入楞伽經(jīng) 第三卷

入楞伽經(jīng) 第三卷

元魏天竺三藏菩提留支譯

集一切佛法品第三之二

復(fù)次大慧。菩薩摩訶薩當(dāng)善知三法自體相。大慧。何等三法自體相。一者虛妄分別名字相。二者因緣法體自相相。三者第一義諦法體相。大慧。何者虛妄分別名字相。謂從名字虛妄分別一切法相。是名虛妄分別名字之相。大慧。何者因緣法體自相相。大慧。因緣法體自相相者。從境界事生故。大慧。因緣法體境界事相。諸佛如來應(yīng)正遍知。說虛妄分別差別有二種。何等二種。一者妄執(zhí)名字戲論分別。二者妄執(zhí)名字相分別境界相事相。大慧。何者妄執(zhí)名字相境界相事相。謂即彼內(nèi)外法自相同相。大慧。是名因緣法體二種自相相。以依彼法觀彼法生故。大慧。是名因緣法體自相相。大慧。何者第一義諦法體相。謂諸佛如來。離名字相境界相事相相。圣智修行境界行處。大慧。是名第一義諦相諸佛如來藏心。爾時(shí)世尊重說偈言

名相分別事及法有二相

真如正妙智是第一義相

大慧。是名觀察五法自相法門。諸佛菩薩修行內(nèi)證境界之相。汝及諸菩薩應(yīng)如是學(xué)

復(fù)次大慧。菩薩摩訶薩應(yīng)當(dāng)善觀二無我相。大慧。何等二種。一者人無我智。二者法無我智。云何人無我智。謂離我我所陰界入聚故。無智業(yè)愛生故。依眼色等虛妄執(zhí)著故。自心現(xiàn)見一切諸根器身屋宅故。自心分別分別故。分別分別識故。如河流種子燈焰風(fēng)云。念念展轉(zhuǎn)前后差別輕躁動轉(zhuǎn)。如猨猴蠅等愛樂不凈境界處故。無厭足如火故。因無始來戲論境界熏習(xí)故。猶如轆轤車輪機(jī)關(guān)。于三界中生種種色種種身。如幻起尸。大慧。如是觀諸法相巧方便智。是名善知人無我智境界之相。大慧。何者法無我智。謂如實(shí)分別陰界入相。大慧。菩薩觀察陰界入等無我我所。陰界入聚因業(yè)愛繩迭共相縛。因緣生故無我無作者。大慧。陰界入等離同相異相故。依不實(shí)相分別得名。愚癡凡夫妄相分別以為有故。非證實(shí)者見以為有。大慧。菩薩如是觀察心意意識。五法體相一切離故諸因緣無。是名善知諸法無我智境界相。大慧。菩薩善知諸法無我已。觀察真如修寂靜行。不久當(dāng)?shù)贸?a href="/remen/huanxi.html" class="keylink" target="_blank">歡喜地。善能觀察歡喜地已。如是諸地次第轉(zhuǎn)明。乃至得證法云之地。菩薩住彼法云地已。無量諸寶間錯(cuò)莊嚴(yán)。大蓮華王座大寶宮殿。如實(shí)業(yè)幻境界所生而坐其上。一切同行諸佛子等恭敬圍繞。十方諸佛申手灌頂授于佛位。如轉(zhuǎn)輪王灌太子頂。過佛子地。過佛子地已。觀諸佛法如實(shí)修行。于諸法中而得自在。得自在已。名得如來無上法身。以見法無我故。大慧。是名如實(shí)法無我相。大慧。汝及諸菩薩應(yīng)如是學(xué)

爾時(shí)圣者大慧菩薩復(fù)白佛言。世尊。世尊有無謗相愿為我說。世尊。我及諸菩薩摩訶薩若聞得離有無邪見。速得阿耨多羅三藐三菩提。得阿耨多羅三藐三菩提已。遠(yuǎn)離斷常邪見建立。便能建立諸佛正法。爾時(shí)世尊。復(fù)受圣者大慧菩薩摩訶薩請已。而說偈言

心中無斷常身資生住處

惟心愚無智無物而見有

爾時(shí)世尊于此偈義復(fù)重宣說。告圣者大慧菩薩言。大慧。有四種建立謗相。何等為四。一者建立非有相。二者建立非正見相。三者建立非有因相。四者建立非有體相。大慧。是名四種建立

大慧。何者是謗相。大慧。觀察邪見所建立法不見實(shí)相。即謗諸法言一切無。大慧。是名建立謗相

復(fù)次大慧。何者建立非有相。謂分別陰界入非有法。無始來戲論非有實(shí)故。而執(zhí)著同相異相。此法如是如是畢竟不異。大慧。依此無量世來煩惱薰習(xí)執(zhí)著而起。大慧。是名建立非有相。大慧。何者建立非正見相。大慧。彼陰界入中。無我人眾生壽者作者受者。而建立邪見。謂有我等故。大慧。是名建立非正見相。大慧。何者建立非有因相。謂初識不從因生。本不生后時(shí)生如幻。本無因物而有因眼色明念故識生。生已還滅。大慧。是名建立非有因相。大慧。何者建立非有體謗法相。謂虛空滅涅槃無作無物建立執(zhí)著。大慧。彼三法離有無故。大慧。一切諸法如兔馬驢駝角毛輪等故。離有無建立相故。大慧。建立謗相者諸凡夫虛妄分別故。不知但是心見。諸法是有非圣人所見故。大慧。是名建立非有體謗法相。大慧。汝當(dāng)遠(yuǎn)離不正見建立謗法相故

復(fù)次大慧。諸菩薩摩訶薩如實(shí)知心意意識五法體相二種無我。為安隱眾生現(xiàn)種種類像。如彼虛妄無所分別。依因緣法。而有種種。大慧。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。依眾生現(xiàn)種種色如如意寶。隨諸一切眾生心念。于諸佛土大眾中現(xiàn)。如幻如夢如響如水中月鏡中像故。遠(yuǎn)離諸法。不生不滅非常非斷故�，F(xiàn)佛如來。離諸聲聞緣覺乘故。聞諸佛法。即得無量百千萬億諸深三昧。得三昧已依三昧力。從一佛土至一佛土供養(yǎng)諸佛。示現(xiàn)生于諸宮殿中贊嘆三寶。現(xiàn)作佛身菩薩聲聞大眾圍繞。令諸一切眾生得入自心見境。為說外境無物有物。令得遠(yuǎn)離建立有無法故。爾時(shí)世尊重說偈言

佛子見世間惟心無諸法

種類非身作得力自在成

爾時(shí)圣者大慧菩薩復(fù)請佛言。惟愿世尊為我等說一切法空無生無二離自體相。我及一切諸菩薩眾。知諸法空無生無二離自體相已離有無妄想。速得阿耨多羅三藐三菩提。爾時(shí)佛告圣者大慧菩薩摩訶薩言。善哉善哉。善哉大慧。諦聽諦聽。我當(dāng)為汝廣分別說。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧言。大慧�？照呒词峭�想法體句。大慧。依執(zhí)著妄想法體。說空無生無體相不二。大慧�？沼衅叻N。何等為七。一者相空。二者一切法有物無物空。三者行空。四者不行空。五者一切法無言空。六者第一義圣智大空。七者彼彼空。大慧。何者是相空。謂一切法自相同相空。見迭共積聚。大慧。觀察一一法自相同相。無一法可得。離自相他相二相。無相可住可見。是故名為自相空。大慧。何者一切法有物無物空。謂自體相實(shí)有法生大慧。諸法自體相有無俱空。是故名為自體相有物無物空。大慧。何者是行空。謂諸陰等離我我所。依因作業(yè)而得有生。大慧。是故名為行空。大慧。何者不行空。謂陰法中涅槃未曾行。大慧。是名不行空。大慧。何者一切法無言空。謂妄想分別一切諸法無言可說。大慧。是名一切法無言空。大慧。何者第一義圣智大空。謂自身內(nèi)證圣智法空。離諸邪見熏習(xí)之過。大慧。是名第一義圣智大空。大慧。何者彼彼空。謂何等何等法處。彼法無此法有。彼法有此法無。是故言空。大慧。我昔曾為鹿母說殿堂空者。無象馬牛羊等名為空。有諸比丘等名為不空。而殿堂殿堂體無。比丘比丘體亦不可得。而彼象馬牛羊等非余處無。大慧。如是諸法自相同相。亦不可得離此彼處。是故我言彼彼空。大慧。是名七種空。大慧。此彼彼空最為粗淺。大慧。汝當(dāng)應(yīng)離彼彼空不須修習(xí)。大慧言。何者不生。大慧。自體不生而非不生。依世諦故說名為生。依本不生故言不生。大慧言。何者無體相。大慧。我說無體相者。一切諸法體本不生。是故我言諸法無體。而相續(xù)體剎那不住。大慧。以見異異相故。是故一切法無體相。大慧言。何者名為不二法相。大慧。二法相者。謂日光影長短黑白。彼如是等法各各別名。不得言不二。大慧。如世間涅槃一切諸法各各有二。大慧。何等涅槃。彼處無世間。何處世間。彼處無涅槃。以異因相故。是故我言一切諸法不二。一切諸法不二者。世間涅槃無二故。是故汝應(yīng)修學(xué)諸法空不生無體不二故。爾時(shí)世尊重說偈言

我常說空法遠(yuǎn)離于斷常

生死如幻夢而彼業(yè)不失

虛空及涅槃滅二亦如是

凡夫分別生圣人離有無

爾時(shí)佛告圣者大慧菩薩摩訶薩言。大慧。一切法空不生無體不二相。入于諸佛如來所說修多羅中。凡諸法門皆說此義。大慧。一切修多羅。隨諸一切眾生心故分別顯示。大慧。譬如陽焰迷惑禽獸。虛妄執(zhí)著生于水想。而陽焰中實(shí)無有水。大慧。一切修多羅說法亦復(fù)如是。為諸凡夫自心分別令得歡喜。非如實(shí)圣智在于言說。大慧。汝應(yīng)隨順于義。莫著所說名字章句

爾時(shí)圣者大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。世尊。如修多羅說。如來藏自性清凈。具三十二相。在于一切眾生身中。為貪嗔癡不實(shí)垢染陰界入衣之所纏裹。如無價(jià)寶垢衣所纏。如來世尊復(fù)說常恒清涼不變。世尊。若爾外道亦說我有神我常在不變。如來亦說如來藏常乃至不變。世尊。外道亦說有常作者。不依諸緣自然而有周遍不滅。若如是者。如來外道說無差別。佛告圣者大慧菩薩言。大慧。我說如來藏常。不同外道所有神我。大慧。我說如來藏空實(shí)際涅槃不生不滅無相無愿等文辭章句。說名如來藏。大慧。如來應(yīng)正遍知。為諸一切愚癡凡夫。聞?wù)f無我生于驚怖。是故我說有如來藏。而如來藏?zé)o所分別寂靜無相。說名如來藏。大慧。未來現(xiàn)在諸菩薩等。不應(yīng)執(zhí)著有我之相。大慧。譬如陶師依于泥聚微塵輪繩。人功手木方便力故作種種器。大慧。如來世尊亦復(fù)如是。彼法無我離諸一切分別之相。智慧巧便說名如來藏�；蛘f無我�；蛘f實(shí)際及涅槃等。種種名字章句示現(xiàn)。如彼陶師作種種器。是故大慧。我說如來藏不同外道說有我相。大慧。我說如來藏者。為諸外道執(zhí)著于我。攝取彼故說如來藏。令彼外道離于神我妄想見心執(zhí)著之處。入三解脫門。速得阿耨多羅三藐三菩提。大慧。以是義故。諸佛如來應(yīng)正遍知說如來藏。是故我說有如來藏。不同外道執(zhí)著神我。是故大慧。為離一切外道邪見。諸佛如來作如是說。汝當(dāng)修學(xué)如來無我相法。爾時(shí)世尊重說偈言

人我及于陰眾緣與微塵

自性自在作唯心妄分別

爾時(shí)圣者大慧菩薩。觀察未來一切眾生。復(fù)請佛言。唯愿世尊。為諸菩薩說如實(shí)修行法。彼諸菩薩聞?wù)f如實(shí)修行之法。便得成就如實(shí)修行者。佛告圣者大慧菩薩摩訶薩言。大慧。有四種法得名為大如實(shí)修行者。何等為四。一者善知自心現(xiàn)見故。二者遠(yuǎn)離生住滅故。三者善解外法有無故。四者樂修內(nèi)身證智故。大慧。菩薩成就如是四法。得成就大如實(shí)修行者。大慧。何者菩薩摩訶薩觀察三界但是一心作故。離我我所故。無動無覺故。離取舍故。從無始來虛妄執(zhí)著。三界薰習(xí)戲論心故。種種色行常系縛故。身及資生器世間中六道虛妄現(xiàn)故。大慧。是名諸菩薩摩訶薩善知自心現(xiàn)見相。大慧。云何一切菩薩摩訶薩見遠(yuǎn)離生住滅法。謂觀諸法如幻如夢故一切諸法自他二種無故不生。以隨自心現(xiàn)知見故。以無外法故。諸識不起觀諸因緣無積聚故。見諸三界因緣有故。不見內(nèi)外一切諸法無實(shí)體故。遠(yuǎn)離生諸法不正見故。入一切法如幻相故。菩薩爾時(shí)名得初地?zé)o生法忍。遠(yuǎn)離心意意識五法體相故。得二無我如意意身。乃至得第八不動地如意意身故。大慧菩薩白佛言。世尊。何故名為如意意身。佛告大慧。隨意速去如念即至。無有障礙名如意身。大慧。言如意者。于石壁山障無量百千萬億由旬。念本所見種種境界自心中縛。不能障礙自在而去。大慧。如意身者亦復(fù)如是。得如幻三昧自在神力莊嚴(yán)其身。進(jìn)趣一切圣智種類身無障礙隨意而去。以念本愿力境界故。為化一切諸眾生故。大慧。是名菩薩摩訶薩遠(yuǎn)離生住滅相。大慧。云何菩薩摩訶薩善解外法有無之相。所謂菩薩見一切法。如陽焰如夢如毛輪故。因無始來執(zhí)著種種戲論分別妄想薰習(xí)故。見一切法無體相。求證圣智境界修行故。大慧。是名菩薩善解外法有無之相。即成就大如實(shí)修行者。大慧。汝應(yīng)如是修學(xué)

爾時(shí)圣者大慧菩薩復(fù)請佛言。世尊。唯愿世尊。說一切法因緣之相。我及一切諸菩薩等。善知諸法因緣之相。離于有無不正見等。妄想分別諸法次第一時(shí)生過。佛告大慧菩薩言。大慧。一切諸法有于二種因緣集相。所謂內(nèi)外。大慧。外法因緣集相者。所謂泥團(tuán)等柱輪繩人功方便緣故。則有瓶生。大慧。如泥團(tuán)等因緣生瓶。如是縷疊草席種牙湩等人功生酪。生酪已生酥生酥已得醍醐。大慧。是名外法因緣集相。從下上上應(yīng)知。大慧。何者內(nèi)法因緣集相。大慧。所謂無明業(yè)愛。如是等法名內(nèi)因緣集相。大慧。因無明等陰界入等。而得名為因緣集相。而諸凡夫虛妄分別各見別相。大慧。因有六種。何等為六。一者當(dāng)因。二者相續(xù)因。三者相因。四者作因。五者了因。六者相待因。大慧。當(dāng)因者。作因已能生內(nèi)外法。大慧。相續(xù)因者。能攀緣內(nèi)外法陰種子等。大慧。相因者。能生相續(xù)次第作事而不斷絕。大慧。作因者。能作增上因如轉(zhuǎn)輪王。大慧。了因者。妄想事生已能顯示。如燈照色等。大慧。相待因者。于滅時(shí)不見虛妄生法。相續(xù)事斷絕故。大慧。如是諸法。凡夫自心虛妄分別。大慧。是諸法非次第生。非一時(shí)生。何以故。大慧。若一切法一時(shí)生者。因果不可差別。以不見因果身相故。若次第生者。未得身相不得言次第生。如未有子不能言父。大慧。愚癡凡夫自心觀察。次第相續(xù)不相應(yīng)故。作如是言。因緣.次第緣.所緣緣.增上緣等能生諸法。大慧。如是次第諸法不生。大慧。虛妄分別取法體相。一時(shí)次第俱亦不生復(fù)次大慧。自心中見身及資生故。大慧。自相同相外法無法。是故次第一時(shí)不生。大慧。但虛妄識生自心見故。大慧。汝當(dāng)應(yīng)離不正見因緣生事次第一時(shí)生法。爾時(shí)世尊重說偈言

因緣無不生不生故不滅

生滅因緣虛非生亦非滅

為遮諸因緣愚人虛妄取

有無緣不生故諸法不起

以于三界中熏習(xí)迷惑心

因緣本自無不生亦不滅

見諸有為法石女虛空花

轉(zhuǎn)可取能取不生惑妄見

現(xiàn)本皆不生緣本亦不有

如是等諸法自體是空無

亦無有住處為世間說有

爾時(shí)圣者大慧菩薩復(fù)白佛言。世尊。惟愿世尊。為我說名分別言語相心法門。我及一切諸菩薩等若得善知名分別言語相心法門。則能通達(dá)言說及義二種之法。速得阿耨多羅三藐三菩提。得菩提已。言說及義。能令一切諸眾生等得清凈解。佛告圣者大慧菩薩言。善哉大慧。諦聽諦聽。當(dāng)為汝說。大慧菩薩言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧菩薩言。大慧。有四種妄相言語。何等為四。一者相言說。二者夢言說。三者妄執(zhí)言說。四者無始言說。大慧。相言說者。所謂執(zhí)著色等諸相而生。大慧。夢言說者。念本受用虛妄境界。依境界夢覺已。知依虛妄境界不實(shí)而生。大慧。執(zhí)著言說者。念本所聞所作業(yè)生。大慧。無始言說者。從無始來執(zhí)著戲論煩惱種子熏習(xí)而生。大慧。我言四種言說虛妄執(zhí)著者。我已說竟

爾時(shí)圣者大慧菩薩。復(fù)以此義勸請如來。而白佛言。世尊。惟愿為我重說四種虛妄執(zhí)著言語之相。眾生言語何處出。云何出何因出。佛告大慧菩薩言。大慧。從頭胸喉鼻唇舌牙齒轉(zhuǎn)故。和合出聲。大慧菩薩白佛言。世尊�？谥醒哉Z虛妄法相。為異為不異。佛告大慧言。大慧。言語虛妄者。非異非不異。何以故。大慧。因彼虛妄法相生言語故。大慧。若言語異者應(yīng)無因生。大慧。若不異者。言說不能了前境界。大慧。說彼言語能了前境。是故非異非不異。大慧復(fù)白佛言。世尊。為言語即第一義。為言語所說為第一義。佛告大慧。非言語即第一義。何以故。大慧。為令第一義隨順言語入圣境界故。有言語說第一義。非言語即第一義。大慧。第一義者。圣智內(nèi)證。非言語法是智境界。以言語能了彼境界。大慧。說第一義言語者。是生滅法念念不住。因緣和合有言語生。大慧。因緣和合者。彼不能了第一義。何以故。以無自相他相故。是故大慧。言語不能了第一義。復(fù)次大慧。隨順自心見外諸法無法分別。是故不能了知第一義。是故大慧汝當(dāng)應(yīng)離種種言語妄分別相。爾時(shí)世尊重說偈言

諸法本虛妄無有自體實(shí)

是故諸言語不能說有無

空及與不空凡夫不能知

諸法無體相說眾生亦爾

分別有無法猶如化夢等

觀察一切法不住于涅槃

亦不住世間如王長者等

為令諸子喜泥作諸禽獸

先與虛偽物后乃授實(shí)事

我說種種法自法鏡像等

為諸佛子喜后說明實(shí)際

爾時(shí)圣者大慧菩薩復(fù)白佛言。世尊。唯愿世尊。為諸菩薩及我身。說離有無一異俱不俱有無非有非無常無常。一切外道所不能行。圣智自證覺所行故。離于自相同相法故。入第一義實(shí)法性故。諸地次第上上清凈故。入如來地相故。依本愿力如如意寶無量境界修行之相自然行故。于一切法自心現(xiàn)見差別相故。我及一切諸菩薩等。離于如是妄想分別同相異相。速得阿耨多羅三藐三菩提。得菩提已與一切眾生安隱樂具悉令滿足故。佛告大慧。善哉善哉。善哉大慧。汝為哀愍一切天人。多所安樂多所饒益。乃能問我如是之義。善哉善哉。善哉大慧。諦聽諦聽。我當(dāng)為汝分別解說。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。愚癡凡夫不能覺知惟自心見。執(zhí)著外諸種種法相以為實(shí)有。是故虛妄分別一異俱不俱有無非有非無常無常。因自心熏習(xí)依虛妄分別心故。大慧。譬如群獸為渴所逼依熱陽焰自心迷亂而作水想。東西馳走不知非水。大慧。如是凡夫愚癡心見。生住滅法不善分別。因無始來虛妄執(zhí)著戲論熏習(xí)。貪嗔癡熱迷心逼惱。樂求種種諸色境界。是故凡夫墮于一異俱不俱有無非有非無常無常等。大慧。譬如凡夫見揵闥婆城生實(shí)城想。因無始來虛妄分別城想種子熏習(xí)而見。大慧。彼城非城非不城。大慧。一切外道亦復(fù)如是。因無始來戲論熏習(xí)。執(zhí)著一異俱不俱有無非有非無常無常法故。大慧。以不覺知唯是自心虛妄見故。大慧。譬如有人于睡夢中見諸男女。象馬車步。城邑聚落。牛與水牛。園林樹木。種種山河。泉流浴池。宮殿樓閣。種種莊嚴(yán)廣大嚴(yán)博。見身在中忽然即覺。覺已憶念彼廣大城。大慧。于意云何。彼人名為是圣者不。大慧白佛言。不也世尊。佛告大慧。一切愚癡凡夫外道邪見諸見亦復(fù)如是。不能覺知諸法。夢睡自心見故。執(zhí)著一異俱不俱有無非有非無常無常見故。大慧。譬如畫像不高不下。大慧。愚癡凡夫妄見諸法有高有下。大慧。于未來世依諸外道邪見心熏習(xí)。增長虛妄分別一異俱不俱有無非有非無常無常等。大慧。而彼外道自壞壞他。說如是言。諸法不生不滅有無寂靜。彼人名為不正見者。大慧。彼諸外道謗因果法。因邪見故拔諸一切善根白法清凈之因。大慧。欲求勝法者當(dāng)遠(yuǎn)離說如是法人。彼人心著自他二見。執(zhí)虛妄法墮于誹謗。建立邪心入于惡道。大慧。譬如目瞖見虛空中有于毛輪。為他說言如是如是青黃赤白汝何不觀。大慧。而彼毛輪本自無體。何以故。有見不見故。大慧。諸外道等依邪見心虛妄分別亦復(fù)如是。虛妄執(zhí)著一異俱不俱有無非有非無常無常生諸法故。大慧。譬如天雨生于水泡似頗梨珠。愚癡凡夫妄見執(zhí)著。生于珠想東西走逐。大慧。而彼水泡非寶珠非不寶珠。何以故。有取不取故。大慧。彼諸外道因虛妄心分別熏習(xí)亦復(fù)如是。說非有法依因緣生。復(fù)有說言實(shí)有法滅。復(fù)次大慧。彼諸外道建立三種量五分論。而作是言。實(shí)有圣者內(nèi)證之法離二自體。虛妄分別故。大慧。離心意意識。轉(zhuǎn)身便得圣種類身。修行諸行無如是心。離自心見能取可取虛妄境界故。入如來地自身進(jìn)趣證圣智故。如實(shí)修行者。不生有無心故。大慧。如實(shí)修行必得如是境界故。大慧。若取有無法者。即為我相人相眾生相壽者相故。大慧。說有無法自相同相。是名應(yīng)化佛說。非法佛說。復(fù)次大慧。應(yīng)化如來說如是法。隨順愚癡凡夫見心令其修行。非為建立如實(shí)修行。示現(xiàn)自身內(nèi)證圣智三昧樂行故。大慧。譬如人見水中樹影。大慧。彼非影非不影。何以故。有樹則有無樹則無故。大慧。彼諸外道依邪見心妄想熏習(xí)亦復(fù)如是。分別一異俱不俱有無非有非無常無常。妄想分別故。何以故。以不覺知唯自心見故。大慧。譬如明鏡隨緣得見一切色像無分別心。大慧。彼非像非不像。何以故。有緣得見無緣不見故。大慧。愚癡凡夫自心分別見像有無。大慧。一切外道自心妄想分別鏡像亦復(fù)如是。見一異俱不俱故。大慧。譬如諸響因人山河水風(fēng)空屋和合而聞。彼所聞響非有非無。何以故。因聲聞聲故。大慧。一切外道自心虛妄分別熏習(xí)。見一異俱不俱有無非有非無常無常故。大慧。譬如大地?zé)o諸草木園林之處因于日光塵土和合見水波動。而彼水波非有非無。何以故。令眾生歡喜不歡喜故。大慧。一切外道愚癡凡夫亦復(fù)如是。因無始來煩惱心熏習(xí)戲論分別生住滅一異俱不俱有無非有非無常無常。圣人內(nèi)身證智門中。示現(xiàn)陽焰渴愛事故。大慧。譬如有人依咒術(shù)力起于死尸。機(jī)關(guān)木人無眾生體依毗舍阇力。依巧師力作去來事。而諸愚癡凡夫。執(zhí)著以為實(shí)有。以去來故。大慧。愚癡凡夫諸外道等墮邪見心亦復(fù)如是。執(zhí)著虛妄一異俱不俱有無非有非無常無常故。是故凡夫外道。虛妄建立如是法故。是故大慧。汝當(dāng)遠(yuǎn)離生住滅一異俱不俱有無非有非無常無常故。自身內(nèi)證圣智分別故。爾時(shí)世尊重說偈言

五陰及于識如水中樹影

如幻夢所見莫依意識取

諸法如毛輪如焰水迷惑

觀察于三界一切如幻夢

若能如是觀修行得解脫

如夏獸愛水搖動迷惑心

彼處無水事妄想見為水

如意識種子境界動生見

愚癡取為實(shí)彼法生如翳

無始世愚癡取物如懷抱

如因榍出榍誑凡夫入法

幻起尸機(jī)關(guān)夢電云恒爾

觀世間如是斷有得解脫

陽焰虛空中無有諸識知

觀諸法如是不著一切法

諸識唯有名以諸相空無

見陰如毛輪何法中分別

畫及諸毛輪幻夢犍闥婆

火輪禽趣水實(shí)無而見有

常無常及一二俱及不俱

依無始因縛凡夫迷惑心

鏡寶水眼中現(xiàn)諸種種像

妄見種種色如夢石女兒

一切法無實(shí)如獸愛空水

復(fù)次大慧。諸佛如來說法離四種見。謂離一異俱不俱故。遠(yuǎn)離建立有無故。大慧。一切諸佛如來說法。依實(shí)際因緣寂滅解脫故。大慧。一切諸佛如來說法。依究竟境界。非因自性.自在天.無因.微塵時(shí)。不依如是說法

復(fù)次大慧。諸佛說法離二種障煩惱障智障。如大商主將諸人眾。次第置于至未曾見究竟安隱寂靜之處。次第安置令善解知乘地差別相故

復(fù)次大慧。有四種禪。何等為四。一者愚癡凡夫所行禪。二者觀察義禪。三者念真如禪。四者諸佛如來禪。大慧。何者愚癡凡夫所行禪。謂聲聞緣覺外道修行者。觀人無我自相同相骨鎖故。無�？酂o我不凈執(zhí)著諸相。如是如是決定畢竟不異故。如是次第因前觀次第上上乃至非想滅盡定解脫。是名愚癡凡夫外道聲聞等禪

大慧。何者觀察義禪。謂觀人無我自相同相故。見愚癡凡夫外道自相同相自他相無實(shí)故。觀法無我諸地行相義次第故。大慧。是名觀察義禪

大慧。何者觀真如禪。謂觀察虛妄分別因緣。如實(shí)知二種無我。如實(shí)分別一切諸法無實(shí)體相。爾時(shí)不住分別心中得寂靜境界。大慧。是名觀真如禪。大慧。何者觀察如來禪。謂如實(shí)入如來地故。入內(nèi)身圣智相三空三種樂行故。能成辦眾生所作不可思議。大慧。是名觀察如來禪。爾時(shí)世尊重說偈言

凡夫等行禪觀察義相禪

觀念真如禪究竟佛凈禪

譬如日月形缽頭摩海相

虛空火盡相行者如是觀

如是種種相墮于外道法

亦墮于聲聞辟支佛等行

舍離于一切則是無所有

時(shí)十方剎土諸佛真如手

摩彼行者頂入真如無相

爾時(shí)圣者大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。言涅槃。涅槃?wù)�。說何等法名為涅槃。佛告圣者大慧菩薩言。大慧。言涅槃?wù)�。轉(zhuǎn)滅諸識法體相故。轉(zhuǎn)諸見熏習(xí)故。轉(zhuǎn)心意阿梨耶識法相熏習(xí)。名為涅槃。大慧。我及諸佛說如是涅槃法體境界空事故。復(fù)次大慧。言涅槃?wù)�。謂內(nèi)身圣智修行境界故。離虛妄分別有無法故。大慧。云何非常。謂離自相同相分別法故。是故非常。大慧。云何非斷。謂過去未來現(xiàn)在一切圣人內(nèi)身證得故。是故非斷。大慧。般涅槃?wù)叻撬婪菧纭４蠡�。若般涅槃是死法者。�?yīng)有生縛故。大慧。若般涅槃是滅法者。應(yīng)墮有為法故。是故大慧。般涅槃?wù)叻撬婪菧�。如�?shí)修行者之所歸依故。復(fù)次大慧。言涅槃?wù)叻强扇》强缮帷７谴颂幏潜颂�。非斷非常。非一義非種種義。是故名為涅槃。復(fù)次大慧。聲聞涅槃?wù)摺Ｓ^察自相同相覺諸法故。名聲聞涅槃。大慧。辟支佛涅槃?wù)卟粯窇|鬧。見諸境界無常無樂無我無凈。不生顛倒相。是故聲聞辟支佛非究竟處生涅槃想故

復(fù)次大慧。我為汝說二法體相。何等為二。一者執(zhí)著言說體相。二者執(zhí)著世事體相。大慧。何者執(zhí)著言說體相。謂無始來執(zhí)著言說戲論熏習(xí)生故。大慧。何者執(zhí)著世事體相。謂不如實(shí)知唯是自心見外境界故

復(fù)次大慧。諸菩薩摩訶薩依二種愿力住持故。頂禮諸佛如來應(yīng)正遍知問所疑事。大慧。何等二種愿力住持。一者依三昧三摩跋提住持力。二者遍身得樂謂佛如來手摩其頂受位住持力。大慧。諸菩薩摩訶薩住初地中承諸如來住持力故。名入菩薩大乘光明三昧。大慧。諸菩薩摩訶薩入大乘光明三昧已。爾時(shí)十方諸佛如來應(yīng)正遍知。與諸菩薩住持力故現(xiàn)身口意。大慧。如金剛藏菩薩摩訶薩。及余成就如是功德相菩薩摩訶薩。大慧。如是諸菩薩摩訶薩。住初地中三昧三摩跋提力住持故。以百千萬億劫修集善根力故。次第如實(shí)知地對治法相成就。菩薩摩訶薩至法云地。住大寶蓮華王宮殿師子座上坐。同類菩薩摩訶薩眷屬圍繞。寶冠瓔珞莊嚴(yán)其身。如閻浮檀金瞻卜日月光明勝蓮花色

爾時(shí)十方一切諸佛各申其手。遙摩蓮花王座上菩薩摩訶薩頂。如得自在王帝釋王轉(zhuǎn)輪王灌太子頂授位故。大慧。彼授位菩薩。及眷屬菩薩摩訶薩。依如來手摩頂故得遍身樂。是故言手摩菩薩頂住持力。大慧。是名諸菩薩摩訶薩二種住持力。大慧。諸菩薩摩訶薩。依此二種住持力故。能觀察一切諸如來身。大慧。若無二種住持力者。則不得見諸佛如來。大慧。若諸菩薩摩訶薩。離二種住持力能說法者。愚癡凡夫亦應(yīng)說法。何以故。謂不以得諸佛住持力故。大慧。依諸如來住持力故。山河石壁草木園林及種種伎樂。城邑聚落宮殿屋宅。皆能出于說法之聲。自然皆出伎樂之音。大慧。何況有心者聾盲喑痖無量眾生離諸苦惱。大慧。諸佛如來住持之力。無量利益安樂眾生。大慧菩薩復(fù)白佛言。世尊。世尊何故諸菩薩摩訶薩入三昧三摩跋提及入諸地時(shí)。諸佛如來應(yīng)正遍知作住持力。佛告大慧。為護(hù)魔業(yè)煩惱散亂心故。為不墮聲聞禪定地故。為內(nèi)身證如來地故。為增長內(nèi)身證法故。大慧。是故諸佛如來應(yīng)正遍知。為諸菩薩作住持力。大慧。若諸如來不為菩薩作住持力者。墮諸外道聲聞辟支佛魔事故。不得阿耨多羅三藐三菩提。是故諸佛如來應(yīng)正遍知。大慈攝取諸菩薩故。爾時(shí)世尊重說偈言

菩薩依自身本愿力清凈

入三昧授位初地至十地

諸佛人中尊神力作住持