為異也。一切一法諸法皆合。所以者何。若正法若不正法。適無(wú)所住亦無(wú)所取。亦無(wú)所收空無(wú)有色。文殊師利復(fù)問(wèn)須摩提。解是義者為有幾人。須摩提報(bào)言。夫作幻者。恣意作化寧有限無(wú)。幻師所化猶尚無(wú)限信解此法亦如是也。文殊師利問(wèn)須摩提言。如我無(wú)化無(wú)幻起行。何法而與道合。須摩提報(bào)言。如仁所說(shuō)致為大快。一切法處亦不有亦不無(wú)。至于如來(lái)無(wú)合無(wú)散。文殊師利聞彼所說(shuō)甚悅贊善。文殊師利前白佛言。甚善須摩提所說(shuō)自恣其意。微妙大可怪也。乃能深入逮得法忍。發(fā)意已來(lái)為幾何乎。佛語(yǔ)文殊師利。是須摩提發(fā)阿耨多羅三耶三菩心。等住已來(lái)積不可計(jì)。先仁之前三十億劫。仁乃于彼發(fā)無(wú)上平等度意。適乃甫入無(wú)所從生法忍。是仁本造發(fā)意時(shí)師也。文殊師利聞佛所言則前作禮。白須摩提。惟別久遠(yuǎn)今乃講侍。與師相見(jiàn)得受法誨。須摩提報(bào)言。莫作是念。用何等故。無(wú)所從生法忍。亦無(wú)所念亦無(wú)有師。文殊師利問(wèn)言。云何不轉(zhuǎn)女人身。須摩提報(bào)言。于是無(wú)所得。所以者何。法無(wú)男無(wú)女。今者我當(dāng)斷仁所疑。文殊師利言。善哉樂(lè)欲聞之。須摩提謂文殊師利言。如今我后不久。亦當(dāng)逮得如來(lái)無(wú)所著等正覺(jué)成慧行安定世間父無(wú)上士道法御天人師佛天中天。如是審諦我今便當(dāng)變?yōu)槟凶�。適作是語(yǔ)。即成男子頭發(fā)即墮。袈裟在身便作沙彌。須摩提復(fù)謂文殊師利言。審我來(lái)世當(dāng)作佛時(shí)。使我國(guó)中莫有三事。何等為三。一者魔事。二者泥犁。三者女人態(tài)。若我志誠(chéng)。我身當(dāng)如年三十沙門。時(shí)須摩提適作是語(yǔ)。形體顏色如年三十。須摩提復(fù)謂文殊師利言。我作佛時(shí)。令我國(guó)人皆作金色。地及城郭周匝有七寶樹(shù)。令八重行七寶池水。四邊中外皆生七寶雜色蓮華。及諸雜寶不多不少皆悉停等。須摩提言。如仁之國(guó)。我之剎土亦當(dāng)如是。如我志誠(chéng)。諸在會(huì)者當(dāng)作金色。適作是語(yǔ)。應(yīng)時(shí)眾會(huì)皆作金色。時(shí)持地神即從地出�；�作天身舉聲稱揚(yáng)嘆須摩提言。須摩提菩薩摩訶薩得作佛時(shí)。國(guó)土所有七寶池水。樹(shù)及華實(shí)皆當(dāng)如是。于是佛謂文殊師利。是須摩提菩薩摩訶薩不久當(dāng)?shù)米鞣�。字名遠(yuǎn)聞具足藏如來(lái)過(guò)四道不受平等覺(jué)興具足行安隱世間天上天下無(wú)上大人。女意云何。法無(wú)所住。豈有我名乎。答曰。不也天中天。于女意云何。其幻化者。豈有到后世復(fù)來(lái)者乎。答曰。不也天中天。于女意云何。其幻化者。豈有所起所滅乎。答曰。不也天中天。于女意云何。其幻化者。豈有所有有形像乎。答曰。不也天中天。于女意云何。其幻化者。豈有見(jiàn)聞?dòng)谢脽o(wú)幻乎。答曰。不也天中天。其女曰。佛言我曾聞之。其幻化者。無(wú)有見(jiàn)聞?dòng)谢脽o(wú)幻。世尊又問(wèn)。于女意云何。其幻化者。假使無(wú)身豈能令幻化發(fā)起諸行乎。女答曰。唯天中天。其幻化者。實(shí)為如此真無(wú)所有。佛言如是。其無(wú)明者無(wú)內(nèi)無(wú)外。計(jì)其法者。亦無(wú)所有亦無(wú)字也。其明者。不至后世亦無(wú)還反。其無(wú)明者。亦無(wú)有起亦無(wú)有滅。其無(wú)明者。亦無(wú)形像。適興無(wú)明。緣致眾行。名色六入。更習(xí)痛愛(ài)受有。生老病死。勤苦愁惱大患集會(huì)。明女首意白佛言。甚為可奇。至未曾有。世尊所興而不可及。所以者何。佛天中天。于虛空中而轉(zhuǎn)法輪。法輪不可思議。所轉(zhuǎn)法輪不可稱限。無(wú)量法輪。無(wú)獲法輪。無(wú)形法輪。無(wú)生法輪。滅度法輪。世尊告曰。如是如是誠(chéng)如所云。吾所轉(zhuǎn)輪為轉(zhuǎn)空輪。所轉(zhuǎn)法輪不可思議。所轉(zhuǎn)法輪不可稱限。其可轉(zhuǎn)輪。無(wú)獲無(wú)形無(wú)生為滅度也。時(shí)首意女歡喜踴躍。善心生焉。則以栴檀香搗及諸華香供養(yǎng)散佛。唯然世尊。以是德本深致?lián)碜o(hù)。而善救攝降伏諸根。抑制愛(ài)欲逮轉(zhuǎn)法輪。轉(zhuǎn)于空輪不思議輪不可稱限無(wú)量無(wú)獲無(wú)形無(wú)生滅度之輪。佛尋欣笑。五色青赤黃白綠光從口而出。甚大光明普照十方無(wú)數(shù)佛國(guó)。悉皆覆蔽日月之明。還繞佛身三匝從頂上入。賢者阿難。曉了七法。一曰知誼二曰解法。三曰曉時(shí)。四曰了節(jié)。五曰明眾。六曰練己。七曰深識(shí)人本。即從座起更整衣服。偏袒右肩下右膝叉手白佛。今大圣欣笑為何感應(yīng)。愿說(shuō)其意。唯天中天。多所愍傷多所安隱。哀念諸天世間人民。分別說(shuō)之。佛告阿難爾見(jiàn)梵志女首意。以末栴檀華香搗香。供養(yǎng)散佛乎。其心誓愿逮轉(zhuǎn)法輪。對(duì)曰已見(jiàn)。佛言是女以斯德本。護(hù)己安人多所救攝。壽終之后當(dāng)轉(zhuǎn)女身。至八十四億劫不歸惡趣。供養(yǎng)六萬(wàn)諸佛世尊。出家為道志于沙門。聽(tīng)受經(jīng)法。受經(jīng)法已即時(shí)諷誦。將御如來(lái)現(xiàn)在正法。佛滅度后供養(yǎng)舍利。勸化無(wú)數(shù)無(wú)量眾生不可計(jì)會(huì)。使立無(wú)上正真之道。恒以善意奉持要法。號(hào)天中天。佛說(shuō)是經(jīng)授須摩提莂時(shí)。三十億人發(fā)無(wú)上平等度意。皆得阿惟越致。六萬(wàn)天子悉得法法眼生。座中有五百菩薩聞文殊師利所問(wèn)甚深。意用不解中欲墮落。見(jiàn)須摩提所說(shuō)至誠(chéng)尋皆有應(yīng)。即解身衣以用上佛。亦不諭諂無(wú)所悕望。持功德用自堅(jiān)固。于無(wú)上平等度意。即得住阿惟越致。超九十劫不復(fù)生死。時(shí)佛授與五百人決。卻后十劫。劫名無(wú)塵垢。佛號(hào)固受如來(lái)過(guò)四道不受平等覺(jué)。是五百人等當(dāng)生彼國(guó)。國(guó)名焰氣。當(dāng)同一劫俱得作佛。皆同一字號(hào)莊飾豫知人意如來(lái)過(guò)四道不受平等之道最正覺(jué)。佛謂文殊師利。乃知是經(jīng)多所饒益如是不乎。若今最后有菩薩摩訶薩及沙門。若善男子善女人等。求菩薩道奉行六波羅蜜。未曉漚和拘舍羅。不如書(shū)持是經(jīng)諷誦讀轉(zhuǎn)。復(fù)教人常念其中事。諸欲聞?wù)邚V為解說(shuō)。佛復(fù)語(yǔ)文殊師利。前所不聞本所不行。如是等輩菩薩者當(dāng)念習(xí)持。所以者何。譬如遮迦越王治于世時(shí)。至竟七寶不為缺減。其王壽終七寶為散。如是文殊師利。若佛經(jīng)道住于世者。佛七覺(jué)意終不為減。若佛法滅。覺(jué)意諸法皆為乏盡。佛謂文殊師利。當(dāng)求無(wú)數(shù)方便具索諸經(jīng)。勤學(xué)書(shū)持為他人說(shuō)。教授一切廣解其義。常當(dāng)精進(jìn)是為法教。善男子善女人欲求佛道者莫中有悔。佛說(shuō)經(jīng)已。須摩提菩薩文殊師利菩薩摩訶目干連等。諸天及人其在會(huì)者。阿須羅揵沓和持世者。皆歡喜樂(lè)聞。