妙法蓮華經(jīng)玄義 第六卷

妙法蓮華經(jīng)玄義 第六卷

天臺智者大師說

三對二諦境明智者。權(quán)實二智也。上真俗二諦既開七種。今權(quán)實二智亦為七番。內(nèi)外相即不相即四也。三相接合七也。若對上數(shù)之。析法權(quán)實二智。體法二智。體法含中二智。體法顯中二智。別二智。別含圓二智。圓二智。上七番各開隨情隨情智隨智。合二十一種諦。今七番二智。亦各開三種。謂化他權(quán)實。自行化他權(quán)實。自行權(quán)實。合二十一權(quán)實也。若析法權(quán)實二智者照森羅分別為權(quán)智。盡森羅分別為實智。說此二智逗種種緣。作種種說。隨種種欲種種宜。種種治種種悟。各隨堪任當緣分別。雖復種種悉為析法權(quán)實所攝。故有化他二智�；�他二智隨緣之說。皆束為權(quán)智。若內(nèi)自證得若權(quán)若實。俱是實證束為實智。內(nèi)外相望共為二智。故有自行化他權(quán)實二智也。就自證權(quán)實。唯獨明了余人不見。更判權(quán)實故有自行二智也。今更約三藏重分別之。此佛化二乘人。多用化他實智。二乘稟此化他之實。修成自行之實。故佛印迦葉云。我之與汝俱坐解脫床。即此義也。若化菩薩多用化他權(quán)智。其稟化他之權(quán)。修學得成自行之權(quán)。佛亦印言。我亦如汝(云云)。此三種二智。若望體法二智。悉皆是權(quán)。故龍樹破云。豈有不凈心中修菩提道。猶如毒器不任貯食。食則殺人。此正破析法意也。故皆是權(quán)(云云)。體法權(quán)實二智者。體森羅之色。即是于空即色是權(quán)智。即空是實智。大品云。即色是空非色滅空。正是此義。為緣說二。緣別不同。說亦種種。雖復異說。悉為化他權(quán)實所攝。故有化他二智�；�他二智既是隨情皆束為權(quán)。內(nèi)證權(quán)實既是自證。悉名為實。以自之實對他之權(quán)。故有自行化他二智也。就自證得又分權(quán)實。故有自行二智也。此三二智望含中二智。復皆名權(quán)。何者。無中道故(云云)。體法含中權(quán)實二智者。體色即空不空照色是權(quán)智�？詹豢帐菍嵵�

說此二智赴無量緣。隨情異說。雖復無量悉是含中二智所攝。故有化他二智�；�他二智本是逗機。皆名為權(quán)。自證二智皆名為實。于自證二智更分權(quán)實。故有自行二智。此三二智望顯中二智。悉皆是權(quán)。何者。帶于空真及教道方便故。又體法顯中權(quán)實二智者。體色即空不空。一切法趣空不空了色是權(quán)智。空不空一切法。趣空不空是實智。為緣說二。緣既無量說亦無量。無量之說悉為顯中二智所攝。故有化他二智�；�他二智既是隨緣。悉名為權(quán)。自證二智既是證得。悉名為實。以自望他故。有自行化他二智。就自證二智更分權(quán)實。此三二智望別權(quán)實二智。悉皆是權(quán)。何者。帶即空及教道方便故。別權(quán)實二智者。體色即空不空。色空俱是權(quán)智。不空是實智。以此二智隨百千緣種種分別。分別雖多悉為次第二智所攝。故有化他二智。化他二智悉是為緣。皆名為權(quán)。自證二智既是證得。悉名為實。以自對他故。有自他二智。就自證權(quán)實自分二智故。有自行二智。此三二智望別含圓二智。悉復是權(quán)。何者。以次第故。帶教道故。別含圓權(quán)實二智者。色空不空一切法趣不空。色空名權(quán)智。一切法趣不空為實智。以此二智隨百千緣種種分別。分別雖多悉為別含圓二智所攝。故有化他二智�；�他二智既是為緣。悉皆是權(quán)。自證二智既是證得。悉名為實。自他相望共為二智。就自證得更分權(quán)實。故有自行二智。此三二智望圓二智。悉復是權(quán)。何者。帶次第及教道故。圓權(quán)實二智者。即色是空不空。一切法趣色趣空趣不空。一切法趣色趣空是權(quán)智。一切法趣不空是實智。如此實智即是權(quán)智。權(quán)智即實智無二無別。為化眾生種種隨緣。隨欲隨宜。隨治隨悟。雖種種說。悉為圓二智所攝。故有化他二智�；�他二智既是隨情。悉復是權(quán)自證二。智悉名為實。就自證中更分二智。故有三種不同也。此之二智。不帶析法等十八種二智方便。唯有真權(quán)真實名佛權(quán)實。如經(jīng)如來知見廣大深遠。方便波羅蜜皆悉具足。獨稱為妙。待前為粗。又從析法二智。至顯中二智。凡十二種二智。待前皆名為粗。顯中為妙。何以故。此妙不異后妙故。又從次第二智。凡九種二智待前為粗。不次第為妙。又前十八種二智皆粗。唯不次第三種為妙。又不次第二種為粗。一種為妙。又歷五味教者。乳教具三種九種二智。酪教一種三種二智。生蘇四種十二種二智。熟蘇具三種九種二智。此經(jīng)但二種三種二智。若酪教中權(quán)實皆粗。醍醐教中權(quán)實皆妙。余三味中權(quán)實有粗有妙。可以意推。若不作如上釋諸智者。經(jīng)論異說。意則難解。何者。華嚴解初住心云。三世諸佛不知初住智。世人釋云。如實智佛自不知佛如實智。亦不知初住如實智。此釋自謂于理為通。其實不允。若藏通等佛不論如實智。云何于自如實智不知耶。別教初住不得如實智。云何言不知。若得前來諸智意者。三世三藏佛不知圓教初住智。此則事理二釋俱無滯也。此中義兼二種。一分別二十一種權(quán)實。二待粗論妙。如上說。若開粗顯妙者。諸方便諦既融成妙諦。對諦立智悉非復粗。如賤人舍王若過者。舍則莊嚴。如眾流入海同一堿味。開諸粗智即是妙智也。二智多有所關(guān)。須商略類通。今對七種二諦。明二十一種權(quán)實。以為章門。若得此意。約因緣境亦應如此。謂析因緣智。體因緣智。含中因緣智。顯中因緣智。次第因緣智。帶次第因緣智。不次第因緣智。一一各有化他自行化他自行等三種分別。合有二十一種。分別粗妙。判五味多少論待絕等。四諦三諦一諦等。亦應如是當自思之。何煩具記也。問隨情諦及化他智。何意無量。隨智諦及自行智。何意不多。答秖約一人未得道時。見心橫起邪執(zhí)無窮。何況多人種種各異。為是義故隨情則多。智見于理理唯一種。不得有異(云云)。夫二諦差別已如上說

說此七權(quán)實二十一權(quán)實。頗用世人所執(zhí)義不。頗同世人所說語不。頗用諸論所立義不。既不從世人。亦不從文疏。特是推大小乘經(jīng)。作此釋耳。若破若立皆是法華之意。若巧拙相形。以通經(jīng)二智破三藏經(jīng)二智。乃至次第不次第相形。以圓經(jīng)二智破別經(jīng)二智。方便諸經(jīng)明智既粗。通經(jīng)之論豈得為妙。經(jīng)論既爾。弘經(jīng)論人何勞擊射。任其所說自有所墮。若作生滅解權(quán)實者。墮在初番。若作不生不滅解者。墮第二番。乃至第七番亦可知。又縱廣引經(jīng)論莊嚴己義者。亦不得出初番隨情二諦化他權(quán)實。況出初番第二第三權(quán)實。尚不出初番三種權(quán)實。況第七番三種權(quán)實。若但以初番二智。破一切世間情執(zhí)略盡。假令得入化城。秖是自行實智。尚不得化他之權(quán)。何況能得后番諸智。若尋二十一種二智。凡破幾外見凡破幾權(quán)經(jīng)論。復顯幾是立幾權(quán)經(jīng)論。然后方稱妙權(quán)妙實。世人全不識一兩種權(quán)實之意。而情中即計為智。若是智者破何惑見何理。未見理未破惑生死浩然。非情何謂。今若待前諸粗智。而明妙智者。法華破待之意也。若其會者。一切權(quán)經(jīng)論所明諦理。皆成妙理無非智地。會一切權(quán)經(jīng)論所明二智。無非妙智悉是大車。如此破會深廣。莫以中論相比�？墒焖贾�(云云)。四對三諦明智者。上明五三諦竟。今更分別。夫三智照十法界。束十為三。謂有漏無漏。非有漏非無漏。三法相入分別有五。初謂非漏非無漏入無漏。對漏無漏為三法。二謂一切法入無漏。對漏無漏為三法。三謂漏無漏非漏非無漏為三法。四謂一切法趣非漏非無漏。對漏無漏為三法。五謂一切法趣漏趣無漏趣非漏非無漏。為三法。更說五境竟。對此五境明五三智者。謂一切智.道種智.一切種智。三智相入五種不同。一中智入空智對道智為三。次如來藏智入空智對道智為三。次中智對兩為三智。次如來藏智入中智對兩智為三智。次圓三智。是為五差。中智入空智分別為三智者。初依無漏發(fā)一切智。次依有漏發(fā)道種智。后深觀無漏之空。知空亦空發(fā)一切種智。然初心不知空空。次雖得空亦不空空。后能深觀于空空于前空但二空。名同二境亦合故言相入。今若分別以無漏空為一切智。有漏空為道種智。中道空為一切種智。世人采經(jīng)論意云。六地斷惑與羅漢齊。七地修方便道。八地道觀雙流。破無明成佛。即此意也。如來藏智入空智分別三智者。依漏無漏發(fā)一切智道種智。不異前而后不因別境。更修中智。但深觀空能見不空。不空即如來藏。藏與空合故言相入。以深觀空見不空故。發(fā)一切種智。前中道智但顯別理。理之與智不具諸法。藏理藏智具一切法。故異于前。以藏智對兩智為三智也。大經(jīng)云。聲聞之人但見于空不見不空。智者見空及與不空。大品云。一切智是聲聞智。道種智是菩薩智。一切種智是佛智。即此意也。中智對兩成三智者。各緣一境各發(fā)一智。次第深淺不相濫入。故地持云。種性菩薩。發(fā)心欲除二障。有佛無佛決定能次第斷諸煩惱。即此意也。如來藏智入中智為三智者。兩智不異前。一切種智小異何者。前明中境直中理而已。欲顯此理應修萬行。顯理之智故名一切種智耳。今如來藏理含一切法。非直顯理之智。名一切種智。與前為異用此智對前為三智也。故地論師云。緣修顯真修。真修發(fā)時不須緣修。前兩智即是緣修。后智發(fā)時即是真修。真修具一切法不須余也。即是此義(云云)。圓三智者。有漏即是因緣生法。即空即假即中。無漏亦即假即中。非漏非無漏亦即空即假。一法即三法。三法即一法。一智即三智。三智即一智。智即是境境即是智。融通無礙。如此三智豈同于前。釋論云。三智一心中得。無前無后。為向人說令易解故。作三智名說耳。即是此意(云云)。若欲顯智要須觀成。泛論觀智俱通因果。別則觀因智果。例如佛性通于因果。別則因名佛性。果名涅槃。今就別義以觀為因。成于智果。如瓔珞云。從假入空名二諦觀。從空入假名平等觀。二觀為方便道。得入中道第一義諦觀。今用從假入空觀為因。得成于果。名一切智。用從空入假觀為因。得成道種智果。用中觀為因。得成一切種智果也。上明于智略有五種。今以觀成亦應五種。細作可知。修觀義如止觀(云云)。言粗妙者。藏通兩佛雖有一切種智之名。更無別理不破別惑。此智不成故不用也。中入空智者。雖說中道因于通門而成兩智。后照中道無廣大用。因于拙教果又不融。是故為粗。次如來藏入空智者。教果理雖融。因是通門亦名為粗。中對二智者。雖不因通而三智別異。果教未融是故為粗。如來藏入中者。在果雖融因是別門。此因亦粗。圓三智者。因圓果圓。因妙果妙。諦妙智妙。正直舍方便。但說無上道。是故為妙智也。若歷五味教者。乳教有三種三智。酪教一種三智。生蘇具五種三智。熟蘇亦具五種三智。粗妙可知。法華但一種三智。此是法華破意即相待妙也。開粗明妙者。世智無道法。尚以邪相入正相。治生產(chǎn)業(yè)皆與實相不相違背。低頭舉手開粗顯妙。悉成佛道。何況三乘出世之智。故大經(jīng)云。聲聞緣覺亦實亦虛。斷煩惱故名之為實。非常住故名之為虛。凡夫未斷煩惱無實唯虛。尚開粗入妙即是大乘。何況二乘之智。二乘之智根敗心死。尚得還生。何況道種之智。如此開時一切都妙。無非實相。七寶大車其數(shù)無量。此是法華會意。即絕待妙也。五對一諦明智者。即是如實智也。釋論云。諸水入海同一堿味。諸智入如實智。失本名字。故知如實智總攝一切智。純照一境故�？偙娝�俱成一堿也。若待十智為粗。如實智為妙。若待諸實智。諸實智名粗。中道如實智名妙。若開粗顯妙者。非但諸實智為妙。十智亦名妙(云云)。無諦無說者。既言無諦亦復無智。若歷諸處明無諦者。余方便無諦無智為粗。中道無諦無智為妙。若以杜口絕言無諦無智者。亦無粗無妙。無待無絕。歷一切法皆無粗無妙也。二展轉(zhuǎn)相照者。六番之智傳照前諸境。思議因緣下智中智。照六道十如性相等。下中二智觀十二因緣滅者。照二乘十如性相等。上智照菩薩性相本末等。上上智照佛法界性相本末等。四種四諦智照十法界者。生滅無生等苦集智。照六道十如相性。生滅無生道滅智。即是照二乘十如相性。無量無作苦集智。照菩薩界性相等。無量無作道滅智。照佛法界相性本末等。四種四諦智照四十二因緣者。生滅無生苦集智。照思議兩十二因緣也。生滅無生滅兩道滅智。是照兩思議十二因緣滅也。無量無作兩苦集智。照不思議兩十二因緣也。無量無作道滅智。照不思議兩十二因緣滅也。七種二智照十法界者。生滅無生滅兩權(quán)智。及入通等二合四權(quán)智。照六道性相。生滅無生滅兩實智。照二乘性相等。別權(quán)圓入別權(quán)有邊。是照六道性相。無邊是照二乘性相。圓權(quán)則通照九界性相。別入通實空邊。是二乘性相。不空邊是菩薩性相。圓入通實空邊。是二乘性相。不空邊是照佛界相性。別實是照菩薩性相。圓入別實圓實俱照佛法界相性也。七種二智照四種因緣者。前四權(quán)是照思議兩十二緣。別權(quán)圓入別權(quán)有邊。是照兩思議十二緣。無邊是照兩十二緣滅。圓權(quán)則通(云云)。別入通實空邊。是照思議十二緣滅。不空邊是照不思議十二緣。圓入通實空邊同上不空邊是照不思議十二緣滅。別實照不思議兩十二緣滅。圓實照兩不思議十二緣滅等。前四種權(quán)智。是照生滅無生滅兩苦集。又三權(quán)智照無量無作苦集。二實智是照思議兩道滅。又五實智是照不思議兩道滅。五種三智照十法界者。五種道種智。照六道性相本末等。五種一切智。照二乘菩薩性相本末等。五種一切種智。照佛法界十如相性等。又五種三智照四種十二因緣者。五種有智。照思議兩十二緣。五種一切智。照兩思議十二緣滅。又是照不思議十二緣。五一切種智。是照兩不思議十二緣滅。五種三智。照四種四諦者。五道種智。照生滅無生兩苦集五種一切智。照生滅無生兩道滅。亦是照無量無作兩苦集。五種一切種智。是照無量無作兩道滅。五種三智照七種二諦者。五道種智。是照四種俗諦。五種一切智。是照兩種真諦。亦是照別圓入別圓三種俗諦。五種一切種智。是照五種真諦。一如實智。是照佛界十如性相。又是照不思議十二因緣。又是照無作四諦。又是照五種真諦。又是照五種中道第一義諦。無諦無說與十相性如合。與不思議十二緣滅合。與四種不生不生合。與真諦無言說合。與中道非生死非涅槃合。如此等諸智傳傳照諦。諦若融智即融。智諦融名之為妙。如此等皆是方便說言稱妙不妙。見理之時無復權(quán)實非權(quán)非實。亦無妙與不妙。是故稱妙也。七種二諦五種三諦。更相間入。余諸境亦有此意。七種二智五種三智。既相間入者。余諸智亦有此意。例自可作(云云)

○第三行妙者為二。一通途增數(shù)行。二約教增數(shù)行。夫行名進趣非智不前。智解導行非境不正。智目行足到清涼池。而解是行本行能成智。故行滿而智圓。智能顯理理窮則智息。如此相須者則非妙行。妙行者。一行一切行。如經(jīng)本從無數(shù)佛具足行諸道。又云。無量諸佛所。而行深妙道。又云。盡行諸佛所有道法。既具復深又盡具。即是廣深即是高盡即究竟。此之妙行與前境智。一而論三三而論一。前境說如法相。法相亦具三名秘密藏。前智是如法相解。解亦具三。如面上三目。今行是所行。如所說行亦具三。名伊字三點。若三若一。皆無缺減故稱妙行耳。前對境明智。今亦應對智明行。若直對一種智增數(shù)明行。則行若塵沙說不可盡。況對諸智各導眾行。則浩若虛空得意亡言。不復可說。釋論云。菩薩行般若時。以一法為行攝一切行。或無量一法為行攝一切行�；蚨�法為行攝一切行�；驘o量二法為行攝一切行。乃至十法百法千萬億法為行攝一切行�；驘o量十法百千萬億法為行攝一切行。行雖眾多以智為本。智如導主行若商人。智如利針行如長線。智御行牛車則安隱。能有所至。用此增數(shù)諸行。為前十如諦智所導。乃至一實諦智所導。若得此意。以正智導眾行入正境中。此義唯可懸知不可載記(云云)。二約教增數(shù)者。若三藏增數(shù)明行。如阿含中。佛告比丘當修一行。我證汝等四沙門果。謂心不放逸。若能護心不放逸。行廣演廣布。則所作已辦能得涅槃。又告比丘當修一行。謂他物莫取。比丘白佛我已知已。佛言汝云何知。比丘白佛。他物謂色聲香味觸法。佛言善哉。若能不取此六。即所作已辦能得涅槃。所言廣演廣布者。以不放逸心歷一切法。謂三界六塵皆不放逸。得至涅槃。增二數(shù)明行者。阿含云。阿練若比丘。當修二法為行。謂修止修觀。若修止時即能休息諸惡。戒律威儀諸行禁戒悉皆不失成諸功德。若修觀時即能觀苦。如實知之。觀苦集苦盡苦出要。如實知之。得盡漏不受后有。怛薩阿竭亦如是修。增三數(shù)明行者。謂戒定慧。此三是出世梯隥佛法軌儀。戒經(jīng)云。諸惡莫作諸善奉行。自凈其意是諸佛教。諸惡即七支。過罪輕重非違。五部律廣明其相。如是等惡戒所防止。諸善者善三業(yè)若散若靜。前后方便支林功德。悉是清升故稱為善。自凈其意者。即是破諸邪倒。了知世間出世間因果正助法門。能消除心垢凈諸瑕穢。豈過于慧。佛法曠海此三攝盡。若得此意。四五六七乃至百千萬億法為行。攝一切行亦如是。是名下智導行也。通教增數(shù)行者。不定部帙判通教。但取三乘共學法門。指此為通耳。今且引釋論增數(shù)。以示其相。論云。菩薩行般若時。雖知諸法一相。亦能知一切法種種相。雖知諸法種種相。亦能知一切法一相。云何觀一切法一相。所謂觀一切法無相。如四大各各不相離。地中有水火風。但地多以地為名。水火風亦如是。今觀無此異相。若火中有三大。三大應并熱。若三大在火中。二大遂不熱則不名火。若三大并熱則三大舍自性。皆名為火。無復三大。若言有三大而細不可知。此與無何異。若粗可得則知有細。若無粗細亦無。如是則火中諸相不可得。一切法相亦不可得。是故一切法皆一相。此以一相破異相。復以無相破一相。無相亦自滅。如前火木然諸薪已亦復自燒。是為觀一切法一相一相無相。如是無量一切法悉皆一相。一相無相�；蚨�法為行攝一切行。乃至百法千萬億法為行。攝一切行。可以意推不復繁記。別教增數(shù)行者。如善財入法界中說。于一善知識所。各聞一法為行�；蛉缁�三昧。或投巖赴火。算砂相黡。發(fā)菩提心等。種種一行皆云佛法如海。我唯知此一法門余非所知。乃至一百一十善知識。一一法門皆如是。是一一行皆破無明入深境界。若二法三法百千萬億等法。亦應如是(云云)。圓教增數(shù)行者。如文殊問經(jīng)明菩薩修一行三昧。當于靜室結(jié)跏趺坐。系緣法界一念法界。一切無明顛倒。永寂如空。此之一行即是一切無礙。人一道出生死。一切諸法中皆以等觀入。解慧心寂然三界無倫匹。此乃一行攝一切行。增二法為行攝一切行。所謂止觀。增三法為行攝一切行。謂聞思修。戒定慧。增四法為行攝一切行。謂四念處。增五法為行攝一切行。謂五門禪。增六法為行攝一切行。謂六波羅蜜。增七法為行攝一切行。謂七善法。增八法為行攝一切行。謂八正道。增九法為行攝一切行。謂九種大禪。增十數(shù)為行攝一切行。謂十境界�；蚴�觀成乘等。增百數(shù)千萬億數(shù)阿僧祇不可說法門為行。豈可具載。若得其意例可解。然增數(shù)明行為行不同。須判粗妙。若三藏增數(shù)諸行。以生滅智導。但期出苦止息化城。是故為粗。通教增數(shù)諸行。體智雖巧但導出苦�；覕嗍峭�。別教增數(shù)諸行智導則遠。自淺階深而諸行隔別。事理不融。是故為粗。圓教增數(shù)諸行。行融智圓。是故為妙。今經(jīng)屬圓增數(shù)。如觀經(jīng)云。于三七日一心精進。此就一法論行妙。若行若坐思惟此經(jīng)。此就二法論行妙。若聞是經(jīng)思惟修習善行菩薩道。此就三法論行妙。四安樂行此就四法論行妙。五品弟子此就五法論行妙。六根清凈此就六法論行妙。如是等待粗論妙也。開粗論妙者。低頭舉手積土弄砂。皆成佛道。雖說種種法其實為一乘。諸行皆妙無粗可待。待即絕矣。復次約五數(shù)明行妙者。又為二。先明別五行。次明圓五行。別者。如涅槃云。五種之行。謂圣行梵行天行嬰兒行病行。圣行有三戒定慧。如經(jīng)菩薩若聞大涅槃。聞已生信作是思惟。諸佛世尊有無上道。有大正法大眾正行。從此立行。若聞大涅槃即是信果。亦是信滅。有無上道已去。是信顯果之行。無上道是信慧。有大正法是信定。大眾正行是信戒。是名信因信道。自傷己身及諸眾生。破戒造罪。失人天樂及涅槃樂。即是知集。往來生死受惡道報。即是知苦。苦集與戒定慧相違即無道。無道故不得涅槃則無滅。菩薩欲拔苦集而起大悲。興兩誓愿。欲與道滅而起大慈。興兩誓愿。發(fā)誓愿已。次則修行思惟在家逼迫猶如牢獄。不得盡壽凈修梵行。出家閑曠猶若虛空。即棄家舍欲。白四羯磨持性重戒。息世譏嫌等無差別。不為愛見羅剎毀戒浮囊。如止觀中說。因是持戒具足根本業(yè)清凈戒。前后眷屬余清凈戒。非諸惡覺覺清凈戒。護持正念念清凈戒。回向具足無上道戒。根本者。十善性。戒眾戒根本。為無漏心持故言清凈。前后眷屬余清凈戒者。偷蘭遮等是前眷屬。十三等是后眷屬。余者非律藏所出。街罹??普摺H綬降榷??慕渲?鰲C??嘟湟病4肆街?袈梢親鞣ㄊ艿彌?湟病:筧?Х親鞣ㄊ塹梅ā5梅ㄊ蹦朔⑺菇湟病7侵疃窬蹙跚寰喚湔摺咚暮肓?取7⒃敢?幕叵蚱刑帷9拭?蟪私洹:朧娜縝八怠A?日摺Q岫癯黽疑嵊謁??詞翹礎(chǔ)O撕斂環(huán)婦苣媛奚布詞鞘?D薌旖諫硇陌踩檀蚵蠲??獺D桶朔綰?忍絆5讓?ㄈ獺0??荒芩鵂詞清裉帷J鼗び誚浞感牟黃稹鮒境紙洳晃??傷?俊Wㄐ牟歡????C魘兌蜆?V?涫欽?辰饌閻?盡3鏨?磺腥?聳ト恕7橇?????返冉洹C??閎簟S直鴟⒃敢?萍盒摹D?源松砦雜諶忍?2灰云平涫芩?蠶?J??腦缸災破湫摹S指?⒃浮T敢磺兄諫?沒こ紙?洹5們寰喚洹I平洹2蝗苯洹2晃黿洹4蟪私洹2煌私洹K嫠辰洹1暇菇洹>咦闃畈?廾勱洹R源聳?阜闌ぶ諫?F腥?懷紙湫摹H舾稍感幸宰?轄洹V鈑嘈行囊嚶θ縭恰H換に??浯幼孕形逯е諧觥4癰?揪焓裊街С黿?淝寰喚瀋平洹:握摺F?圩鞣?詞墻?洹=?淙舴⑽拮髂嗣?寰弧G寰患粗股啤6?隕平浼詞切猩埔病4臃嵌窬蹙跚寰喚洹??霾蝗苯洹:握摺K浞闌て咧??釷?稹V掠腥甭?H舴⑽蠢挫?灤脅蝗薄5酶?眷?孕脅蝗薄4踴こ終?钅釙寰喚洹??霾晃黿洹咦悴?廾壅摺:嵋磺性猜?薹ú槐敢病4舐垡嗝魘?紙洹2黃撇蝗輩淮┎輝鈾鬧幀幻?啤F淠莧縭鞘敲?盥傘J敲?平狻4司?啤N業(yè)瘸ひ鉤址鵓喚洹7ㄍ醴ㄖ芯瞇摜笮小J加誚袢盞悶涔?āS致薏T羅密行。唯我能知之。豈非待前諸戒皆粗。唯圓為妙也。復次持初戒如乳。中間如三味。后戒如醍醐。醍醐為妙(云云)。開粗顯妙者。他云。梵網(wǎng)是菩薩戒。今問。是何等菩薩戒。彼若答言。是藏通等菩薩戒者。應別有菩薩眾。眾既不別戒何得異。又若別明菩薩戒。何等別是緣覺戒。今明三藏三乘無別眾。不得別有菩薩緣覺之戒也。若作別圓菩薩解者可然。何者。三乘共眾外別有菩薩故別有戒。問三乘眾外。別有菩薩戒者。緣覺戒云何。答三乘眾外無別緣覺。此說猶是待粗之戒耳。開粗者。毗尼學者。即大乘學式叉。式叉即是大乘第一義。光非青非黃非赤白。三歸五戒十善二百五十。皆是摩訶衍。豈有粗戒隔于妙戒。戒既即妙人亦復然。汝實我子即此義也。是名絕待妙戒