入楞伽經(jīng) 第七卷

入楞伽經(jīng) 第七卷

元魏天竺三藏菩提留支譯

無常品第八

爾時(shí)圣者大慧菩薩復(fù)白佛言。世尊。世尊說無常。無常者。一切外道亦說無常。世尊。如來依于名字章句。說如是言。諸行無常是生滅法。世尊。此法為是真實(shí)為是虛妄。世尊。復(fù)有幾種無常

佛告圣者大慧菩薩言。善哉善哉善哉大慧。一切外道虛妄分別說八種無常。何等為八。一者發(fā)起所作而不作。是名無常。何者名為發(fā)起。謂生法不生法。常法無常法。名為發(fā)起無常。二者形相休息。名為無常。三者色等即是無常。四者色轉(zhuǎn)變故異異無常。諸法相續(xù)自然而滅。如乳酪轉(zhuǎn)變。于一切法不見其轉(zhuǎn)亦不見滅。名為無常。五者復(fù)有余外道等。以無物故。名為無常。六者有法無法而悉無常。以一切法本不生故。名為無常。以無常法彼中和合。是故無常。七者復(fù)有余外道等。本無后有名為無常。謂依諸大所生相滅。不見其生離相續(xù)體。名為無常。八者不生無常。謂為非常是故無常。見諸法有無生不生。乃至微塵觀察不見法生。故言不生。諸法非生。大慧。是名無生無常相。而諸外道不知彼法所以不生。是故分別諸法不生。故言無常。復(fù)次大慧。外道分別無常之法。言有于物。彼諸外道自心虛妄分別無常常非無常。以有物故。何以故。自體不滅故。自體不滅者。無常之體常不滅故。大慧。若無常法是有物者應(yīng)生諸法。以彼無常能作因故。大慧。若一切法不離無常者。諸法有無一切應(yīng)見。何以故。如杖木瓦石。能破可破之物悉皆破壞。見彼種種異異相故。是故無常因一切法無法。亦非因亦非果。大慧。復(fù)有諸過。以彼因果無差別故。而不得言此是無常而彼是果。以因果差別故。不得言一切法常。以一切法無因故。大慧。諸法有因。而諸凡夫不覺不知。異因不能生異果故。大慧。若異因能生異果者。因異應(yīng)生一切諸法。若爾復(fù)更有過。應(yīng)因果差別而見差別。大慧。若其無常是有物者。應(yīng)同因體所作之事。復(fù)更有過。于一法中即應(yīng)具足一切諸法。以同一切所作。因果業(yè)相無差故。復(fù)更有過。自有無常。無常有無常體故。復(fù)更有過。一切諸法無常應(yīng)常故。復(fù)更有過。若其無常同諸法者墮三世法。大慧。過去色同無常故已滅。未來法未生。以同色無常故不生�，F(xiàn)在有法不離于色。以色與彼諸大相。依五大依塵。是故不滅。以彼彼不相離故。大慧。一切外道不滅諸大。三界依大依微塵等。是故依彼法說生住滅。大慧。離于此法更無四大諸塵等法。以彼外道虛妄分別離一切法更有無常。是故外道說言諸大不生不滅。以自體相常不滅故。是故彼說發(fā)起作事中間不作名為無常。諸大更有發(fā)起諸大。無彼彼異相同相不生滅法。以見諸法不生滅故。而于彼處生無常智。大慧。何者名為形相休息無常。謂能造所造形相見形相異如長短。非諸大滅而見諸大形相轉(zhuǎn)變。彼人墮在僧佉法中。大慧。復(fù)形相無常者。謂何等人即色名無常。彼人見于形相無常。而非諸大是無常法。若諸大無常。則諸世間一切不得論說世事。若論世事。墮盧迦耶陀邪見朋黨。以說一切諸法唯名。復(fù)見諸法自體相生。大慧。轉(zhuǎn)變無常者。謂見諸色種種異相。非諸大轉(zhuǎn)變。譬如見金作莊嚴(yán)具形相轉(zhuǎn)變金體不異。余法轉(zhuǎn)變亦復(fù)如是。大慧。如是外道虛妄分別見法無常。火不燒諸大。自體不燒。以彼諸大自體差別故。大慧。諸外道說若火能燒諸大者。則諸大斷滅是故不燒。大慧。我說大及諸塵非常非無常。何以故。我不說外境界有故。我說三界但是自心。不說種種諸相是有。是故說言不生不滅。唯是四大因緣和合。非大及塵是實(shí)有法。以虛妄心分別二種可取能取法。如實(shí)能知二種分別。是故離外有無見相。唯是自心分別作業(yè)。而名為生而業(yè)不生。以離有無分別心故。大慧。何故非常非不常。以有世間及出世間上上諸法。是故不得說言是常。何故非無常。以能覺知唯是自心分別見故。是故非無常。而諸外道墮在邪見執(zhí)著二邊。不知自心虛妄分別。非諸圣人分別無常。大慧。一切諸法總有三種。何等為三。一者世間法相。二者出世間法相。三者出世間上上勝法相。以依言語種種說法。而諸凡夫不覺不知。爾時(shí)世尊重說偈言

遠(yuǎn)離于始造及與形相異

無常名有物外道妄分別

諸法無有滅諸大自性住

墮于種種見外道說無常

彼諸外道說諸法不生滅

諸大體自常何等法無常

一切世唯心而心見二境

可取能取法我我所法無

三界上下法我說皆是心

離于諸心法更無有可得

入楞伽經(jīng)入道品第九

爾時(shí)圣者大慧菩薩摩訶薩復(fù)白佛言。世尊。惟愿世尊。為我說諸一切菩薩聲聞辟支佛入滅盡定次第相。我及一切諸菩薩等。若得善知入滅盡定次第之相巧方便者。不墮聲聞辟支佛三昧三摩跋提滅盡定樂。不墮聲聞辟支佛外道迷惑之法。佛告圣者大慧菩薩言。善哉善哉善哉大慧。諦聽諦聽當(dāng)為汝說。大慧菩薩白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。菩薩從初地乃至六地入滅盡定。聲聞辟支佛亦入滅盡定。大慧。諸菩薩摩訶薩。于七地中念念入滅盡定。以諸菩薩悉能遠(yuǎn)離一切諸法有無相故。大慧。聲聞辟支佛不能念念入滅盡定。以聲聞辟支佛緣有為行入滅盡定。墮在可取能取境界。是故聲聞辟支佛。不能入七地中念念滅盡定。以聲聞辟支佛生驚怖想�？謮欀T法無異相故。以覺諸法種種異相有法無法善不善法同相異相而入滅盡定。是故聲聞辟支佛。不能入七地中念念滅盡定。以無善巧方便智故。大慧。七地菩薩摩訶薩。轉(zhuǎn)滅聲聞辟支佛心意意識(shí)。大慧。初地乃至六地菩薩摩訶薩。見于三界但是自心心意意識(shí)離我我所法。唯是自心分別。不墮外法種種諸相。唯是凡夫內(nèi)心愚癡。墮于二邊見于可取能取之法。以無知故。而不覺知無始世來身口及意妄想煩惱戲論熏習(xí)而生諸法。大慧。于八地中一切菩薩聲聞辟支佛入涅槃想。大慧。諸菩薩摩訶薩。承己自心三昧佛力。不入三昧樂門。墮涅槃而住。以不滿足如來地故。若彼菩薩住三昧分者。休息度脫一切眾生。斷如來種滅如來家。為示如來不可思議諸境界故。是故不入涅槃。大慧。聲聞辟支佛墮三昧樂門法。是故聲聞辟支佛生涅槃想。大慧。諸菩薩摩訶薩。從初地來乃至七地具巧方便。觀察心意意識(shí)之想。遠(yuǎn)離我我所取相之法。觀察我空法空。觀察同相異相。善解四無礙巧方便義。自在次第入于諸地菩提分法。大慧。我若不說諸菩薩摩訶薩同相異相法者。一切菩薩不如實(shí)知諸地次第。恐墮外道邪見等法故。我次第說諸地相。大慧。若人次第入諸地者不墮余道。我說諸地次第相者。唯自心見諸地次第。及三界中種種行相。而諸凡夫不覺不知。以諸凡夫不覺知故。是故我及一切諸佛。說于諸地次第之相。及建立三界種種行相。復(fù)次大慧。聲聞辟支佛。于第八菩薩地中。樂著寂滅三昧樂門醉故。不能善知唯自心見。墮自相同相熏習(xí)障礙故。墮人無我法無我見過故。以分別心名為涅槃。而不能知諸法寂靜。大慧。諸菩薩摩訶薩。以見寂靜三昧樂門。憶念本愿大慈悲心度諸眾生。知十無盡如實(shí)行智。是故不即入于涅槃。大慧。諸菩薩摩訶薩。遠(yuǎn)離虛妄分別之心。遠(yuǎn)離能取可取境界。名入涅槃。以如實(shí)智知一切諸法唯是自心。是故不生分別之心。是故菩薩不取心意意識(shí)。不著外法實(shí)有之相。而非不為佛法修行。依根本智展轉(zhuǎn)修行。為于自身求佛如來證地智故。大慧。如人睡夢(mèng)度大海水。起大方便欲度自身。未度中間忽然便寤。作是思惟。此為是實(shí)為是虛妄。彼復(fù)思惟。如是之相非實(shí)非虛。唯是我本虛妄分別不實(shí)境界。熏習(xí)因故見種種色。形相顛倒不離有無。意識(shí)熏習(xí)于夢(mèng)中見。大慧。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。于八地中見分別心。初地七地諸法同相。如夢(mèng)如幻平等無差。離諸功用可取能取分別之心。見心心數(shù)法。為于未得上上佛法修行者令得故。菩薩摩訶薩修行勝法。名為涅槃。非滅諸法名為涅槃。菩薩摩訶薩。遠(yuǎn)離心意意識(shí)分別相故。得無生法忍。大慧。第一義中亦無次第。無次第行。諸法寂靜亦如虛空。大慧菩薩白佛言。世尊。世尊說。聲聞辟支佛。入第八菩薩地寂滅樂門。如來復(fù)說。聲聞辟支佛不知但是自心分別。復(fù)說諸聲聞得人無我。而不得法無我空。若如是說。聲聞辟支佛尚未能證初地之法。何況八地寂滅樂門。佛告大慧。我今為汝分別宣說。大慧。聲聞?dòng)腥�種。言入八地寂滅門者。此是先修菩薩行者墮聲聞地。還依本心修菩薩行。同入八地寂滅樂門。非增上慢寂滅聲聞。以彼不能入菩薩行。未曾覺知三界唯心。未曾修行菩薩諸法。未曾修行諸波羅蜜十地之行。是故決定寂滅聲聞。不能證彼菩薩所行寂滅樂門。爾時(shí)世尊重說偈言

唯心無所有諸行及佛地

去來現(xiàn)在佛三世說如是

七地為心地?zé)o所有八地

二地名為行余地名我地

內(nèi)身證及凈此名為我地

自在最勝處阿迦尼吒天

昭曜如炎火出妙諸光明

種種美可樂化作于三界

化現(xiàn)三界色或有在光化

彼處說諸乘是我自在地

十地為初地初地為八地

九地為七地七地為八地

二地為三地四地為五地

三地為六地寂滅有何次

決定諸聲聞不行菩薩行

同入八地者是本菩薩行

入楞伽經(jīng)問如來常無常品第十

爾時(shí)圣者大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。如來應(yīng)正遍知。為是常耶為無常耶。佛告圣者大慧菩薩言。大慧。如來應(yīng)正遍知。非常非無常。何以故。二邊有過故。大慧。有無二邊應(yīng)有過失。大慧。若言如來是常法者則同常因。大慧。以諸外道說言微塵諸因常故。非是作法。大慧。是故不得言如來常。以非作法而言常故。大慧。亦不得言如來無常。言無常者即是同于有為作法。五陰可見能見法無。五陰滅故。五陰滅者諸佛如來亦應(yīng)同滅。而佛如來非斷絕法。大慧。凡作法者皆是無常。如瓶衣車屋及疊席等皆是作法。是故無常。大慧。若言一切皆無常者。一切智一切智人。一切功德亦應(yīng)無常。以同一切作法相故。又復(fù)有過。若言一切皆無常者。諸佛如來應(yīng)是作法。而佛如來非是作法。以無更說有勝因故。是故我言如來非常亦非無常。復(fù)次大慧。如來非常。何以故。虛空之性亦無修行諸功德故。大慧。譬如虛空非常非無常。何以故。以離常無常故。以不墮一異俱不俱。有無非有非無。常無常非常非無常。是故離于一切諸過不可得說。復(fù)次大慧。亦不得言如來是常。何以故。若言常者同于兔馬駝驢龜蛇蠅?mèng)~等角。是故不得言如來常。復(fù)次大慧。亦不得言如來是常�？謮櫜簧�常故。是故不得言如來世尊常。復(fù)次大慧。更有余法。依彼法故。得言如來世尊是常。何以故。依內(nèi)證智證常法故。是故得言如來是常。大慧。諸佛如來內(nèi)證智法。常恒清涼不變。大慧。諸佛如來應(yīng)正遍知。若出于世不出于世。法性常。如是法體常。如是法軌則常。如是以彼法性。一切聲聞辟支佛等。亦不曾聞亦不曾見。如是法體。非虛空中。毛道凡夫不覺不知。大慧。諸佛如來內(nèi)證智者依彼得名。大慧。以依如實(shí)智慧修行得名為佛。非心意意識(shí)無明五陰熏習(xí)得名。大慧。一切三界不實(shí)妄想分別戲論得名。大慧。不實(shí)分別二種法者。而得名為常與無常。而佛如來不墮二法。不墮能取可取二邊。如來寂靜。二法不生故。是故大慧。諸佛如來應(yīng)正遍知。不得言是常與無常。大慧。凡所言語。而得說言常與無常。遠(yuǎn)離一切分別盡者。不得言取常無常法。是故我遮一切凡夫。不得分別常與無常。以得真實(shí)寂靜法者得盡分別不生分別。爾時(shí)世尊重說偈言

離于常無常非常非無常

若見如是佛彼不墮惡道

若說常無常諸功德虛妄

無智者分別遮說常無常

所有立法者皆有諸過失

若能見唯心彼不墮諸過

入楞伽經(jīng)佛性品第十一

爾時(shí)圣者大慧菩薩摩訶薩。復(fù)請(qǐng)佛言。世尊。惟愿如來應(yīng)正遍知為我說。善逝為我說陰界入生滅之相。世尊。若無我者誰生誰滅。世尊。一切凡夫依生滅住不見苦盡。是故不知涅槃之相。佛告圣者大慧菩薩言。善哉善哉。善哉大慧。汝今諦聽當(dāng)為汝說。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。如來之藏是善不善因故。能與六道作生死因緣。譬如伎兒出種種伎。眾生依于如來藏故。五道生死。大慧。而如來藏離我我所。諸外道等不知不覺。是故三界生死因緣不斷。大慧。諸外道等妄計(jì)我故。不能如實(shí)見如來藏。以諸外道無始世來虛妄執(zhí)著種種戲論諸熏習(xí)故。大慧。阿梨耶識(shí)者。名如來藏。而與無明七識(shí)共俱。如大海波常不斷絕身俱生故。離無常過離于我過自性清凈。余七識(shí)者。心意意識(shí)等念念不住是生滅法。七識(shí)由彼虛妄因生。不能如實(shí)分別諸法。觀于高下長短形相故。執(zhí)著名相故。能令自心見色相故。能得苦樂故。能離解脫因故。因名相生隨煩惱貪故。依彼念因諸根滅盡故。不次第生故。余自意分別不生苦樂受故。是故入少想定滅盡定。入三摩跋提四禪實(shí)諦解脫而修行者生解脫相。以不知轉(zhuǎn)滅虛妄相故。大慧。如來藏識(shí)不在阿梨耶識(shí)中。是故七種識(shí)有生有滅。如來藏識(shí)不生不滅。何以故。彼七種識(shí)依諸境界念觀而生。此七識(shí)境界一切聲聞辟支佛外道修行者。不能覺知。不如實(shí)知人無我故。以取同相別相法故。以見陰界入法等故。大慧。如來藏如實(shí)見五法體相法無我故不生。如實(shí)知諸地次第展轉(zhuǎn)和合故。余外道不正見不能觀察。大慧。菩薩住不動(dòng)地。爾時(shí)得十種三昧門等為上首。得無量無邊三昧。依三昧佛住持。觀察不可思議諸佛法及自本愿力故。遮護(hù)三昧門實(shí)際境界。遮已入自內(nèi)身圣智證法真實(shí)境界。不同聲聞辟支佛外道修行所觀境界。爾時(shí)過彼十種圣道。入于如來意生身智身。離諸功用三昧心故。是故大慧。諸菩薩摩訶薩欲證勝法如來藏阿梨耶識(shí)者。應(yīng)當(dāng)修行令清凈故。大慧。若如來藏阿梨耶識(shí)名為無者。離阿梨耶識(shí)無生無滅。一切凡夫及諸圣人。依彼阿梨耶識(shí)故有生有滅。以依阿梨耶識(shí)故。諸修行者入自內(nèi)身圣行所證�，F(xiàn)法樂行而不休息。大慧。此如來心阿梨耶識(shí)如來藏諸境界。一切聲聞辟支佛諸外道等不能分別。何以故。以如來藏是清凈相�？蛪m煩惱垢染不凈。大慧。我依此義依勝鬘夫人。依余菩薩摩訶薩深智慧者。說如來藏阿梨耶識(shí)。共七種識(shí)生名轉(zhuǎn)滅相。為諸聲聞辟支佛等示法無我。對(duì)勝鬘說言。如來藏是如來境界。大慧。如來藏識(shí)阿梨耶識(shí)境界我今與汝及諸菩薩甚深智者。能了分別此二種法。諸余聲聞辟支佛及外道等執(zhí)著名字者。不能了知如此二法。大慧。是故汝及諸菩薩摩訶薩當(dāng)學(xué)此法。爾時(shí)世尊重說偈言

甚深如來藏與七識(shí)俱生

取二法則生如實(shí)知不生

如鏡像現(xiàn)心無始習(xí)所熏

如實(shí)觀察者諸境悉空無

如癡見指月觀指不觀月

計(jì)著名字者不見我真實(shí)

心如巧伎兒意如狡猾者

意識(shí)及五識(shí)虛妄取境界

如伎兒和合誑惑于凡夫

入楞伽經(jīng)五法門品第十二

爾時(shí)圣者大慧菩薩摩訶薩。復(fù)請(qǐng)佛言。世尊。惟愿如來應(yīng)正遍知為我說。善逝。為我說五法體相及二無我差別行相。我及一切諸菩薩等。若得善知五法體相二種無我差別相者。修行是法次第入于一切諸地。修行是法能入一切諸佛法中。入諸佛法者。乃至能入如來自身內(nèi)證智地。佛告圣者大慧菩薩言。善哉善哉。善哉大慧。汝今諦聽當(dāng)為汝說。大慧菩薩言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。我為汝說五法體相二種無我差別行相。大慧。何等五法。一者名二者相三者分別四者正智五者真如。內(nèi)身修行證圣人智離斷常見現(xiàn)如實(shí)修行者。入三昧樂三摩跋提行門故。大慧。一切凡夫不覺不知五法體相二種無我。惟以自心見于外物。是故生于分別之心非謂圣人。大慧白佛言。世尊。云何凡夫生分別心非圣人也。佛告大慧。一切凡夫執(zhí)著名相隨順生法。隨順生法已見種種相。墮我我所邪見心中。執(zhí)著具足。一切法相。執(zhí)著已入于無明黑闇障處。入障處已起于貪心。起貪心已而能造作貪嗔癡業(yè)。造業(yè)行已不能自止。如蠶作繭以分別心而自纏身。墮在六道大海險(xiǎn)難。如轆轤回轉(zhuǎn)不自覺知。以無智故不知一切諸法如幻。不知無我我所諸法非實(shí)從于妄想分別而生。而不知離可見能見。而不知離生住滅相。不知自心虛妄而生。謂知隨順自在天.時(shí).微塵.我生。大慧。何者為名。謂眼識(shí)見前色等法相如聲相耳相鼻相舌相身相。大慧。如是等相。我說名為名相。大慧。何者分別以依何等法說名取相。了別此法如是如是畢竟不異。謂象馬車步人民等分別種種相。是名分別。大慧。何者正智。以觀察名相。觀察已不見實(shí)法。以彼迭共因生故見。迭共生者諸識(shí)不復(fù)起。分別識(shí)相不斷不常。是故不墮一切外道聲聞辟支佛地。大慧。是名正智。復(fù)次大慧。菩薩摩訶薩依正智。不取名相法以為有。不取不見相以為無。何以故。以離有無邪見故。以不見名相是正智義。是故我說名為真如。大慧。菩薩住真如法者。得入無相寂靜境界。入已得入菩薩摩訶薩初歡喜地。菩薩得初歡喜地時(shí)。證百金剛?cè)�昧明門。舍離二十五有一切果業(yè)。過諸聲聞辟支佛地。住如來家真如境界。如實(shí)修行知五法相如幻如夢(mèng)。如實(shí)觀察一切諸法。起自內(nèi)身證圣智修行。如是展轉(zhuǎn)遠(yuǎn)離虛妄世間覺觀所樂之地。次第乃至法云地。入法云地已次入三昧力自在神通諸華莊嚴(yán)如來之地。入如來地已為教化眾生。現(xiàn)種種光明應(yīng)莊嚴(yán)身如水中月。依無盡句善縛所縛。隨眾生信者而為說法。離心意意識(shí)身故。大慧。菩薩入真如已得佛地中如是如是無量無邊法。大慧復(fù)白佛言。世尊。世尊為五法入三法。為三法入五法中。為自體相各各差別。佛告大慧。三法入五法中。大慧。非但三法入五法中。八種識(shí)二種無我亦入五法。大慧。云何三法入五法中。大慧。名相名為分別法相。大慧。依彼二法分別生心心數(shù)法。一時(shí)非前后。如日共光明一時(shí)。而有分別種種相。大慧。是名三相。依因緣力生故。大慧。正智真如名第一義諦相。依不滅法故。復(fù)次大慧。著于自心見分別法。差別有八種以分別諸相。以為實(shí)故離我我所生滅之法。爾時(shí)得證二無我法。大慧。五法法門入諸佛地。諸地法相亦入五法門中。一切聲聞辟支佛法亦入五法門中。如來內(nèi)身證圣智法亦入五法門中。復(fù)次大慧。五法相名分別真如正智。大慧。何者名為相。相者見色形相狀貌勝不如。是名為相。大慧。依彼法相起分別相。此是瓶此是牛馬羊等。此法如是如是不異。大慧。是名為名。大慧。依于彼法立名。了別示現(xiàn)彼相。是故立彼種種名字牛羊馬等。是名分別心心數(shù)法。大慧。觀察名相乃至微塵。常不見一法相諸法不實(shí)。以虛妄心生分別故。大慧。言真如者名為不虛。決定畢竟盡自性自體。正見真如相。我及諸菩薩及諸佛如來應(yīng)正遍知。說名異義一。大慧。如是等隨順正智。不斷不常。無分別分別不行處。隨順自身內(nèi)證圣智。離諸一切外道聲聞辟支佛等惡見朋黨不正智中。大慧。于五法三法相八種識(shí)二種無我。一切佛法皆入五法中。大慧。汝及諸菩薩摩訶薩。為求勝智應(yīng)當(dāng)修學(xué)。大慧。汝知五法不隨他教故。爾時(shí)世尊重說偈言

五法自體相及與八種識(shí)

二種無我法攝取諸大乘

名相及分別三法自體相

正智及真如是第一義相

入楞伽經(jīng)恒河沙品第十三

爾時(shí)圣者大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。如世尊依名字說過去未來現(xiàn)在諸佛如恒河河沙。世尊。佛說如是。為依如來口中所說。我隨順取。為更有義。愿為我說。佛告圣者大慧菩薩言。大慧。如我所說名字章句。莫如是取。大慧。三世諸佛非恒河河沙等。何以故。所說譬喻過世間者。非如譬喻。何以故。以有相似不相似故。大慧。諸佛如來應(yīng)正遍知。不定說過世間相似不相似譬喻。何以故。大慧。我說譬喻但是少分故。大慧。我及諸佛如來應(yīng)正遍知。所說譬喻但說少義。何以故。愚癡凡夫諸外道等。著諸法常增長邪見。隨順世間輪回生死。為彼生厭聞生驚怖又聞諸佛如恒河沙便于如來無上圣道生易得想求出世法。大慧。是故我說諸佛如來如恒河河沙。何以故。我余經(jīng)中說佛出世如優(yōu)曇華。眾生聞已言佛道難得不修精進(jìn)。是故我說諸佛如來如恒河河沙。大慧。我說諸佛出世如優(yōu)曇華者。依可化眾生義故。我說諸佛如優(yōu)曇華。大慧。而優(yōu)曇華于世間中無人曾見。當(dāng)亦不見。大慧。諸佛如來世間曾見現(xiàn)見當(dāng)見。大慧。我說如是。非依自身所得法說。是故說言如優(yōu)曇華。諸佛如來亦復(fù)如是。大慧。我依內(nèi)身證法說法。是故說過世間譬喻。以諸凡夫無信眾生。不能信我所說譬喻。何以故。說自內(nèi)身圣智境界。無譬喻可說。遠(yuǎn)離心意意識(shí)過諸見地。諸佛如來真如之法不可說故。是故我說種種譬喻。大慧。我說諸佛如恒河河沙者。是少分譬喻。大慧。諸佛如來平等非不平等。以非分別分別故。大慧。譬如恒河河中所有之沙。魚鱉龜龍牛羊象馬諸獸踐蹈。而彼河沙不生分別不嗔不恚。亦不生心彼惱亂我。無分別故凈離諸垢。大慧。諸佛如來應(yīng)正遍知亦復(fù)如是。內(nèi)身證得圣智。滿足諸力神通自在功德如恒河沙。一切外道邪論諸師愚癡魚鱉。以嗔恚心毀罵如來。如來不動(dòng)不生分別。本愿力故為與眾生三昧三摩跋提。一切諸樂令滿足故。不分別分別。大慧。是故我說諸佛如來如恒河河沙等。等者平等無有異相。以離愛身故。大慧。譬如恒河河沙不離地相。大慧。大地火燒火不異地故�；鸩粺�地地大有火相續(xù)體故。大慧。愚癡凡夫墮顛倒智。自心分別言地被燒。而地不燒以不離地。而得更有四大火身故。大慧。諸佛如來亦復(fù)如是。諸佛如來法身之體。如恒河河沙等。不滅不失故。大慧。譬如恒河河沙無量無邊。大慧。諸佛如來亦復(fù)如是。出于世間放無量光。遍于一切諸佛大會(huì)。為化眾生令覺知故。大慧。如恒河河沙更不生相。如彼微塵微塵體相如是而住。大慧。諸佛如來亦復(fù)如是。于世間中不生不滅。諸佛如來斷有因故。大慧。如恒河河沙若出于河亦不可見入于河中亦不可見。亦不起心我出入河。大慧。諸佛如來智慧之力亦復(fù)如是。度諸眾生亦不盡滅亦不增長。何以故。諸法無身故。大慧。一切有身皆是無常磨滅之法。非無身法。諸佛如來唯法身故。大慧。譬如有人欲得蘇油。押恒河沙。終不可得無蘇油故。大慧諸佛如來為諸眾生苦惱。所押嗔不可得。不舍自法界相。不舍自法味相。不舍本愿與眾生樂。以得具足大慈大悲。我若不令一切眾生入涅槃?wù)摺Ｎ疑硪嗖蝗胗谀鶚�。大慧。如恒河河沙隨水而流終不逆流。大慧。諸佛如來為諸眾生說法亦爾。隨順涅槃而非逆流。大慧。是故我說諸佛如來如恒河河沙。大慧。言恒河河沙隨順流者非是去義。若佛如來有去義者。諸佛如來應(yīng)無常滅。大慧。世間本際尚不可知。不可知者我云何依而說去義。是故如來非為去義。大慧。去義者名為斷義。愚癡凡夫不覺不知。大慧白佛言。世尊。世尊若眾生在于世間輪回。去來本際不可知者。云何如來而得解脫。復(fù)令眾生得于解脫。佛告大慧言。大慧。言解脫者。離于一切戲論煩惱無始熏習(xí)分別心故。如實(shí)能知唯自心見外所分別心回轉(zhuǎn)故。是故我說名為解脫。大慧。言解脫者非是滅法。是故汝今問。我若不知本際云何得解脫者。此問不成。大慧。言本際者。是分別心一體異名。大慧。離分別心更無眾生。即此分別名為眾生。大慧。真實(shí)智慧觀內(nèi)外法。無法可知能知故。大慧。以一切法本際來寂靜。大慧。不如實(shí)知唯自心見虛妄分別。是故生于分別之心。如實(shí)知者不生分別。爾時(shí)世尊重說偈言

觀察于諸佛譬如恒河沙

不滅亦不生彼人能見佛

遠(yuǎn)離諸塵垢如恒河河沙

隨順流不變法身亦如是