入楞伽經(jīng) 第五卷

入楞伽經(jīng) 第五卷

元魏天竺三藏菩提留支譯

佛心品第四

爾時佛告圣者大慧菩薩言。大慧。我今為汝說意生身修行差別。大慧。諦聽諦聽。當(dāng)為汝說。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。有三種意生身。何等為三。一者得三昧樂三摩跋提意生身。二者如實覺知諸法相意生身。三者種類生無作行意生身。菩薩從于初地如實修行。得上上地證智之相。大慧。何者菩薩摩訶薩。得三昧樂三摩跋提意生身。謂第三第四第五地中。自心寂靜行種種行。大海心波轉(zhuǎn)識之相三摩跋提樂。名意識生。以見自心境界故。如實知有無相。大慧。是名意生身相。大慧。何者如實覺知諸法相意生身。謂菩薩摩訶薩。于八地中觀察覺了。得諸法無相如幻等法悉無所有。身心轉(zhuǎn)變得如幻三昧及余無量三摩跋提樂門。無量相力自在神通。妙華莊嚴迅疾如意。猶如幻夢水中月鏡中像。非四大生似四大相具足身分。一切修行得如意自在。隨入諸佛國土大眾。大慧。是名如實覺知諸法相意生身。大慧。何者種類生無作行意生身。謂自身內(nèi)證一切諸法。如實樂相法相樂故。大慧。是名種類生無作行意生身。大慧。汝當(dāng)于彼三種身相觀察了知。爾時世尊重說偈言

我乘非大乘非說亦非字

非諦非解脫非無有境界

然乘摩訶衍三摩提自在

種種意生身自在華莊嚴

爾時圣者大慧菩薩。復(fù)白佛言。世尊。如世尊說。善男子善女人行五無間業(yè)。世尊。何等是五無間業(yè)。而善男子善女人。行五無間入于無間。佛告圣者大慧菩薩言。善哉善哉。善哉大慧。諦聽諦聽。當(dāng)為汝說。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。五無間者。一者殺母。二者殺父。三者殺阿羅漢。四者破和合僧。五者惡心出佛身血。大慧。何者眾生母。謂更受后生貪喜俱生如緣母立。大慧。何者為父。謂無明為父生六入聚落。大慧。斷彼二種能生根本。名殺父母。大慧。何者殺阿羅漢。謂諸使如鼠毒發(fā)。拔諸使怨根本不生。大慧。是名殺阿羅漢。大慧。何者破和合僧。謂五陰異相和合積聚。究竟斷破。名為破僧。大慧。何者惡心出佛身血。謂自相同相見外自心相八種識身。依無漏三解脫門。究竟斷八種識佛。名為惡心出佛身血。大慧。是名內(nèi)身五種無間。若善男子善女人行此無間。得名無間者。無間者名證如實法故

復(fù)次大慧。我為汝等說外五種無間之相。諸菩薩聞是義已。于未來世不生疑心。大慧。何者是外五種無間。謂殺父母羅漢。破和合僧。出佛身血。行此無間者。于彼三種解脫門中。不能得證一一解脫。除依如來力住持。應(yīng)化聲聞菩薩如來神力。為五種罪人懺悔疑心。斷此疑心令生善根。為彼罪人作應(yīng)化說。大慧。若犯五種無間罪者。畢竟不得證入道分。除見自心惟是虛妄。離身資生所依住處分別見我我所相。于無量無邊劫中。遇善知識。于異道身離于自心虛妄見過。爾時世尊重說偈言

貪愛名為母無明則為父

了境識為佛諸使為羅漢

陰聚名為僧無間斷相續(xù)

更無有業(yè)間得真如無間

爾時圣者大慧菩薩。復(fù)白佛言。世尊。惟愿為我說諸如來知覺之相。佛告圣者大慧菩薩摩訶薩言。大慧。如實知人無我法無我。如實能知二種障故。遠離二種煩惱。大慧。是名如來如實知覺。大慧。聲聞辟支佛得此法者。亦名為佛。大慧。是因緣故我說一乘。爾時世尊重說偈言

善知二無我二障二煩惱

得不思議變是名佛知覺

爾時圣者大慧菩薩。復(fù)白佛言。世尊。世尊何故于大眾中說如是言。我是過去一切佛。及說種種本生經(jīng)。我于爾時作頂生王。六牙大象。鸚鵡鳥。毗耶娑仙人。帝釋王。善眼菩薩。如是等百千經(jīng)皆說本生。佛告圣者大慧菩薩摩訶薩言。大慧。依四種平等。如來應(yīng)正遍知。于大眾中唱如是言。我于爾時作拘留孫佛。拘那含牟尼佛。迦葉佛。何等為四。一者字平等。二者語平等。三者法平等。四者身平等。大慧。依此四種平等法故。諸佛如來在于眾中說如是言。大慧。何者字平等。謂何等字。過去佛名佛。我同彼字亦名為佛。不過彼字與彼字等無異無別。大慧。是名字平等。大慧。何者諸佛語平等。謂過去佛有六十四種美妙梵聲言語說法。我亦六十四種微妙梵聲言語說法。大慧。未來諸佛亦以六十四種微妙梵聲言語說法。不增不減。不異無差別。迦陵頻伽梵聲美妙。大慧。是名諸佛語平等。大慧。何者諸佛身平等。大慧。我及諸佛法身色身相好莊嚴。無異無差別。除依可度眾生。彼彼眾生種種生處。諸佛如來現(xiàn)種種身。大慧。是名諸佛身平等。大慧。云何諸佛法平等。謂彼佛及我。得三十七菩提分法十力四無畏等。大慧。是名諸佛法平等。大慧。依此四種平等法故。如來于大眾中作如是說。我是過去頂生王等。爾時世尊重說偈言

迦葉拘留孫拘那含是我

說諸佛子等依四平等故

大慧菩薩復(fù)白佛言。世尊。如來說言。我何等夜證大菩提。何等夜入般涅槃。我于中間不說一字。佛言非言。世尊依何等義說如是語。佛語非語。佛告大慧言。大慧。如來依二種法說如是言。何者為二。我說如是。一者依自身內(nèi)證法。二者依本住法。我依此二法作如是言。大慧。云何依自身內(nèi)證法。謂彼過去諸佛如來所證得法。我亦如是證得不增不減。自身內(nèi)證諸境界行。離言語分別相離二種字故。大慧。何者本住法。大慧。謂本行路平坦。譬如金銀真珠等寶在于彼處。大慧。是名法性本住處。大慧。諸佛如來出世不出世。法性法界法住法相法證常住如城本道。大慧。譬如有人行曠野中。見向本城平坦正道即隨入城。入彼城已受種種樂作種種業(yè)大慧。于意云何。彼人始作是道隨入城耶。始作種種諸莊嚴耶。大慧白佛。不也世尊。大慧。我及過去一切諸佛。法性法界法住法相法證常住亦復(fù)如是。大慧。我依此義于大眾中作如是說。我何等夜得大菩提。何等夜入般涅槃此二中間不說一字。亦不已說當(dāng)說現(xiàn)說。爾時世尊重說偈言

我何夜成道何等夜涅槃

于此二中間我都無所說

內(nèi)身證法性我依如是說

十方佛及我諸法無差別

爾時圣者大慧菩薩。復(fù)請佛言。惟愿世尊。說一切法有無相。令我及余菩薩大眾。得聞是已離有無相。疾得阿耨多羅三藐三菩提。佛告圣者大慧菩薩言。善哉善哉善哉大慧。諦聽諦聽。當(dāng)為汝說。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。世間人多墮于二見。何等二見。一者見有。二有見無。以見有諸法見無諸法故。非究竟法生究竟想。大慧。云何世間墮于有見謂實有因緣而生諸法非不實有。實有法生非無法生。大慧。世間人如是說者。是名為說無因無緣及謗世間。無因無緣而生諸法。大慧。世間人云何墮于無見。謂說言貪嗔癡。實有貪嗔癡。而復(fù)說言無貪嗔癡。分別有無。大慧。若復(fù)有人作如是言。無有諸法。以不見諸物相故。大慧。若復(fù)有人作如是言。聲聞辟支佛。無貪無嗔無癡。復(fù)言先有。此二人者。何等人勝何等人不如。大慧菩薩言。若人言先有貪嗔癡后時無。此人不如。佛告大慧。善哉善哉。善哉大慧。汝解我問。大慧。非但言先實有貪嗔癡。后時言無同衛(wèi)世師等。是故不如。大慧。非但不如滅一切聲聞辟支佛法。何以故。大慧。以實無內(nèi)外諸法故。以非一非異故。以諸煩惱非一非異故。大慧。貪嗔癡法內(nèi)身不可得。外法中亦不可得。無實體故。故我不許。大慧。我不許者。不許有貪嗔癡。是故彼人滅聲聞辟支佛法。何以故。諸佛如來知寂靜法。聲聞緣覺不見法故。以無能縛所縛因故。大慧。若有能縛必有所縛。若有所縛必有能縛因。大慧。如是說者名滅諸法。大慧。是名無法相。大慧我依此義余經(jīng)中說。寧起我見如須彌山。而起憍慢。不言諸法是空無也。大慧。增上慢人言諸法無者。是滅諸法。墮自相同相見故。以見自心見法故。以見外物無常故。諸相展轉(zhuǎn)彼彼差別故。以見陰界入相續(xù)體。彼彼因展轉(zhuǎn)而生。以自心虛妄分別。是故大慧。如此人者滅諸佛法。爾時世尊重說偈言

有無是二邊以為心境界

離諸境界法平等心寂靜

無取境界法滅非有非無

如真如本有彼是圣境界

本無而有生生已還復(fù)滅

非有非無生彼不住我教

非外道非佛非我亦非余

從因緣不成云何得言有

若因緣不生云何而言無

邪見論生法妄想計有無

若知無所生亦知無所滅

觀世悉空寂彼不墮有無

爾時圣者大慧菩薩。復(fù)白佛言。世尊。惟愿如來應(yīng)正遍知天人師。為我及諸一切菩薩。建立修行正法之相。我及一切菩薩摩訶薩。善知修行正法相已。速得成就阿耨多羅三藐三菩提。不隨一切虛妄覺觀魔事故。佛告大慧菩薩言。善哉善哉。善哉大慧。諦聽諦聽。我為汝說。大慧言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧言。大慧。有二種法。諸佛如來菩薩聲聞辟支佛。建立修行正法之相。何等為二。一者建立正法相。二者說建立正法相。大慧。何者建立正法相。謂自身內(nèi)證諸勝法相。離文字語言章句。能取無漏正戒諸證地修行相法。離諸外道虛妄覺觀諸魔境界。降伏一切外道諸魔。顯示自身內(nèi)證之法如實修行。大慧。是名建立正法之相。大慧。何者建立說法之相。謂說九部種種教法。離于一異有無取相。先說善巧方便。為令眾生入所樂處。謂隨眾生信彼彼法說彼彼法。大慧。是名建立說法相。大慧。汝及諸菩薩。應(yīng)當(dāng)修學(xué)如是正法。爾時世尊重說偈言

建立內(nèi)證法及說法相名

若能善分別不隨他教相

實無外諸法如凡夫分別

若諸法虛妄何故取解脫

觀察諸有為生滅等相續(xù)

增長于二見不能知因緣

涅槃離于識唯此一法實

觀世間虛妄如幻夢芭蕉

雖有貪嗔癡而無有作者

從愛生諸陰有皆如幻夢

爾時圣者大慧菩薩。復(fù)請佛言。世尊。惟愿如來應(yīng)正遍知。為諸菩薩說不實妄想。何等法中不實妄想。佛告大慧菩薩言。善哉善哉。善哉大慧。汝為安隱一切眾生。饒益一切眾生。安樂一切眾生。哀愍一切世間天人。請我此事。大慧。諦聽諦聽。當(dāng)為汝說。大慧言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。一切眾生執(zhí)著不實虛妄想者。從見種種虛妄法生。以著虛妄能取可取諸境界故。入自心見生虛妄想故。墮于有無二見朋黨非法聚中。增長成就外道虛妄異見熏習(xí)故。大慧。以取外諸戲論義故。起于虛妄心心數(shù)法猶如草束分別我我所法。大慧。以是義故生不實妄想。大慧白佛言。世尊。若諸眾生執(zhí)著不實虛妄想者。從見種種虛妄法生。執(zhí)著虛妄能取可取一切境界。入自心見生虛妄想。墮于有無二見朋黨分別聚中。增長成就外道虛妄異見熏習(xí)。以取外諸戲論之義不實妄想。起于虛妄心心數(shù)法。猶如草束取我我所者。世尊。如彼彼依外種種境界種種相。墮有墮無朋黨相中。離有無見相。世尊。第一義諦亦應(yīng)如是。遠離阿含圣所說法。遠離諸根。遠離建立三種之法譬喻因相。世尊。云何一處種種分別執(zhí)著。種種虛妄想生。何故不著第一義諦。虛妄分別而生分別。世尊。世尊如是說法。非平等說無因而說何以故。一處生一處不生故。若世尊如是說者墮二朋黨。以見執(zhí)著虛妄分別而生分別。以世尊說如世幻師。依種種因緣生種種色像。以世尊自心虛妄分別。以世尊言種種虛妄。若有若無不可言說為離分別。如是如來墮世間論。入邪見心朋黨聚中。佛告大慧。我分別虛妄不生不滅。何以故。不生有無分別相故。不見一切外有無故。大慧。以見自心如實見故。虛妄分別不生不滅。大慧。我此所說。惟為愚癡凡夫而說自心分別。分別種種隨先心生。分別種種有相執(zhí)著。何以故。若不說者。愚癡凡夫不離自心虛妄覺知。不離執(zhí)著我我所見。不離因果諸因緣過。如實覺知二種心故。善知一切諸地行相。善知諸佛自身所行內(nèi)證境界。轉(zhuǎn)五法體見分別相入如來地。大慧。因是事故。我說一切諸眾生等。執(zhí)著不實虛妄生心。自心分別種種諸義。以是義故。一切眾生知如實義而得解脫。爾時世尊重說偈言

諸因及與緣從此生世間

妄想著四句彼不知我說

世有無不生離有無不生

云何愚分別依因緣生法

若能見世間有無非有無

轉(zhuǎn)于虛妄心得真無我法

諸法本不生故依因緣生

諸緣即是果從果不生有

從果不生果若爾有二果

若有二果者果中果難得

離念及所念觀諸有為法

見諸唯心法故我說唯心

量體及形相離緣及諸法

究竟有真凈我說如是量

假名世諦我彼則無實事

諸陰陰假名假名非實法

有四種平等相.因.生.無我

如是四平等是修行者法

轉(zhuǎn)一切諸見離分別分別

不見及不生故我說唯心

非有非無法離有無諸法

如是離心法故我說惟心

真如空實際涅槃及法界

意身身心等故我說唯心

分別依熏縛心依諸境生

眾生見外境故我說唯心

可見外法無心盡見如是

身資生住處故我說唯心

爾時圣者大慧菩薩。復(fù)白佛言。世尊。如來說言。如我所說。汝及諸菩薩。莫著音聲言語之義。世尊。云何菩薩不著言語之義。世尊。何者為言語。何者為義。佛告圣者大慧菩薩言。善哉善哉。善哉大慧。當(dāng)為汝說。大慧言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。何者為聲。謂依無始熏習(xí)言語名字和合分別。因于喉鼻齒頰唇舌和合動轉(zhuǎn)。出彼言語分別諸法。是名為聲。大慧。何者為義。菩薩摩訶薩依聞思修圣智慧力。于空閑處獨坐思惟。云何涅槃趣涅槃道。觀察內(nèi)身修行境界。地地處處修行勝相。轉(zhuǎn)彼無始熏習(xí)之因。大慧。是名菩薩善解義相。復(fù)次大慧。云何菩薩摩訶薩。善解言語義。大慧。菩薩見言語聲義不一不異。見義言語聲不一不異。大慧。若言言語離于義者。不應(yīng)因彼言語聲故而有于義。而義依彼言語了別。大慧。如依于燈了別眾色。大慧。譬如有人然燈觀察種種珍寶。此處如是如是。彼處如是如是。大慧。菩薩依言語聲證離言語。入自內(nèi)身修行義故。復(fù)次大慧。一切諸法不生不滅。自性本來入于涅槃。三乘一乘五法心諸法體等同。言語聲義依眾緣取相。墮有無見諦于諸法。見諸法體各住異相分別異相。如是分別已。見種種法相如幻。見種種分別。大慧。譬如幻種種異異分別。非謂圣人是凡夫見。爾時世尊重說偈言

分別言語聲建立于諸法

以彼建立故故墮于惡道

五陰中無我我中無五陰

不如彼妄相亦復(fù)非是無

凡夫妄分別見諸法實有

若如彼所見一切應(yīng)見真

一切法若無染凈亦應(yīng)無

彼見無如是亦非無所有

復(fù)次大慧。我今為汝說智識相。汝及諸菩薩摩訶薩。應(yīng)善知彼智識之相如實修行智識相故。疾得阿耨多羅三藐三菩提。大慧。有三種智。何等為三。一者世間智。二者出世間智。三者出世間上上智。大慧。識者生滅相。智者不生滅相。復(fù)次大慧。識者墮于有相無相。墮彼有無種種相因。大慧。智相者遠離有相無相有無因相。名為智相。復(fù)次大慧。集諸法者名為識相。不集諸法名為智相。大慧。智有三種。何等為三。一者觀察自相同相。二者觀察生相滅相。三者觀察不生不滅相。大慧。何者世間智。諸外道凡夫人等。執(zhí)著一切諸法有無。是名世間智相。大慧。何者出世間智。謂諸一切聲聞緣覺。虛妄分別自相同相。是名出世間智。大慧。何者出世間上上智。謂佛如來菩薩摩訶薩。觀察一切諸法寂靜不生不滅。得如來地?zé)o我證法。離彼有無朋黨二見。復(fù)次大慧。所言智者無障礙相。識者識彼諸境界相。復(fù)次大慧。識者和合起作所作名為識相。無礙法相應(yīng)名為智相。復(fù)次大慧。無所得相名之為智。以自內(nèi)身證得圣智修行境界故。出入諸法如水中月。是名智相。爾時世尊重說偈言

識能集諸業(yè)智能了分別

慧能得無相及妙莊嚴境

識為境界縛智能了諸境

無相及勝境是慧所住處

心意及意識遠離于諸相

聲聞分別法非是諸弟子

寂靜勝進忍如來清凈智

生于善勝智遠離諸所行

我有三種慧依彼得圣名

于彼想分別能聞于有無

離于二乘行慧離于境界

取于有無想從諸聲聞生

能入唯是心智慧無垢相

復(fù)次大慧。諸外道有九種轉(zhuǎn)變見。何等為九。一者形相轉(zhuǎn)變。二者相轉(zhuǎn)變。三者因轉(zhuǎn)變。四者相應(yīng)轉(zhuǎn)變。五者見轉(zhuǎn)變。六者物轉(zhuǎn)變。七者緣了別轉(zhuǎn)變。八者作法了別轉(zhuǎn)變。九者生轉(zhuǎn)變。大慧。是名九種轉(zhuǎn)變見。依九種轉(zhuǎn)變見故。一切外道說于轉(zhuǎn)變從有無生。大慧。何者外道形相轉(zhuǎn)變。大慧。譬如以金作莊嚴具。镮釧瓔珞種種各異。形相雖殊金體不變。一切外道分別諸法形相轉(zhuǎn)變亦復(fù)如是。大慧。復(fù)有外道分別諸法依因轉(zhuǎn)變。大慧。而彼諸法亦非如是非不如是。以依分別故。大慧。如是一切轉(zhuǎn)變亦爾。應(yīng)知譬如乳酪酒果等熟一一轉(zhuǎn)變。一切外道分別轉(zhuǎn)變亦復(fù)如是。而無實法可以轉(zhuǎn)變。以自心見有無可取。分別有無故。大慧。一切凡夫亦復(fù)如是。以依自心分別。而生一切諸法。大慧。無有法生無有法轉(zhuǎn)。如幻夢中見諸色事。大慧。譬如夢中見一切事石女兒生死。爾時世尊重說偈言

轉(zhuǎn)變時形相四大種諸根

中陰及諸取如是取非智

因緣生世間佛不如是說

因緣即世間如乾闥婆城

爾時大慧菩薩摩訶薩。復(fù)白佛言。世尊。惟愿如來應(yīng)正遍知。善說一切諸法相續(xù)不相續(xù)相。惟愿善逝說一切法相續(xù)不相續(xù)相。我及一切諸菩薩眾。善解諸法相續(xù)不相續(xù)相。善巧方便知已。不墮執(zhí)著諸法相續(xù)不相續(xù)相。離一切法相續(xù)不相續(xù)言說文字妄想已。得力自在神通游化十方一切諸佛國土大眾之中。陀羅尼門善印所印。十盡句善轉(zhuǎn)所轉(zhuǎn)。種種變化光明照曜。譬如四大日月摩尼自然而行。眾生受用遠離諸地惟自心見分別之相。示一切法如幻如夢。示入依止諸佛之地。于眾生界隨其所應(yīng)而為說法。攝取令住一切諸法如幻如夢。離于有無一切朋黨。生滅妄想異言說義。轉(zhuǎn)身自在往勝處生

佛告圣者大慧菩薩言。善哉善哉。善哉大慧。諦聽諦聽。當(dāng)為汝說。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。一切諸法相續(xù)不相續(xù)相者。謂如聲聞執(zhí)著義相續(xù)。相執(zhí)著相續(xù)緣執(zhí)著相續(xù)。有無執(zhí)著相續(xù)。分別生不生執(zhí)著相續(xù)。分別滅不滅執(zhí)著相續(xù)。分別乘非乘執(zhí)著相續(xù)。分別有為無為執(zhí)著相續(xù)。分別地地相執(zhí)著相續(xù)。分別自分別執(zhí)著相續(xù)。分別有無入外道朋黨執(zhí)著相續(xù)。大慧。如是愚癡凡夫。無量異心分別相續(xù)依此相續(xù)愚癡分別如蠶作繭。依自心見分別綖相續(xù)。樂于和合自纏纏他。執(zhí)著有無和合相續(xù)。大慧然無相續(xù)無相續(xù)相。以見諸法寂靜故大慧。以諸菩薩見一切法無分別相。是故名見一切菩薩寂靜法門。復(fù)次大慧。如實能知外一切法離于有無。如實覺知自心見相。以入無相自心相故。大慧。以見分別有無法故。名為相續(xù)。以見諸法寂靜故。名無相續(xù)。無相續(xù)相。無相續(xù)諸法相。大慧。無縛無脫。墮于二見。自心分別有縛有脫。何以故。以不能知諸法有無故。復(fù)次大慧。愚癡凡夫有三種相續(xù)。何等為三。謂貪嗔癡及愛樂生。以此相續(xù)故有后生。大慧。相續(xù)者眾生相續(xù)生于五道。大慧。斷相續(xù)者無相續(xù)無相續(xù)相。復(fù)次大慧。執(zhí)著因緣相續(xù)故生于三有。以諸識展轉(zhuǎn)相續(xù)不斷。見三解脫門。轉(zhuǎn)滅執(zhí)著三有因識。名斷相續(xù)。爾時世尊重說偈言

不實妄分別名為相續(xù)相

能如實知彼相續(xù)網(wǎng)則斷

若取聲為實如蠶繭自纏

自心妄想縛凡夫不能知

大慧菩薩復(fù)白佛言。如世尊說。以何等何等分別心。分別何等何等法。而彼彼法無彼如是如是體相。惟自心分別。世尊。若惟自心分別非彼法相者。如世尊說。一切諸法應(yīng)無染凈。何以故。如來說言。一切諸法妄分別見無實體故。佛告大慧。如是如是如汝所說。大慧。而諸一切愚癡凡夫分別諸法。而彼諸法無如是相。虛妄分別以為實有。大慧。彼是凡夫虛妄分別諸法體相。虛妄覺知非如實見。大慧。如圣人知一切諸法自體性相。依圣人智。依圣人見。依圣慧眼。如如實知諸法自體。大慧菩薩言。世尊。世尊如諸圣人等。依圣智依圣見依圣慧眼。非肉眼天眼。覺知一切諸法體相無如是相。非如凡夫虛妄分別。世尊。云何愚癡凡夫轉(zhuǎn)虛妄相。佛告大慧。能如實覺知圣人境界轉(zhuǎn)虛妄識。世尊。彼癡凡夫非顛倒見。非不顛倒見。何以故。以不能見圣人境界如實法體故。以見轉(zhuǎn)變有無相故。大慧白佛言。世尊。一切圣人亦有分別。一切種種諸事無如是相。以自心見境界相故。世尊。彼諸圣人見有法體分別法相。以世尊不說有因不說無因。何以故。以墮有法相故。余人見境不如是見。世尊。如是說者有無窮過。何以故。以不覺知所有法相無自體相故。世尊。非因分別有法體相而有諸法。世尊。彼云何分別。不如彼分別。應(yīng)如彼分別。世尊。分別相異相。自體相異相。世尊。而彼二種因不相似。彼彼分別法體相異。云何凡夫如此分別。此因不成如彼所見。世尊說言。我為斷諸一切眾生虛妄分別心故。作如是說如彼凡夫虛妄分別無如是法。世尊。何故遮諸眾生有無見事。而執(zhí)著實法圣智境界。世尊。復(fù)令一切眾生墮無見處。何以故。以言諸法寂靜無相。圣智法體如是無相故。佛告大慧。我不說言一切諸法寂靜無相。亦不說言諸法悉無。亦不令其墮于無見。亦令不著一切圣人境界如是。何以故。我為眾生離驚怖處故。以諸眾生無始世來。執(zhí)著實有諸法體相。是故我說圣人知法體相實有。復(fù)說諸法寂靜無相。大慧。我不說言法體有無。我說自身如實證法。以聞我法修行寂靜諸法無相得見真如無相境界。入自心見法。遠離見外諸法有無。得三解脫門。得已以如實印善印諸法。自身內(nèi)證智慧觀察離有無見。復(fù)次大慧。菩薩不應(yīng)建立諸法不生。何以故。以建立法同諸法有。若不爾者同諸法無。復(fù)次大慧。因建立諸法有故說一切法。于建立法中同。何以故。以彼建立不同一切法不生。是故建立說一切法。是言自破。何以故。以建立中無彼建立。若不爾者。彼建立亦不生。以同諸法無差別相故。是故建立諸法不生。名為自破。以彼建立三法五法和合有故。離于建立有無不生。大慧。彼建立入諸法中。不見有無法故。大慧。若彼建立諸法不生。而作是言。一切法不生。大慧。如是說者建立則破。何以故離于建立。有無相不可得故。大慧。是故不應(yīng)建立諸法不生。大慧。以彼建立同彼一切不生法體。是故不應(yīng)建立諸法不生。以有多過故。大慧。復(fù)有不應(yīng)建立諸法不生何以故。以三法五法彼彼因不同故。大慧。復(fù)有不應(yīng)建立諸法不生。何以故。以彼三法五法。作有為無常故。是故不應(yīng)建立一切諸法不生。大慧。如是不應(yīng)建立一切法空。一切諸法無實體相。大慧。而諸菩薩為眾生說一切諸法如幻如夢。以見不見相故。以諸法相迷惑見智故。是故應(yīng)說如幻如夢。除遮一切愚癡。凡夫離驚怖處。大慧。以諸凡夫墮在有無邪見中故。以凡夫聞如幻如夢生驚怖故。諸凡夫聞生驚怖已遠離大乘。爾時世尊重說偈言

無自體無識無阿梨耶識

愚癡妄分別邪見如死尸

一切法不生余見說不成

諸法畢不生因緣不能成

一切法不生莫建如是法

同不同不成是故建立壞

譬如目有瞖虛妄見毛輪

分別于有無凡夫虛妄見

三有惟假名無有實法體

執(zhí)假名為實凡夫起分別

相事及假名心意所受用

佛子能遠離住寂境界行

無水取水相諸獸癡妄心

凡夫見法爾圣人則不然

圣人見清凈三脫三昧生

遠離于生滅得無障寂靜

修行無所有亦復(fù)不見無

有無法平等是故生圣果

有無法云何云何成平等

以心不能見內(nèi)外法無常

若能滅彼法見心成平等

爾時圣者大慧菩薩白佛言。世尊。如世尊說。智慧觀察不能見前境界諸法。爾時善知惟是內(nèi)心。心意意識如實覺知。無法可取亦無能取。是故智亦不能分別而取。世尊。若言智慧不能取者。為見諸法自相同相。異異法相種種異法體不同故。智不能知。為見諸法種種體相不可異故。智不能知。為是山巖石壁墻幕樹林草木。地水火風(fēng)之所障故。智不能知。為是極遠極近處故。智不能知。為是老小。為是盲冥諸根不具。智不能知。世尊。若一切法異異。法相異異。法體自相同相。種種不同故。智不能知者。世尊。若爾彼智非智。何以故。不能知前實境界故。世尊。若一切法種種體相。自相同相不見異故。智不能知者。若爾彼智不得言智。何以故。實有境界不能知故。世尊。有前境界如實能見。名之為智。若為山巖石壁墻幕樹林草木。地水火風(fēng)極遠極近。老小盲冥諸根水具。不能知見者。彼智無智。有實境界而不知故。佛告大慧。如汝所說言無智者。是義不然。何以故。有實智故。大慧。我不依汝如是之說。境界是無惟自心見。我說不覺惟是自心。見諸外物以為有無。是故智慧不見境界。智不見者不行于心。是故我說。入三解脫門智亦不見。而諸凡夫無始世來虛妄分別。依戲論熏習(xí)熏彼心故。如是分別。見外境界形相有無。為離如是虛妄心故。說一切法惟自心見。執(zhí)著我我所故不能覺知但是自心。虛妄分別是智是境界。分別是智是境界故。觀察外法不見有無墮于斷見。爾時世尊重說偈言

有諸境界事智慧不能見

彼無智非智虛妄見者說

言諸法無量是智不能知

障礙及遠近是妄智非智

老小諸根冥不能生智慧

而實有境界彼智非實智

復(fù)次大慧。愚癡凡夫。依無始身戲論煩惱分別煩惱�；梦柚�身建立自法。執(zhí)著自心見外境界。執(zhí)著名字章句言說。而不能知建立正法。不修正行。離四種句清凈之法。大慧菩薩言。如是如是。如是世尊。如世尊說。世尊為我說所說法建立法相。我及一切諸菩薩等。于未來世善知建立說法之相。不迷外道邪見聲聞辟支佛不正見法。佛告大慧菩薩言。善哉善哉。善哉大慧。諦聽諦聽我為汝說。大慧言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。有二種過去未來現(xiàn)在如來應(yīng)正遍知所說法。何等為二。一者建立說法相。二者建立如實法相。大慧。何者建立說法相。謂種種功德。修多羅優(yōu)波提舍。隨眾生信心而為說法。大慧。是名建立說法相。大慧。何者建立如實法相。謂依何等法而修正行。遠離自心虛妄分別諸法相故。不墮一異俱不俱朋黨聚中。離心意意識。內(nèi)證圣智所行境界。離諸因緣相應(yīng)見相。離一切外道邪見。離諸一切聲聞辟支佛見。離于有無二朋黨見。大慧。是名建立如實法相。大慧。汝及諸菩薩摩訶薩應(yīng)當(dāng)修學(xué)。爾時世尊重說偈言

我建立二法說法如實法

依名字說法為實修行者