菩薩瓔珞經(jīng) 第十一卷

菩薩瓔珞經(jīng) 第十一卷 (一名現(xiàn)在報(bào))

姚秦涼州沙門(mén)竺佛念譯

◎供養(yǎng)舍利品第三十一

爾時(shí)尊者長(zhǎng)老須菩提。在大眾中竊生此心。今聞如來(lái)至真等正覺(jué)說(shuō)極妙之法。無(wú)限曠大不可思議。非是辟支所及。諸法自然無(wú)有生滅。云何于無(wú)生滅法中。有三道三乘。是時(shí)長(zhǎng)老須菩提即從坐起。齊整衣服偏露右臂。右膝著地長(zhǎng)跪叉手。即以此偈而嘆頌曰

本無(wú)如來(lái)法如空無(wú)有形

云何于三道各有三乘行

一相本無(wú)相亦不見(jiàn)生滅

學(xué)道無(wú)窮盡息心為第一

如海無(wú)增減吞流無(wú)有厭

虛空正法性曠大亦復(fù)然

佛為眾圣王三界無(wú)等侶

演布無(wú)窮慧度于未度者

功成不念報(bào)不求尊豪貴

勉濟(jì)一切人獲于無(wú)上道

如日照天下處闇悉蒙明

圣人降神生莫不得蒙濟(jì)

四大本無(wú)主忽然在五道

受入三毒根遂生有無(wú)想

形累在縛著識(shí)想乃滋甚

如沒(méi)在深淵欲濟(jì)甚為難

菩薩大乘學(xué)剎土各不同

設(shè)欲取滅度舍利為所在

唯愿人中尊敷演令開(kāi)悟

普為大世界分別善惡趣

爾時(shí)長(zhǎng)老須菩提。以此偈問(wèn)佛已。即從坐起。繞佛三匝還復(fù)本位。爾時(shí)世尊復(fù)以此偈。報(bào)須菩提

佛子須菩提空慧為第一

暢達(dá)三世法所說(shuō)甚玄微

所念不為己愍念一切人

常想滅生死永在無(wú)為處

佛道不思議攝意乃應(yīng)律

入定神足力應(yīng)感不可量

菩薩大乘跡現(xiàn)變?nèi)绾闵?/p>

教化已周訖寂然滅心意

見(jiàn)成未必成猶有存亡心

成亦本無(wú)成乃應(yīng)解脫慧

爾時(shí)世尊告須菩提。過(guò)去無(wú)數(shù)恒沙諸佛所說(shuō)道教。濟(jì)度眾生各各不同�；蛴腥鐏�(lái)至真等正覺(jué)。教化眾生凈佛國(guó)土。從一佛國(guó)至一佛國(guó)。供養(yǎng)承事諸佛世尊接度眾生。于無(wú)余泥洹界而般泥洹。然后如來(lái)乃取滅度�；蛴腥鐏�(lái)至真等正覺(jué)。凈己國(guó)土�，F(xiàn)不思議神足變化。入佛定意。敷演道教三十七品�；蚪�(jīng)一劫至百千劫。教化終訖。皆使眾生永離眾苦。于無(wú)余泥洹界使般泥洹。然后如來(lái)現(xiàn)般泥洹。留身在后。普使一切興致供養(yǎng)。顯極伎樂(lè)而娛樂(lè)之。神變光明六度無(wú)極。復(fù)令無(wú)央數(shù)眾生悉得無(wú)為大道�；蛴腥鐏�(lái)。在世教化修勤苦行。荷負(fù)眾生為人重任。游至諸佛一切剎土。承受正法修無(wú)上大道。復(fù)于彼剎現(xiàn)神足道。于無(wú)央數(shù)諸佛世界。教化周訖現(xiàn)取滅度。復(fù)現(xiàn)留全身舍利。遍滿(mǎn)三千大千世界。育養(yǎng)眾生凈佛國(guó)土。教化既周。復(fù)使無(wú)數(shù)眾生于無(wú)余泥洹界而般泥洹。然后如來(lái)乃取滅度。佛復(fù)告長(zhǎng)老須菩提。如來(lái)法身眾德具足。色身教化不可稱(chēng)量。復(fù)留全身舍利接度眾生。所度眾生不可窮盡。若有善男子善女人。信心牢固恭奉三寶。及供養(yǎng)三世諸佛世尊。其功德福不可稱(chēng)量。爾時(shí)長(zhǎng)老須菩提白佛言。若有善男子善女人。信佛信法信比丘僧。除去猶豫不懷邪見(jiàn)。供養(yǎng)法身及現(xiàn)在色身。及供養(yǎng)全身舍利。此三功德何者為多。爾時(shí)世尊告長(zhǎng)老須菩提。云何族姓子。若有人得信解脫起七寶塔遍一天下。隨時(shí)供養(yǎng)種種香花。其功德福寧為多不。長(zhǎng)老須菩提白佛言。世尊。甚多甚多。佛言。故不如得信解脫。善男子善女人。供養(yǎng)舍利繒彩華蓋種種香薰。其功德福不可稱(chēng)量。不可以譬喻為比。勝彼供養(yǎng)一天下。塔者上。何以故。起七寶塔隨時(shí)禮敬。皆因舍利乃得供養(yǎng)。佛復(fù)告長(zhǎng)老須菩提。復(fù)置此塔。若有善男子善女人。供養(yǎng)全身舍利滿(mǎn)一天下。隨時(shí)供養(yǎng)繒彩華蓋種種香薰。并供養(yǎng)一天下七寶塔。其功德福寧為多不。長(zhǎng)老須菩提白佛言。世尊。甚多甚多。佛言。故不如得信解脫。善男子善女人。供養(yǎng)一色身如來(lái)至真等正覺(jué)。其功德福不可稱(chēng)量。不可以譬喻為比。何以故。此善男子善女人。供養(yǎng)一天下七寶塔及一天下全身舍利�？暡嗜A蓋種種香薰。皆由如來(lái)色身而得供養(yǎng)。佛復(fù)告須菩提。云何族姓子。若有善男子善女人得信解脫。于二天下起七寶塔其供養(yǎng)二天下全身舍利并二色身如來(lái)至真等正覺(jué)�？暡嗜A蓋種種香薰。云何須菩提。其福寧為多不。須菩提白佛言。甚多甚多世尊。佛言故不如善男子善女人供養(yǎng)法身。承事諷誦玩習(xí)不懈。其福甚多甚多。不可以譬喻為比。何以故。此善男子善女人。供養(yǎng)二天下七寶塔及二天下全身舍利。復(fù)供養(yǎng)二色身如來(lái)至真等正覺(jué)�？暡嗜A蓋種種香薰。皆由法身而得供養(yǎng)。佛復(fù)告長(zhǎng)老須菩提。云何族姓子。若有善男子善女人。于三天下起七寶塔。并三天下全身舍利。及三色身如來(lái)至真等正覺(jué)�？暡驶ㄉw種種香薰。如是供養(yǎng)其福寧為多不。須菩提白佛言。甚多甚多世尊。佛言。故不如善男子善女人受持諷誦法身。其福甚多甚多。何以故。三天下七寶塔。及三天下全身舍利。及三色身如來(lái)至真等正覺(jué)。皆由法身而得供養(yǎng)。佛復(fù)告長(zhǎng)老須菩提。云何族姓子。若有善男子善女人。于四天下起七寶塔。及四天下全身舍利。及四色身如來(lái)。繒彩花蓋種種香薰。如是供養(yǎng)其福寧為多不。須菩提白佛言。甚多甚多。佛言。故不如善男子善女人受持諷誦法身政教。其福甚多。不可以譬喻為比。何以故。供養(yǎng)四天下七寶塔。及四天下全身舍利。及供養(yǎng)四色身如來(lái)至真等正覺(jué)。皆由法身而得供養(yǎng)。佛復(fù)告長(zhǎng)老須菩提。若有善男子善女人。于小千天下起七寶塔。及小千天下滿(mǎn)中全身舍利。及供養(yǎng)百色身如來(lái)。繒彩花蓋種種香薰。如是供養(yǎng)。云何族姓子。其福寧為多不。須菩提白佛言。甚多甚多世尊。佛言。故不如善男子善女人受持諷誦法身政教。其福甚多甚多。不可以譬喻為比。何以故。供養(yǎng)小千天下七寶塔。及供養(yǎng)小千天下全身舍利。及供養(yǎng)百色身如來(lái)至真等正覺(jué)。皆由法身而得供養(yǎng)。佛復(fù)告長(zhǎng)老須菩提。若有善男子善女人。于中千天下起七寶塔。及中千天下滿(mǎn)中全身舍利。及供養(yǎng)千色身如來(lái)至真等正覺(jué)�？暡嗜A蓋種種香薰。作如是供養(yǎng)。云何族姓子。其福寧為多不。須菩提白佛言。甚多甚多世尊。佛言。故不如善男子善女人受持諷誦法身政教。其福甚多甚多。不可以譬喻為比。何以故。中千天下起七寶塔。及供養(yǎng)中千天下全身舍利。及供養(yǎng)千色身如來(lái)。皆由法身而得供養(yǎng)。佛復(fù)告長(zhǎng)老須菩提。云何族姓子。若有善男子善女人。于大千天下起七寶塔。及大千天下全身舍利。及供養(yǎng)萬(wàn)色身如來(lái)至真等正覺(jué)�？暡驶ㄉw種種香薰。如是供養(yǎng)其功德福寧為多不。須菩提白佛言。甚多甚多世尊。佛言。故不如善男子善女人受持諷誦如來(lái)法身政教。其福功德甚多甚多。不可以譬喻為比何以故。大千天下起七寶塔。及大千天下全身舍利。及供養(yǎng)萬(wàn)色身如來(lái)至真等正覺(jué)。皆由法身而得供養(yǎng)。佛復(fù)告長(zhǎng)老須菩提。若有善男子善女人。于三千大千天下起七寶塔。及大千天下滿(mǎn)中全身舍利。復(fù)供養(yǎng)一億色身如來(lái)至真等正覺(jué)�？暡驶ㄉw種種香薰。如是供養(yǎng)其福功德寧為多不。須菩提白佛言。甚多甚多世尊。佛言。故不如善男子善女人受持諷誦法身政教。其福功德甚多甚多。不可以譬喻為比。何以故。三千大千天下起七寶塔。及三千大千天下滿(mǎn)中全身舍利。復(fù)供養(yǎng)一億色身如來(lái)至真等正覺(jué)。皆由法身而得供養(yǎng)。佛復(fù)告長(zhǎng)老須菩提。云何族姓子。且置三千大千世界。若有善男子善女人。從一佛世界至百千佛土。起七寶塔滿(mǎn)中全身舍利。復(fù)供養(yǎng)億百千色身如來(lái)。其福功德寧為多不。須菩提白佛言。甚多甚多。佛言。故不如善男子善女人受持諷誦法身正教。其福功德甚多甚多。不可以譬喻為比。何以故。一佛境界至億百千世界。起七寶塔滿(mǎn)中全身舍利。復(fù)供養(yǎng)億百千色身如來(lái)至真等正覺(jué)。皆由法身而得供養(yǎng)。爾時(shí)世尊與須菩提。而說(shuō)頌曰

菩薩行善權(quán)隨形而適化

不于空深識(shí)功勛自嚴(yán)身

夫欲盡空際達(dá)了本無(wú)觀

心住形不滯正觀自覺(jué)悟

眾生法界異所趣解脫同

超越生死岸無(wú)復(fù)有無(wú)識(shí)

人本染四流四駃水所漂

四大各還本及成四果證

若復(fù)入正定分別有無(wú)慧

顯曜無(wú)盡法辯才智無(wú)礙

安般自攝意不起眾亂想

眾結(jié)顛倒心鏟以智慧劍

識(shí)相本無(wú)形細(xì)入無(wú)有間

所行不思議受決乃得悟

諸佛國(guó)清凈現(xiàn)變無(wú)有雙

皆由正法身獲此巍巍尊

本無(wú)無(wú)三道亦無(wú)成正覺(jué)

皆由眾生念使有優(yōu)劣心

忍為諸法藏行凈無(wú)點(diǎn)污

盡生更不造斯由法身果

觀諸法所行聞法無(wú)厭足

化導(dǎo)一切人盡同正法味

乃于無(wú)數(shù)劫究盡生死海

清凈觀三世了達(dá)法身本

爾時(shí)世尊說(shuō)此偈時(shí)。有無(wú)數(shù)百千眾生皆發(fā)無(wú)上正真道意。復(fù)有五百比丘二百五十優(yōu)婆塞遠(yuǎn)塵離垢得法眼凈。是時(shí)長(zhǎng)老須菩提白佛言。世尊。如來(lái)至真等正覺(jué)。三達(dá)無(wú)礙神通清凈。演說(shuō)法身甚深微妙。欲有所問(wèn)。唯愿大圣顧愍開(kāi)悟。爾時(shí)世尊告須菩提。有所疑難今正是時(shí)。如來(lái)當(dāng)為一一分別。時(shí)須菩提白佛言。世尊。如來(lái)色身全身舍利。此二法性有何差別。佛告須菩提。善哉斯問(wèn)。如來(lái)色身眾德積聚。演布道教訓(xùn)以三業(yè)。云何為三。一者身行清凈防塞不善。二者口言真誠(chéng)不說(shuō)非邪。三者意專(zhuān)向道無(wú)他異念。是謂三業(yè)具足清凈得至道場(chǎng)。全身舍利雖復(fù)真體。離此三業(yè)永無(wú)言教。正可有威神光明。恭奉得福故有優(yōu)劣。時(shí)長(zhǎng)老須菩提復(fù)白佛言。如世尊所說(shuō)。以有三業(yè)各有進(jìn)退故有差別。所謂供養(yǎng)色身。及供養(yǎng)全身舍利。法性同壹法無(wú)若干。今問(wèn)如來(lái)色身及全身舍利。不問(wèn)如來(lái)三業(yè)教誡。云何世尊以三業(yè)報(bào)答。夫三業(yè)者識(shí)界所攝。識(shí)非色身色身非識(shí)爾時(shí)世尊告須菩提。云何族姓子。全身舍利光明威德。與如來(lái)色身有異無(wú)乎。須菩提白佛言。世尊。全身舍利亦有威神功德。隨人所念各充其愿。如來(lái)色身眾相具足亦有威神功德。接化眾生無(wú)有窮極。所度各異故有差別。佛復(fù)告須菩提。云何族姓子。如來(lái)現(xiàn)變光相具足。遍滿(mǎn)十方無(wú)量世界。執(zhí)權(quán)方便隨形適化。全身舍利復(fù)有此功勛不乎。須菩提白佛言。世尊。如本生契經(jīng)所說(shuō)。頂王如來(lái)至真等正覺(jué)。十二那術(shù)劫在世教化。說(shuō)法周訖即舍其壽。于無(wú)余泥洹界而般泥洹。留身舍利遍滿(mǎn)世界。復(fù)經(jīng)十二那述劫。世人供養(yǎng)如佛存在。說(shuō)法教化所度亦等。是故世尊。如來(lái)色身全身舍利各無(wú)差別。爾時(shí)世尊告須菩提。頂王如來(lái)全身舍利在世教化。為是本識(shí)非本識(shí)耶。須菩提言。非也世尊。皆是頂王威神所接。爾時(shí)世尊告須菩提。如是如是。如汝所言。此頂王威神。全身舍利有是言教。是故色身全身舍利法性不同。爾時(shí)世尊與須菩提。便說(shuō)此偈

過(guò)去頂王佛在世教化久

十二那術(shù)劫說(shuō)法無(wú)增減

周訖取滅度留身演布教

所度無(wú)有量修一進(jìn)成佛

舍利識(shí)非識(shí)頂王威神故

舍本不著本澹然入無(wú)為

卿今雖獲空漏盡無(wú)有礙

分別如來(lái)境非汝狹劣局

爾時(shí)座上有八萬(wàn)四千諸天人民。聞佛所說(shuō)皆發(fā)無(wú)上正真道意。我等后作佛時(shí)。皆如頂王如來(lái)教化不異。時(shí)須菩提繞佛三匝。頭面禮足還復(fù)本位

菩薩瓔珞經(jīng)譬喻品第三十二

爾時(shí)世尊說(shuō)法瓔珞。講法身福功德無(wú)量。座中有五千菩薩。即從座起頭面禮足。繞佛三匝便退而去。爾時(shí)尊者大目干連。內(nèi)自思惟。此五千正士。聞佛所說(shuō)三身法寶。不肯受持各退而去。此必有緣事不空。爾時(shí)目連即從座起。偏露右臂長(zhǎng)跪叉手。白佛言。唯然世尊。此五千正士修菩薩道。已入如來(lái)深法之藏。行過(guò)聲聞辟支佛上。今聞世尊說(shuō)法瓔珞三身深義。不肯受持各退而去。佛告目連。止止。族姓子。若有善男子善女人。聞此義者頭破為七分。沸血從面孔出。何以故。此惡人等。本從無(wú)數(shù)阿僧祇劫。恒喜誹謗毀辱正法。爾時(shí)目連復(fù)重白佛。唯然世尊。愿說(shuō)誹謗受罪云何。佛告目連。此五千正士。從過(guò)去恒沙佛已來(lái)。亦修布施持戒忍辱精進(jìn)一心智慧善權(quán)方便。便起想著有悔過(guò)心。于如來(lái)所便有退轉(zhuǎn)。方當(dāng)經(jīng)歷勤苦之難。千佛過(guò)去猶不得度。此五千正士。最上首者名曰勇智。雖修菩薩摩訶薩行欲求成佛終不可得。譬如士夫欲于空中造作七寶宮殿。五色玄黃雕文刻鏤。如此善男子善女人。乃能作不。目連白佛言。不也世尊。何以故。虛空無(wú)象不可造作。爾時(shí)世尊告目連曰。此勇智菩薩。光明佛時(shí)作師子王。吾為梵志修清凈行。時(shí)師子王。晨朝跱立六處不動(dòng)。奮迅身體便大雷吼。走獸伏住飛者墮落。然后乃趣曠野山澤。案行局界求覓群獸。逢一象王殺而食之。髀骨鯁咽死而復(fù)穌。時(shí)有木雀在師子前。求覓軟蟲(chóng)取而食之。師子張口告木雀曰。與吾挽此骨。卻后若得食當(dāng)相報(bào)恩。木雀聞之。入口盡力。拔骨乃得去之。時(shí)師子王后日求食大殺群獸。木雀在側(cè)少多求恩師子不報(bào)。佛告目連。時(shí)師子王。以此偈報(bào)木雀曰

吾為師子王以殺為家業(yè)

啖肉飲其血以此為常膳

汝既不自量脫吾牙齒難

還得出吾口此恩何可忘

爾時(shí)木雀。復(fù)以此偈報(bào)師子曰

我雖是小鳥(niǎo)誠(chéng)應(yīng)不惜死

但王不念恩自負(fù)言誓重

若能小寬弘少多見(jiàn)惠者

沒(méi)命終不恨不敢有譏論

爾時(shí)師子王。竟不報(bào)恩舍之而去。木雀自念。吾恩極重反更輕賤。今當(dāng)追后要伺師子。便不報(bào)怨者終不行世。在在處處終不相離。時(shí)師子王復(fù)殺群獸恣意食之。飽便睡眠無(wú)所畏懼。時(shí)彼木雀。飛趣師子當(dāng)立額上。盡其力勢(shì)啄一眼壞。師子驚起左右顧視。不見(jiàn)余獸唯見(jiàn)木雀獨(dú)在樹(shù)上。時(shí)師子王語(yǔ)木雀曰。汝今何為乃壞吾目。時(shí)彼木雀以偈報(bào)師子王曰

重恩不知報(bào)反更生害心

今留汝一目此恩何可忘

汝雖獸中王所行無(wú)反復(fù)

從是各自休莫復(fù)作緣對(duì)

佛告目連。時(shí)師子王豈異人乎。莫造斯觀。所以然者。今此勇智菩薩是。時(shí)木雀者。今汝摩訶目揵連是。此正士等。自從是來(lái)恒行誹謗。不信如來(lái)三身之要。方當(dāng)經(jīng)歷地獄之難。佛復(fù)告目連。若有菩薩摩訶薩修凈瓔珞得三身定者。神足游戲無(wú)所掛礙。為人重任荷負(fù)眾苦。譬如空界無(wú)所不覆。凈妙瓔珞三身法者亦復(fù)如是。滿(mǎn)足一切眾生所愿。譬如大海深廣清凈不受穢惡諸不凈者。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。得凈妙瓔珞三身法者。不受塵垢縛著顛倒。譬如摩尼寶珠光明徹照。非日月星辰光明所能遏絕。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。獲凈妙瓔珞三身法者。不為五通神仙禁咒神藥所能制持。譬如四道受證自信通慧已度五道。不為眾邪所見(jiàn)留住。譬如滅盡定人燒盡本行。菩薩摩訶薩盡生死根。信心牢固不興誹謗。譬如士夫得如意珠。隨意所念皆現(xiàn)在前。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。得如意正定。觀眾生類(lèi)純熟根者。漸漸訓(xùn)導(dǎo)各至無(wú)為猶如不退轉(zhuǎn)法。不復(fù)墮落染著生死。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。雖處生死不懷畏懼。言我當(dāng)復(fù)退轉(zhuǎn)在生死中。譬如非男非女之人。將示殊妙五樂(lè)之中。亦不生心染著情欲。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。周旋教化遍入五道。知而不著不起想念。拔濟(jì)眾生不可稱(chēng)量。爾時(shí)世尊與目連。而說(shuō)頌曰

菩薩本意凈猶如金剛山

執(zhí)意不可毀受證如彈指

雖在世教化不著緣本想

遍學(xué)一切法豎立大法幢

猶如二士夫執(zhí)意各有術(shù)

相將至戲堂各欲現(xiàn)其伎

須彌四寶山縱廣甚峻高

三百三十萬(wàn)六萬(wàn)由旬?dāng)?shù)

一人在山頂手執(zhí)甘露瓶

一人在山下執(zhí)瓶受甘露

寫(xiě)者亦不泄受者不捐棄

彼人各凡夫未獲通慧道

云何目干連此為極難不

雖難未足奇三法身甚難

從億千萬(wàn)劫欲聞凈瓔珞

分別三身慧斯法最為難

卿今莫愁憂(yōu)已超眾苦患

得聞三法要自濟(jì)復(fù)濟(jì)彼

若有族姓子篤信修習(xí)法

現(xiàn)世盡諸漏神通游自在

所生國(guó)土凈七寶宮殿成

諸根悉完具心凈如虛空

爾時(shí)世尊與目連說(shuō)此品時(shí)。有億那術(shù)天人皆發(fā)無(wú)上正真道意。愿所生國(guó)土盡同一相。無(wú)有誹謗三法身者。爾時(shí)目連起禮佛足。繞三匝已還復(fù)本座◎

◎

菩薩瓔珞經(jīng)三世法相品第三十三

爾時(shí)世尊告軟首菩薩。吾昔成佛積功累行。自致如來(lái)至真等正覺(jué)。棄國(guó)捐妻不貪榮位。宣布一切諸佛法藏。隨前適化而度脫之。猶如醫(yī)王療救眾病。隨病輕重然后投藥。若有眾生今身現(xiàn)在種過(guò)去病。菩薩亦知而救護(hù)之�；驈�(fù)眾生身已過(guò)去種未來(lái)病。菩薩亦知而救護(hù)之。是時(shí)尊者劫賓[少/兔]白佛言。世尊。云何善男子善女人。身處現(xiàn)在種過(guò)去病。云何身過(guò)去種未來(lái)病。云何身在未來(lái)種現(xiàn)在病。爾時(shí)世尊告劫賓[少/兔]曰。善哉善哉。族姓子。于如來(lái)前而問(wèn)斯義多所利益。何以故。過(guò)去當(dāng)來(lái)今現(xiàn)在佛所宣法藏。施為佛事不思議法。莊嚴(yán)佛樹(shù)進(jìn)行成佛。爾時(shí)世尊與劫賓[少/兔]。而說(shuō)頌曰

清凈聲柔軟遍聞十方界

具足諸善根拔苦離眾惡

分別三世行無(wú)入無(wú)所生

如來(lái)悉觀察獨(dú)善無(wú)等侶

初發(fā)弘誓心不為少許人

意廣如虛空濟(jì)度恒沙數(shù)

今在樹(shù)王下眾相自嚴(yán)飾

降伏諸外道奉修正法教

首戴七覺(jué)花身被慚愧服

和顏忍辱心獨(dú)步無(wú)有難

無(wú)畏如師子勇慧無(wú)有難

色像如月初諦視無(wú)厭足

一切十方世悉來(lái)供養(yǎng)尊

隨本心所愿盡歸解脫門(mén)

本我所發(fā)愿不限劫數(shù)期

哀愍諸眾生為演甘露法

欲求人身難聞受正法難

生處中國(guó)難遭遇真人難

豪貴執(zhí)信難慳嫉惠施難

縛著受證難分別三世難

爾時(shí)世尊復(fù)告劫賓[少/兔]。若有善男子善女人。分別三世淫怒癡病。遠(yuǎn)離縛著無(wú)復(fù)生滅。神足自由變化無(wú)方。如此善男子善女人。入三世定意三昧。盡知過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸佛所行。眾善根本悉現(xiàn)在前。諸佛世尊八等正道進(jìn)趣泥洹。所以諸佛出現(xiàn)于世。觀察眾生究盡根原令知道門(mén)。如來(lái)三達(dá)觀三世法無(wú)量無(wú)限不可思議。或有眾生應(yīng)聞過(guò)去法。如來(lái)便說(shuō)過(guò)去滅盡眾行不起�；蛴斜娚鷳�(yīng)聞現(xiàn)在法。如來(lái)便說(shuō)現(xiàn)在正教遠(yuǎn)離縛著�；蛴斜娚鷳�(yīng)聞未來(lái)法。如來(lái)便說(shuō)未來(lái)未生不起滅法。是時(shí)尊者劫賓[少/兔]白佛言。世尊。云何眾生應(yīng)聞過(guò)去法。如來(lái)與說(shuō)過(guò)去滅盡眾行不起也。云何眾生應(yīng)聞現(xiàn)在法。如來(lái)與說(shuō)現(xiàn)在正教遠(yuǎn)離縛著也。云何眾生應(yīng)聞未來(lái)法。如來(lái)與說(shuō)未來(lái)未生不起滅法。爾時(shí)世尊告長(zhǎng)老劫賓[少/兔]。諦聽(tīng)諦聽(tīng)善思念之。劫賓[少/兔]白佛言。唯然世尊。愿樂(lè)欲聞。佛告長(zhǎng)老劫賓[少/兔]。若有菩薩摩訶薩。觀了三世無(wú)量無(wú)限不可思議。非是辟支羅漢所及。何以故。如來(lái)所行非彼境界。若有菩薩摩訶薩。身處現(xiàn)在眾行具足。應(yīng)從過(guò)去如來(lái)受決。便聞現(xiàn)在如來(lái)說(shuō)過(guò)去法過(guò)去滅盡眾行不起。心即開(kāi)悟即得受別。如來(lái)至真等正覺(jué)十號(hào)具足。是謂菩薩摩訶薩身處現(xiàn)在應(yīng)聞過(guò)去法過(guò)去滅盡眾行不起佛復(fù)告長(zhǎng)老劫賓[少/兔]。復(fù)有菩薩摩訶薩。身處現(xiàn)在應(yīng)聞現(xiàn)在法。從現(xiàn)在佛而受記別。如來(lái)至真等正覺(jué)十號(hào)具足。是謂菩薩摩訶薩身處現(xiàn)在受現(xiàn)在別去離縛著無(wú)生滅想。復(fù)有菩薩摩訶薩。身處現(xiàn)在應(yīng)聞未來(lái)法。如來(lái)與說(shuō)未來(lái)未生不起滅法。是時(shí)菩薩心即達(dá)悟即得受決如來(lái)至真等正覺(jué)十號(hào)具足。是謂菩薩摩訶薩身處現(xiàn)在說(shuō)未來(lái)法未來(lái)未生不起滅法。是時(shí)長(zhǎng)老劫賓[少/兔]白佛言。世尊。但菩薩摩訶薩。分別三世眾行所趣耶。為聲聞辟支亦有此行乎。佛告劫賓[少/兔]。從信地見(jiàn)地乃至三耶三佛地。皆有三世無(wú)量無(wú)限不可思議眾行所趣便受名號(hào)。是時(shí)長(zhǎng)老劫賓[少/兔]白佛言。世尊。云何從信地見(jiàn)地乃至三耶三佛地。皆有三世無(wú)限無(wú)量不可思議眾行所趣得受名號(hào)耶。佛告長(zhǎng)老劫賓[少/兔]。汝欲廣知如來(lái)至真等正覺(jué)分別三世眾行所趣。今當(dāng)一一敷演其義。從信地見(jiàn)地薄地?zé)o淫怒癡地。從須陀洹乃至三耶三佛。皆悉分別三世所趣。云何菩薩摩訶薩。從信地見(jiàn)地薄地?zé)o淫怒癡地。分別三世眾行所趣。于是族姓子。若善男子善女人。以信解脫得根力覺(jué)意八真行善。有時(shí)成就有時(shí)不成就。如此等人或在圣地或在凡夫地。從不退轉(zhuǎn)乃至一生補(bǔ)處。是謂菩薩摩訶薩永離凡夫受如來(lái)決。是謂族姓子菩薩摩訶薩從信地薄地?zé)o淫怒癡地各各有別。是時(shí)長(zhǎng)老劫賓[少/兔]白佛言。世尊云何菩薩摩訶薩。從信地乃至無(wú)淫怒癡地。或在圣地或在凡夫地。佛告長(zhǎng)老劫賓[少/兔]。若有善男子善女人。從初發(fā)意求無(wú)上道。身處現(xiàn)在聞過(guò)去法。便不信樂(lè)而舍之去。何以故。本無(wú)信樂(lè)故有狐疑。中道退還不至究竟。爾時(shí)弊魔波旬即得其便�；�作佛形往至菩薩所。勸進(jìn)菩薩言。善男子知不乎。我前所說(shuō)非如今說(shuō)。是汝應(yīng)聞未來(lái)法應(yīng)得受決。今乃聞吾說(shuō)過(guò)去法。唐勞其功不成果報(bào)。汝何不速舍本意更發(fā)弘誓。然后乃成無(wú)上等正覺(jué)。菩薩聞之心懷猶豫。即便退轉(zhuǎn)在凡夫地。是謂菩薩摩訶薩于三世法不獲無(wú)上正真等正覺(jué)。佛復(fù)告長(zhǎng)老。劫賓[少/兔]。云何菩薩摩訶薩。分別三世眾行所趣。牢住圣地而不退轉(zhuǎn)。于是族姓子。若有菩薩摩訶薩。從信地乃至無(wú)淫怒癡地。身處現(xiàn)在聞過(guò)去法眾行所趣。不疑不難無(wú)所畏懼。心即開(kāi)解霍然大悟。便聞如來(lái)授其名號(hào)。當(dāng)為無(wú)上正真等正覺(jué)。爾時(shí)弊魔波旬。化作佛形來(lái)至菩薩所。語(yǔ)菩薩言。善男子知不乎。我前所說(shuō)是今所說(shuō)非。若能變悔從吾教者。便成無(wú)上正真等正覺(jué)。菩薩聞之心遂歡喜。將非波旬化作佛像來(lái)沮我意乎。心如金剛不可壞敗。如此善男子善女人。離凡夫地恒在圣地。是謂菩薩摩訶薩聞過(guò)去法心不退轉(zhuǎn)。佛復(fù)告長(zhǎng)老劫賓[少/兔]。如汝所問(wèn)。從須陀洹乃至三耶三佛。分別三世眾行所趣�；蛟诜卜虻鼗蛟谑サ�。于是族姓子。若有善男子善女人。以現(xiàn)在身聞過(guò)去法。應(yīng)從過(guò)去而得信解。返從波旬說(shuō)邪徑道。善男子為知不乎。過(guò)去已滅眾行無(wú)本。十方世界空寂無(wú)形。何不求方便發(fā)弘誓心。如是行者得佛不久。菩薩聞之便懷猶豫。我今所行將非如是乎。即舍本愿退菩薩行。方欲修習(xí)魔之言教。是謂菩薩摩訶薩于過(guò)去法便有退轉(zhuǎn)。佛復(fù)告長(zhǎng)老劫賓[少/兔]。如汝所問(wèn)。菩薩摩訶薩。已得圣地離凡夫地者。善思念之。于是族姓子。猶如有人身處現(xiàn)在聞過(guò)去法。心不恐懼無(wú)所疑難。波旬復(fù)來(lái)壞敗菩薩言。我所說(shuō)者權(quán)詐合數(shù)非真實(shí)法。汝今舍前本心。更發(fā)無(wú)上至真等正覺(jué)。成如來(lái)道正爾不久。菩薩聞之心自念言。吾已受決在無(wú)上道。今此非佛是弊魔波旬耳。便舍之去不與從事。是謂菩薩摩訶薩離凡夫地牢住圣地。爾時(shí)世尊與劫賓[少/兔]。而說(shuō)頌曰

如來(lái)等正覺(jué)分別三世空

永離諸縛著乃應(yīng)賢圣地

如來(lái)授其決稱(chēng)國(guó)土名號(hào)

不為魔所壞無(wú)能移動(dòng)心

從億百千劫定意不錯(cuò)亂

自然得覺(jué)悟乃應(yīng)如來(lái)慧

八等正真道運(yùn)濟(jì)諸苦厄

不戀諸財(cái)寶恒與身命諍

爾時(shí)世尊與劫賓[少/兔]說(shuō)此偈已。時(shí)座上有七億眾生。聞?wù)f三世平等正法言教。皆發(fā)無(wú)上正真道意。爾時(shí)座上復(fù)有無(wú)量眾生。心猶未悟各有狐疑。內(nèi)自思惟。今日如來(lái)所說(shuō)言教演三世法。受決成佛各有前后。十方諸佛亦當(dāng)說(shuō)此三世法不乎。爾時(shí)世尊知彼眾會(huì)心中所念。便放眉間相光明普照十方無(wú)量恒沙剎土。一一光明有百千億恒沙剎土。一一剎土有百千億蓮華。一一蓮華有百千億摩尼珠。一一摩尼珠現(xiàn)百千億七寶講堂。一一講堂現(xiàn)百千億七寶高座。一一高座現(xiàn)百千億如來(lái)至真等正覺(jué)。一一如來(lái)盡說(shuō)菩薩三世眾行所趣六度無(wú)極。爾時(shí)眾會(huì)盡見(jiàn)十方無(wú)量世界奇特異變嘆未曾有。各各白佛言。世尊。甚奇甚特。未曾所見(jiàn)未曾所聞。今日如來(lái)至真等正覺(jué)放此光明。普見(jiàn)諸佛所行法則�；蛞�(jiàn)眾生在如來(lái)前而受決者�；蛞�(jiàn)眾生聽(tīng)受法者�；蛞�(jiàn)眾生得三十二相八十種好莊嚴(yán)身者。如是眾會(huì)所見(jiàn)不同。一切十方諸佛世界興致供養(yǎng)。香華繒彩遍滿(mǎn)三千大千世界。爾時(shí)世尊觀察眾生心中所念。復(fù)以神足感動(dòng)十方無(wú)量世界。請(qǐng)諸如來(lái)至真等正覺(jué)。演說(shuō)三世平等正法。東方去此八江河沙。有佛土名曰思惟。佛名無(wú)念如來(lái)至真等正覺(jué)。十號(hào)具足。一加趺坐遍滿(mǎn)三千大千世界。即于大眾。而說(shuō)頌曰

過(guò)去眾行趣不見(jiàn)生滅本

解脫應(yīng)受決乃應(yīng)賢圣地

法性離諸有不造三世塵

勇猛超眾行如花自然敷

如來(lái)現(xiàn)教誡普潤(rùn)有形類(lèi)

清凈如明珠心堅(jiān)如安明

諸佛功德具永離諸更樂(lè)

防制塵欲愛(ài)自然無(wú)所染

佛法實(shí)奇特二乘所不及

權(quán)智現(xiàn)眾變具五分法身

我亦無(wú)師受不從有為學(xué)

沐浴甘露淵解脫莊嚴(yán)身

南方去此八江河沙。有佛土名曰莊嚴(yán)。佛名嚴(yán)凈如來(lái)至真等正覺(jué)。十號(hào)具足。一加趺坐遍滿(mǎn)三千大千世界。在大眾中。而說(shuō)頌曰

今日十方佛普現(xiàn)神足變

各說(shuō)三世本究盡如來(lái)業(yè)

一相本無(wú)形深入無(wú)邊崖

以法講受人如空無(wú)所念

法鼓震大千十善功德具

拯濟(jì)下劣人永離生死海

諸佛所以現(xiàn)變化不可量

因緣成道果乃應(yīng)賢圣地

十方剎土集各說(shuō)三世法

自然逮正法定意現(xiàn)在前

一一諸毛孔放百千光明

演說(shuō)諸道教消滅三毒本

西方去此八江河沙。有佛土名凈復(fù)凈。佛名越凈如來(lái)至真等正覺(jué)。十號(hào)具足。一加趺坐遍滿(mǎn)三千大千世界。在大眾中。而說(shuō)頌曰

眾生性若干不觀解脫慧

三世法常住起滅如法性

賢圣入定觀分別十二緣

七處觀三法悉歸真如性

不愿樂(lè)生天亦不僥幸法

是為明三世常念擇善友

種福明為慧最為第一義

分別有無(wú)想故號(hào)人中尊

諸法各有性所行悉歸空

如人測(cè)度空先當(dāng)分別身

瞻睹如來(lái)顏諸法自然足

口演八種音度人無(wú)有量

北方去此八江河沙。有佛土名曰化成。佛名無(wú)染如來(lái)至真等正覺(jué)。十號(hào)具足。一加趺坐遍滿(mǎn)三千大千世界。在大眾中。而說(shuō)頌曰

四大本無(wú)性自生自然滅

我不造彼緣物物無(wú)所有

無(wú)著宣解脫牽引示甘露

恣人本所愿各令獲果證

吾昔行施度統(tǒng)領(lǐng)十方界

七覺(jué)自然寶充滿(mǎn)一切人

留教化眾生不念四無(wú)想

永離八不閑恒與賢圣俱

本從三達(dá)智聞此三世慧

今離三垢塵受決三世尊

行施未曾悔專(zhuān)意離顛倒

諸在邪徑者示之以正道

東北方去此八江河沙。有佛土名曰忍慧。佛名香盡如來(lái)至真等正覺(jué)。十號(hào)具足。一加趺坐遍滿(mǎn)三千大千世界。在大眾中。而說(shuō)頌曰

法性自然生無(wú)形不可睹

習(xí)圣禁戒律無(wú)數(shù)非有數(shù)

住本亦無(wú)住尋究本無(wú)形

甚深難測(cè)度乃應(yīng)在圣地

分別現(xiàn)在法不染空無(wú)想

過(guò)去生已盡得離三世患

身為眾患器漏出諸不凈

能舍入正慧漸至無(wú)為道

意正不染邪不舍大道心

心凈如煉金趣道亦不難

人生在五道分別內(nèi)身觀

三世為何從令人懷愚惑

東南去此八江河沙。有佛土名賢圣普集。佛名觀世苦如來(lái)至真等正覺(jué)。十號(hào)具足。一加趺坐遍滿(mǎn)三千大千世界。在大眾中。而說(shuō)頌曰

諸佛觀一切三世空無(wú)相

慧斷愛(ài)欲本乃應(yīng)賢圣地

造志勤苦行供養(yǎng)恒沙佛

眾智一切具故號(hào)人中雄

信為甘露法不生二見(jiàn)心

在眾如師子所說(shuō)震十方

生死諸穢濁根本不可尋

了達(dá)三世患親近如來(lái)律

夫欲求佛道慧實(shí)為第一

焚燒狐疑叢自然無(wú)所念

佛游無(wú)量境慧光之所照

凈除一切法分別三世行

西南去此八江河沙。有佛土名無(wú)量藏。佛名忍慧如來(lái)至真等正覺(jué)。十號(hào)具足。一加趺坐遍滿(mǎn)三千大千世界。在大眾中。而說(shuō)頌曰

念持諸法本緣想不可壞

行至自然固乃應(yīng)在圣地

諸佛行方便德訓(xùn)化眾生

菩薩修弘誓四等無(wú)增減

增上無(wú)為道清凈無(wú)所染

遍布智慧云消滅三世患

賢圣在世化令修止觀法

一一分別慧乃應(yīng)賢圣道

三世本性空念想不思議

生滅更互興入定乃得除

不著三界有爾乃獲無(wú)盡

為人演威儀永獲安隱處

西北去此八江河沙。有佛土名曰賢善。佛名賢柔如來(lái)至真等正覺(jué)。十號(hào)具足。一加趺坐遍滿(mǎn)三千大千世界。在大眾中。而說(shuō)頌曰

如來(lái)現(xiàn)權(quán)慧統(tǒng)領(lǐng)十方界

分別三世空乃應(yīng)賢圣行

法界不可量如空無(wú)窮盡

得佛定法忍不興二見(jiàn)心

吾昔得授決分別內(nèi)外空

今自致正覺(jué)得離三世苦

如來(lái)廣長(zhǎng)舌百福自嚴(yán)飾

蠲除思想心至誠(chéng)無(wú)二業(yè)

佛為眾行本演暢十二門(mén)

息意成道跡不復(fù)由五道

猶如仰射空勢(shì)盡還復(fù)墮

宣暢三世法無(wú)量不可窮

上方去此八江河沙。有佛土名曰吉祥。佛名行盡如來(lái)至真等正覺(jué)。一加趺坐遍滿(mǎn)三千大千世界。在大眾中。而說(shuō)頌曰

過(guò)去諸賢圣頒宣正真典

不染名色法乃應(yīng)賢圣律

菩薩本發(fā)意上修如來(lái)教

深法無(wú)增減不見(jiàn)解脫人

徹聽(tīng)無(wú)量世分別眾生根

專(zhuān)一思惟一成就有無(wú)法

無(wú)相非有相不念三世識(shí)

觀了無(wú)所有得號(hào)人中尊

一切諸法本因緣合會(huì)成

思惟無(wú)形法空寂本無(wú)形

十住道地法心念不退轉(zhuǎn)

一行成正覺(jué)無(wú)復(fù)生老死

下方去此八江河沙。有佛土名曰極深。佛名寶聚如來(lái)至真等正覺(jué)明行成為善逝世間解無(wú)上士道法御天人師佛世尊。一加趺坐遍滿(mǎn)三千大千世界。在大眾中。而說(shuō)頌曰

忍智修道果永離三世本

自?xún)魪?fù)凈彼乃應(yīng)賢圣法

為說(shuō)無(wú)上道周旋無(wú)有方

執(zhí)權(quán)盡諸行度人無(wú)懈怠

遭遇賢圣樂(lè)聞法信受樂(lè)

度人斷垢樂(lè)泥洹永寂樂(lè)

我行過(guò)三界遠(yuǎn)離惡報(bào)業(yè)

得親善知識(shí)聞法日增益

超越三界表神足游虛空

無(wú)象如有象愚者所修習(xí)

六度大乘法忘已萬(wàn)物盡

得升十住地故愍復(fù)來(lái)化

爾時(shí)長(zhǎng)老劫賓[少/兔]。聞十方佛三世之法眾行所趣。心開(kāi)意解霍然大悟。即從坐起頭面禮足還復(fù)本位。有無(wú)央數(shù)諸天人民天龍鬼神干沓和阿須倫迦留羅旃陀羅摩休勒人及非人。皆發(fā)無(wú)上正真道意。復(fù)有無(wú)數(shù)諸天人民。聞佛演說(shuō)三世法本。皆嘆佛德深義無(wú)量。諸佛法身不可沮壞。亦非羅漢辟支所及。是時(shí)眾會(huì)悉皆愿樂(lè)分別身中內(nèi)外三世。進(jìn)趣道場(chǎng)逮不退轉(zhuǎn)◎