新華嚴(yán)經(jīng)論 第九卷

新華嚴(yán)經(jīng)論 第九卷

長(zhǎng)者李通玄撰

第十會(huì)在法界品者。明此一會(huì)普含諸會(huì)及十方剎海法界虛空界。總為一會(huì)。重重?zé)o盡。一切諸佛海及一切眾生之海�？傄源朔ń缫黄��？倿橐惑w。一切境界隨眾生心。以此為別。以六相十玄該之。以無(wú)思之心照之觀之可見�；蛞允乐髅顕�(yán)品為一會(huì)。以普光明殿三會(huì)為一會(huì)。通前世主妙嚴(yán)品為二會(huì)。上升須彌夜摩兜率他化第三禪等天為五會(huì)。通前兩會(huì)為七會(huì)。法界品祇園人間為第八會(huì)。善財(cái)大塔廟處為第九會(huì)。以虛空法界一切處會(huì)為十會(huì)。即該收前后十方總盡。亦是一家所釋。亦不違道理。古人云。九會(huì)者。為未知有十一地在第三禪說(shuō)。此經(jīng)總十法為準(zhǔn)。不可說(shuō)九也。如善財(cái)覺城東會(huì)。明前諸會(huì)。但且寄成五位之法。未寄顯能修行之人。如覺城一會(huì)。即明能修行之人及菩薩攝生方便法則

第三說(shuō)佛出世所由者。如來(lái)出世寄位示真。若見如來(lái)始成正覺及正像末三時(shí)教者。非正覺見。非見佛出興。此乃劣解眾生且如是見。求正覺者不應(yīng)如是

問(wèn)曰。云何見佛出興

答曰。當(dāng)見自身。無(wú)身無(wú)心。無(wú)出無(wú)沒。無(wú)內(nèi)無(wú)外。不動(dòng)不寂。無(wú)思無(wú)求。世及出世。都無(wú)住處。無(wú)心所法。無(wú)法法無(wú)心。心法無(wú)依。性無(wú)始末。以無(wú)依住智說(shuō)如斯法。教化眾生皆令悟入。是名見佛出興。如光明覺品文殊師利頌曰。世及出世見。一切皆超越。而能善知法。當(dāng)成大光曜。若于一切智。發(fā)生回向心。見心無(wú)所生。當(dāng)獲大名稱。眾生無(wú)所生。亦復(fù)無(wú)有壞。若得如是智。當(dāng)成無(wú)上道。一中解無(wú)量。無(wú)量中解一。了彼互生起。當(dāng)成無(wú)所畏。前兩行頌明佛出興。后兩行頌明正覺中智。佛出興當(dāng)知如是。不令眾生取佛出興滅沒之相。見初見末。但見自身。眾生身心無(wú)生滅體。是出世間

夫說(shuō)一部之經(jīng)。始終徒眾形相總有二百二十八眾。形類部從莊嚴(yán)道場(chǎng)形類各異。當(dāng)會(huì)事意皆有所表。至位方明。不可云摸。且初一品有四十五眾。表意如下。至文方釋。教文廣博。預(yù)陳難解對(duì)事方指。目視道存。如前長(zhǎng)科經(jīng)意六段門中。第一會(huì)中始成正覺。總有六品經(jīng)。經(jīng)有十一卷。其中品名者。一世主妙嚴(yán)品。二如來(lái)現(xiàn)相品。三普賢三昧品。四世界成就品。五華藏世界品。六毗盧遮那品。此六品經(jīng)。于初會(huì)中有六種意。此初會(huì)中從如是我聞已下。是序分正說(shuō)分流通分。自余會(huì)皆然。從如是我聞一時(shí)六字至始成正覺。是序分。其地堅(jiān)固金剛所成已下。是正說(shuō)分。至動(dòng)地雨華。是流通分。從正說(shuō)分中。說(shuō)如來(lái)成佛因果菩薩神天五十眾。表佛自行利生之眾。令諸來(lái)菩薩見知因果。及示現(xiàn)得道入法入即同佛所知見法。與后學(xué)者以為樣式。從其凡夫入法。即同佛知見故。初發(fā)心時(shí)便成正覺。從此義生。以后諸會(huì)悉自有序分。至文方明。大都付囑流通分。如來(lái)出現(xiàn)品是。前已敘竟。如輪王大子喻是

一初世主妙嚴(yán)品明。佛始成正覺諸世間主來(lái)集慶佛成道又自求所益。又所表如來(lái)自行五位法門

二如來(lái)現(xiàn)相品。明佛始成正覺口光告眾毫光示法

三普賢三昧品。明佛令普賢長(zhǎng)子。入如來(lái)藏身三昧。審諦觀法。從三昧起。說(shuō)佛果報(bào)眾生業(yè)力成就世界依正二報(bào)國(guó)土莊嚴(yán)

四便說(shuō)世界成就品。明由眾生業(yè)力起

五華藏世界品。明華藏世界海是佛自智果報(bào)得莊嚴(yán)

六毗盧遮那品。即明引古證今令眾信順?lè)ú惶搧?lái)古今相照。令信不疑。今此初會(huì)六品經(jīng)。皆有意趣。就六品之中。還依會(huì)釋。分為二門。一世主妙嚴(yán)品一品經(jīng)。明佛始成正覺略示依正二報(bào)之所莊嚴(yán)。二如來(lái)現(xiàn)相品已下五品經(jīng)。明示果勸修。于此二門。且于初門世主妙嚴(yán)一品。義分十門

第一明毗盧遮那始成正覺依正二報(bào)之所莊嚴(yán)

第二明十普賢眾常隨佛眾

第三明諸神八部諸天來(lái)集

第四明結(jié)眾已來(lái)

第五明十大天王以自得益法門嘆佛十地行果

第六明日月天子八部王等以自得益法門嘆佛十回向行果

第七明十眾諸神主稼神為首。各以自所得法門嘆佛十行之果

第八明海月光大明菩薩等十大菩薩通九眾諸神。以自所得法門。嘆佛十住行果

第九明座出自眾明佛自行普賢行嘆佛自行普賢行果

第十明華藏世界動(dòng)地興供。明佛出興大眾歡喜福威感應(yīng)。已上初會(huì)十門中菩薩神天�？偟萌鐏�(lái)五位法門。但化令入位者。皆得一分應(yīng)真理智�？偟梅Q之為神能主導(dǎo)眾生。非鬼神之神。以入如來(lái)智。法力自在故十地如天。亦明自在。至文方廣明

今釋此初會(huì)中世主妙嚴(yán)一品。如前十段科文中第一段。明佛始成正覺。于此一段復(fù)分為二。一釋經(jīng)題目。二隨文釋義

一釋經(jīng)題目者。何故名為大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)世主妙嚴(yán)品第一。解云。大者無(wú)方義。方者法則義。廣者理智遍周義。佛者智體無(wú)依住義。智自在義。華者遍法界無(wú)盡行義。以行能開敷自他果故。華是感果義。開敷義。嚴(yán)是莊飾義。明初發(fā)心住位。以十信中有作行華。開敷十住位中妙理智慧果故。復(fù)生無(wú)作十種行華。常以法行互嚴(yán)。用凈自利利他之道故。行為嚴(yán)飾義。世主妙嚴(yán)者。以此初品有諸神天八部之眾。皆為世間主。各將十佛世界微塵數(shù)隨身部從。或但云無(wú)量來(lái)嚴(yán)道場(chǎng)。此為依眾成名。故云世主妙嚴(yán)。又佛及菩薩。皆為世間之主故。以能主導(dǎo)眾生�？倿槭篱g主故。亦此初品總標(biāo)一部。都舉�？傆卸�百二十八眾。形狀不同各各部類�；蜓砸环鹗澜缥�塵�；蜓允�佛世界微塵�；蜓詿o(wú)量。以嚴(yán)海會(huì)故。言世主妙嚴(yán)�；蛞苑�福報(bào)境界妙嚴(yán)依正。亦得稱為世主妙嚴(yán)。為如來(lái)亦為世間主主導(dǎo)眾生故。此為依主得名。品者。均別義。明五位及信心同異差降意類別敘。進(jìn)修生熟各有條貫。次第分明。令后學(xué)者自識(shí)本行進(jìn)修不惑故。為品類均別義也。第一者。非是次第前后之第一。為法界門中無(wú)前頭在后之次第。皆是一時(shí)無(wú)二念。同時(shí)顯著。諸品之第一。一多緣起同時(shí)之第一。是名同時(shí)具足相應(yīng)門一多相容不同門。以十玄門及六相義通融。不可以如情所系故名第一

二隨文釋義者。從如是我聞一時(shí)至如是無(wú)量功德以來(lái)。于中有七十一行經(jīng)。長(zhǎng)科為四分。一從初如是我聞一時(shí)以下至始成正覺。于中有八句經(jīng)。總明斷疑成信分。前之六字明結(jié)集聞經(jīng)之主。后之五句序致如來(lái)得道之處。二其地堅(jiān)固以下。至妙音遐暢無(wú)處不及。于中有二十六行半經(jīng)。總明嘆佛依正。此土他方及菩薩神力莊嚴(yán)道場(chǎng)分。此如帝網(wǎng)之他方。三爾時(shí)世尊處于此座以下。至所有莊嚴(yán)悉令顯現(xiàn)。于中有十三行經(jīng)。嘆佛成道修行果滿依正。報(bào)德悲智攝生自在無(wú)邊分。四從有十佛世界微塵數(shù)菩薩以下。至無(wú)量功德。于中有三十行經(jīng)。明菩薩大眾圍繞分。又從初斷疑成信分中。義分為三。一定傳教人。二定說(shuō)經(jīng)時(shí)分。三釋經(jīng)文義

一定傳教人者。如三乘中大智度論第二卷所釋。如來(lái)臨入涅槃時(shí)告阿難。十二部經(jīng)汝當(dāng)流通。告優(yōu)波離。一切戒律汝當(dāng)受持。告阿那律。汝得天眼當(dāng)守護(hù)舍利勸人供養(yǎng)。告大眾言。我若住一劫若減一劫。會(huì)亦當(dāng)滅。語(yǔ)已雙林北首而臥入般涅槃。阿難親屬。愛習(xí)未除。心沒憂海。阿泥盧豆語(yǔ)阿難。汝是守護(hù)佛法藏者。不應(yīng)如凡夫人自沒憂海。諸有為法并是無(wú)常。汝何愁憂又佛世尊手付汝法。汝今愁悶失所受事。世尊今日雖在明朝即無(wú)。汝當(dāng)問(wèn)佛未來(lái)要事。盧豆教問(wèn)要事有四。一問(wèn)如來(lái)在世親自說(shuō)法人皆信受。如來(lái)滅后一切經(jīng)首當(dāng)置何言。二問(wèn)如來(lái)在世諸比丘等以佛為師。如來(lái)滅后以何為師。三問(wèn)如來(lái)在世諸比丘。等依佛而住。如來(lái)滅后依誰(shuí)而住。四問(wèn)如來(lái)在世惡性車匿佛自治之。佛滅度后云何共住。阿難如教請(qǐng)問(wèn)世尊。世尊答云。經(jīng)首當(dāng)置如是我聞一時(shí)等六字為句。二云諸比丘皆以波羅提木叉為師。三云諸比丘皆以四念處為住。四云惡性比丘以梵檀治之。此云默擯。若心軟伏為說(shuō)迦旃延經(jīng)。此云離有無(wú)破我慢心。又如五卷大悲經(jīng)中。阿難請(qǐng)佛。云何結(jié)集法眼。佛告阿難。我滅度后。大德比丘應(yīng)如是問(wèn)。世尊何處說(shuō)大阿陀那等經(jīng)。汝應(yīng)如是答。如是我聞一時(shí)佛在摩伽陀國(guó)菩提樹下初成正覺說(shuō)法。乃至娑羅雙樹間說(shuō)。如是等二十余處所說(shuō)之經(jīng)。佛自重教阿難結(jié)集如是。是故此六字句義。佛教立故。斷后聞經(jīng)者疑。知非是他余人說(shuō)故。亦非阿難自說(shuō)。依涅槃安立如經(jīng)初。準(zhǔn)科文。從如是我聞一時(shí)至始成正覺有八句。依五卷經(jīng)說(shuō)令眾斷疑。一者如是是一句。我聞是二句。一時(shí)是三句。佛在是四句。摩竭提國(guó)阿蘭若法菩提場(chǎng)中。此之三句義。唯是一。但陳其一處三法是一。并始成正覺為六句。是故如是我聞一時(shí)佛在菩提場(chǎng)中始成正覺�？倿榱�句。今言如是者。如即如佛所言。是者是佛所說(shuō)。簡(jiǎn)非異說(shuō)兩名相順契信不殊。明真是佛說(shuō)非阿難自說(shuō)亦非魔梵所說(shuō)。又我聞一句。是阿難從佛所聞。非轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)傳聞故。亦非是非人所制故。又非如外道。經(jīng)書青烏銜來(lái)石崖崩得。是斷疑成信分。如真諦三藏云。依微細(xì)律。阿難當(dāng)升法座之時(shí)。其身如佛具足相好。眾見此瑞遂生三疑。一疑佛大師從涅槃起更為眾生說(shuō)法。二疑他方佛來(lái)。三疑阿難轉(zhuǎn)身成佛。今為除此三疑故安立六字。是阿難自稱如是之法我從佛聞。知非是佛重起所說(shuō)法。亦非他方佛來(lái)。又非阿難自身成佛。但以法力故令我似佛。是故下高座已還復(fù)本形。以此義故。以此六字用斷眾疑。問(wèn)如三乘中說(shuō)阿難。既是佛得道夜。生年二十方為佛弟子。其二十年已后經(jīng)是親聞。已前傳聞。故轉(zhuǎn)法輪經(jīng)云。阿難結(jié)集自說(shuō)偈曰。佛初說(shuō)法時(shí)。爾時(shí)我不見。如是展轉(zhuǎn)聞。佛游波羅奈。為五比丘眾。轉(zhuǎn)四諦法輪。故知以前非親聞故。又薩婆多論云。阿難為佛作侍者時(shí)。請(qǐng)?jiān)秆浴Ｔ阜鸲�十年中所說(shuō)之經(jīng)。盡為我說(shuō)。勿與我故衣及殘食。將知此也是觀聞。又如涅槃經(jīng)云。阿難多聞士。若在若不在。自然常解了。常與無(wú)常義。又阿難得覺意三昧。佛所說(shuō)經(jīng)遠(yuǎn)近常聞。此以阿難傳法。并是三乘經(jīng)中所說(shuō)。如此大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)傳法阿難。非如上說(shuō)。夫天中之天十方調(diào)御化儀主伴。豈是小緣。自非器類齊肩示陰陽(yáng)而影響。三世九世窮劫一念而知。無(wú)盡古今常如即夕。今以三乘情見延促始終者。未可詳其傳教之主。今此華嚴(yán)經(jīng)明傳教主伴者。皆是神洞玄源道齊智海。如文殊普賢互為師范之者所為也。豈論生時(shí)年歲作前后之見。如是佛出興世轉(zhuǎn)法輪。時(shí)如來(lái)以性海大智之印。印眾生情欲為文字。于一音中無(wú)前后際。一時(shí)普印。隨樂(lè)不同。各隨自心所樂(lè)之法皆得聞之。設(shè)阿難示行傳教之主伴者。是普賢行海隨器高低。出沒任流依根現(xiàn)跡。皆不得以三乘定例。如上所說(shuō)。并是圣賢。密潛同事。是應(yīng)三乘權(quán)化。未為了教。如阿阇世王懺悔經(jīng)。有三種阿難。一阿難陀。此云慶喜。持聲聞法藏。于上二乘隨力隨分。二阿難陀跋陀羅。此云慶喜賢。持中乘法藏。于上大乘隨力隨分。于下小乘容與兼持。三阿難陀娑伽羅。此云慶喜海。菩薩持大乘法藏。于下小乘容與兼持此者。亦是三乘中傳教阿難未為實(shí)教。如是華嚴(yán)經(jīng)傳教阿難者。正阿難升高座時(shí)。身同諸佛。一時(shí)頓演四乘等教。隨根結(jié)集。即阿難與佛體用不殊。此釋亦不違道理。又如涅槃經(jīng)云。阿難所未聞經(jīng)。弘廣菩薩當(dāng)為流通。若望此經(jīng)非三乘所知。即此弘廣菩薩傳教非謬。今此稱如是我聞?wù)�。弘廣菩薩也。又大智度論云。是文殊師利稱如是我聞。以彼論中云文殊師利佛涅槃后四百年中時(shí)文殊師利猶在世間故。又如大智度論云。文殊師利與阿難。在余清凈處。結(jié)集摩訶衍藏。如上所釋�？偸鞘フ唠S方便言。若以大體論之�？偸侨鐏�(lái)文殊師利普賢菩薩隨事之行故。設(shè)言三身阿難。亦復(fù)如是�？偸欠鹱云召t行中隨根方便隨器高低故。已上定傳教人竟

二定說(shuō)經(jīng)時(shí)分者。略立十種說(shuō)教前后不同

一如力士經(jīng)說(shuō)佛初成道一七日思惟已即于鹿園說(shuō)法

二如大品經(jīng)說(shuō)。佛初成道鹿苑轉(zhuǎn)四諦法輪。無(wú)量眾發(fā)聲聞心乃至獨(dú)覺心大菩提心。不言時(shí)日

三如法華經(jīng)說(shuō)。三七日詣鹿園說(shuō)法

四如四分戒及薩婆多論。六七日方說(shuō)法

五如興起行經(jīng)及出曜經(jīng)。七七日方說(shuō)法

六如五分律。八七日方說(shuō)法

七如大智度論。五十七日方說(shuō)法

八如十二游行經(jīng)說(shuō)。一年不說(shuō)法

九依今唐朝藏法師。決定將如來(lái)成道定二七日說(shuō)華嚴(yán)經(jīng)。已上見佛說(shuō)法前后不同。皆是隨自見佛說(shuō)法前后不同。非是依本法界成實(shí)之說(shuō)

十今(通玄)依此華嚴(yán)法界門定說(shuō)法時(shí)分。還依本教定其時(shí)分�？偛蝗缟�。如來(lái)依真。出世利物。還令至真。若也各自隨逐自情。永劫迷輪苦趣乖真逐妄。佛意不然。經(jīng)自有明文。何須違教。逐權(quán)背實(shí)障業(yè)何休。如十定品說(shuō)。如來(lái)于剎那際出現(xiàn)于世入涅槃�？偀o(wú)時(shí)也。言剎那際者。猶是寄言爾。以無(wú)時(shí)即一切時(shí)出現(xiàn)。一切時(shí)說(shuō)法。一切時(shí)涅槃。為寂用無(wú)礙故。隨眾生心現(xiàn)故。又如法華經(jīng)。吾從成佛已來(lái)經(jīng)無(wú)量阿僧祇劫。以無(wú)時(shí)可量故言無(wú)量。此為佛說(shuō)法時(shí)。以此為定。不逐世情遠(yuǎn)思為無(wú)量之想也。以無(wú)時(shí)是佛說(shuō)法時(shí)也。以本教說(shuō)本時(shí)。本時(shí)者。法界無(wú)時(shí)也。如十定品。以剎那際出現(xiàn)于世入涅槃?wù)摺Ｒ庋詴r(shí)無(wú)可移如剎那際。總明法界無(wú)可遷移時(shí)也。今定說(shuō)經(jīng)時(shí)分。只是三世古今情盡。以為本說(shuō)法時(shí)也。不可依前權(quán)教逐情引接之說(shuō)

三釋經(jīng)文義者。一從初六字八句斷疑成信分中。依大智度論云。如者順也。又是者印也。即印順信受故言如是。如是總舉一部文義。即指已所聞之法故。故云如是。又依長(zhǎng)耳三藏約三寶釋。一約佛。謂如佛所說(shuō)。是我所聞。是佛所說(shuō)。又依藏法師釋約法云。謂如我所聞。是佛所說(shuō)。又如稱理教是我所聞。又今(通玄)約法釋云。如者諸法如故。是者即是佛故。故言如是。以法界大智之真我。聞佛說(shuō)法界大智之真經(jīng)。故言如是我聞。即明師弟體一。此約華嚴(yán)法界門釋。為明初發(fā)心因果理智不異佛故。又一切法如也。以法體如。所說(shuō)法者。及法亦如。此法界智是所聞之智。智亦如如故。故言如是。心境不二方聞佛所說(shuō)經(jīng)。若心境有差不可聞佛所說(shuō)。亦復(fù)不能信順領(lǐng)受故。我聞?wù)�。是法界智之真我。還見法界智之真佛。還聞法界智之真經(jīng)�？偡ń缰侵�真人�；�為主伴。還化法界智之真眾生。悟入法界智之真性故。故言如是我聞。夫佛日出興化群生之軌范。所有結(jié)集傳經(jīng)之主伴。自非氣類齊光道相知而利物。以弘廣菩薩文殊師利如來(lái)自行普賢等。傳持圣教。是實(shí)也。非實(shí)是種智外三乘之人能傳教乎。設(shè)是阿難亦是同流。皆以常樂(lè)我凈大智慧之真。我聞如來(lái)大智所說(shuō)之真經(jīng)。非假我故。皆如佛知見故言如是我聞。不同涅槃具四緣和合之所聞故。云何四緣。一耳根不壞。二聲在可聞。三中間無(wú)障礙。四有欲欲聞如是之聞。是凡夫聞故。又凡夫及三乘有十種緣方得聞。一本識(shí)為依。二耳識(shí)種子為因。三末那為染污依。四意識(shí)相依。五自類耳識(shí)為無(wú)間依。六耳根不壞為境根。七作意欲聞。八境為所緣緣。九中間無(wú)障礙。十境近在可聞。如是之聞。是凡夫及三乘有限量聞。不同此教菩薩以遍法界大智慧為聞。更無(wú)能所。以一圓明智境。一念普聞三世劫無(wú)量等諸聲。皆不如上說(shuō)。凡夫及三乘系無(wú)量劫者。是法界門中一念一時(shí)聞。以智無(wú)里外一時(shí)聞故。一時(shí)者。依梁攝論。一時(shí)有三義。一平等時(shí)。無(wú)沉浮顛倒故。二和合時(shí)。謂令聞能聞?wù)�聞故。三轉(zhuǎn)法輪時(shí)。即正說(shuō)正受時(shí)。故如依諸古人說(shuō)。正是說(shuō)法華經(jīng)時(shí)。非是說(shuō)余經(jīng)時(shí)。正是說(shuō)金剛般若經(jīng)時(shí)。非是說(shuō)余經(jīng)時(shí)。名為一時(shí)。取正是說(shuō)當(dāng)部經(jīng)時(shí)。名為一時(shí)。今此說(shuō)大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)時(shí)即不爾。即是以法界體寄言。一剎那際。出世及涅槃。以一言音。一時(shí)遍周十方國(guó)土轉(zhuǎn)法輪時(shí)。名為一時(shí)。非如上說(shuō)一時(shí)之義。佛者覺也。覺有二義。一始覺。二本覺。此佛者覺無(wú)始終。三世障盡名之為佛。不如權(quán)教有出世涅槃?dòng)惺冀K故。又佛者。大智度論中有四義。一名有德。謂婆伽名德。婆名有故。二名巧分別。婆伽名分別。婆名巧故。三名有聲。婆伽名聲。婆名有故。四名能破淫怒癡婆伽名破。婆名淫怒癡故。又佛地論說(shuō)有六義。頌云。自在熾盛及端嚴(yán)。名稱吉祥與尊貴。具斯六種義差別。是故總號(hào)為薄加。在者在何處所。有二義。一指事。二舉法。指事者。在摩竭提國(guó)。且指其國(guó)。舉法者。在何處也。在法界。即事即法界無(wú)二故。為法界無(wú)中邊大小彼此故。又摩竭提國(guó)者。此云不害國(guó)。摩者云無(wú)。竭提云害�？傇茻o(wú)害國(guó)。又云。摩者不也。竭提者至。言其此國(guó)將謀兵勇鄰國(guó)敵不能侵至。又摩者遍也。竭提云聰慧。此國(guó)為多有聰慧人遍其國(guó)內(nèi)故。又云。摩者大也。竭提體也。謂五印土中此國(guó)最大。統(tǒng)攝諸國(guó)。故云大體也。此國(guó)王不行刑戮。其有罪者。送置寒林中。為明佛大悲。以處表德故。阿蘭若法。此云寂靜處。寂靜有二義。一事二理。一事者。在摩伽陀國(guó)尼連河側(cè)漚樓頻螺聚落中。去人間五里一牛吼地也。得阿耨多羅三藐三菩提。此處有一萬(wàn)道場(chǎng)神。常在其處。一切諸佛示成正覺�？傇谄渲�。表如來(lái)萬(wàn)行圓滿中道無(wú)邊故。此處是閻浮提之中心故。二理者。即一切法自體靜故。即動(dòng)而常靜故。菩提道場(chǎng)者有二義故。一事二理。一事者。如前尼連河邊。二理者。遍法界也。法界無(wú)邊中道無(wú)邊。于一切剎皆示成佛故。如世間場(chǎng)簡(jiǎn)穢故。法場(chǎng)治惑故。示現(xiàn)成佛治眾生惑故。此場(chǎng)依主釋。為佛在其中現(xiàn)成道故。依主得名為覺場(chǎng)也。始成正覺者。古今情盡。名之為始。心無(wú)所依。名之為正。理智相應(yīng)。名之為覺。得如是法。名之為成。又自覺覺他。名之為覺。以上釋八句中斷疑成信分竟

第二莊嚴(yán)道場(chǎng)分者。從其地堅(jiān)固以下。至妙音遐暢無(wú)處不及。于中有二十六行半經(jīng)。明如來(lái)依正二報(bào)莊嚴(yán)道場(chǎng)于此一段文中。明如來(lái)本行中四種因感四種果報(bào)。于一心性中有四種因。行十波羅蜜。又于其中各得十種莊嚴(yán)。何者為四種因

第一以法身因報(bào)得金剛地。經(jīng)云其地堅(jiān)固者是也。其地上有十種莊嚴(yán)。即以十波羅蜜以成依報(bào)。金剛地為正報(bào)。何者為十種莊嚴(yán)。一以法性中大智以為檀體者。即一行中具十行總圓故。以此經(jīng)宗一行即一切行主伴恒圓滿故。故以寶輪圓滿用嚴(yán)金地。明一即一切故。二以寶華以嚴(yán)金地者。明其性戒清潔猶如妙華開敷菡萏令人樂(lè)見。發(fā)生自他善因果故。三摩尼寶以嚴(yán)金地者。摩尼此云離垢寶也。以忍行清高心無(wú)諸垢所招依果故。四諸色相海以嚴(yán)金地者。以精進(jìn)波羅蜜總該眾行。能招自他果故。以招報(bào)故。諸色相海以嚴(yán)金地。五摩尼為幢莊嚴(yán)者。明定體恒凈無(wú)傾動(dòng)故。所招果也。禪波羅蜜能普寂故。六放光明及出妙音莊嚴(yán)法界者。明定能發(fā)慧慧能說(shuō)教。以為依果以嚴(yán)虛空。又明第六波羅蜜空慧滿故。七寶網(wǎng)莊嚴(yán)者。明方便波羅蜜成就大悲覆護(hù)眾生施教行故。所招依果。為明七住七地等成大悲法門故。施教行之網(wǎng)。漉出眾生。安置于大般涅槃之岸故。因行如是依果亦然。八妙香華瓔垂布莊嚴(yán)虛空者。此網(wǎng)向下懸垂之飾也。明第八愿波羅蜜以任運(yùn)之大智。入俗益生。教行所招依果也。如十地菩薩。七地已前作七度。煉真金轉(zhuǎn)令明凈喻八地。即作種種莊嚴(yán)華鬘喻故。九摩尼王變現(xiàn)自在莊嚴(yán)虛空者。明第九力波羅蜜九住及九地等為大法師說(shuō)法自在所招依果故。明十住中第九十行中第九十回向中第九十地中第九。總明法師位說(shuō)法自在所招報(bào)故。十雨寶及華以嚴(yán)金地者。明十住十地等大智法云雨眾法寶及利眾生行普周遍故。所招依果。從第九摩尼寶變現(xiàn)自在。即雨十地法云之寶者。明住住地地五位相即故

第二萬(wàn)行因者。其如來(lái)自行普賢行為因所招寶樹行列莊嚴(yán)金地。周遍十方為依果故。經(jīng)云。令此道場(chǎng)一切嚴(yán)具樹中現(xiàn)像者。明覺行體周徹故。此總陳樹上莊嚴(yán)。后別舉菩提樹一個(gè)。用明眾樹亦爾。其菩提樹有十種依果者。常以金剛地為正報(bào)。其上莊嚴(yán)為依又如來(lái)身為正報(bào)。金剛地及地上一切莊嚴(yán)為依今樹者。以如來(lái)行為因。因行。招報(bào)樹為依報(bào)。又樹上其樹金剛為身。金為正報(bào)。干枝條葉華果為依。明以行樹法華智果慈悲之葉。以十波羅蜜為枝干。法身以為其莖。而隨十行之上。報(bào)得十種依果莊嚴(yán)。何者為十。一金剛為樹身。以法性為檀行體故。所招金剛樹身依果。為明一切行從法性生故。是故以金剛為身。云樹高顯者。如下十地品說(shuō)十地菩薩行中依果所招之樹。其身周圍十萬(wàn)三千大千世界。高百萬(wàn)三千大千世界。如十地菩薩行中依果。尚自如是。況復(fù)如來(lái)。二琉璃為干者。生枝已上為干。向下無(wú)枝條處為樹身。明自行凈戒為因外招琉璃為樹干故。直出者為干。傍生者為枝。枝上生者為條。明萬(wàn)行隨流以凈戒為體。以無(wú)染故。皆是法性身。隨流而無(wú)染凈。行果所招報(bào)相。三眾雜妙寶以為枝條。以嚴(yán)其干者。明純雜萬(wàn)行對(duì)緣成忍能利自他所招依果故。四寶葉扶疎垂蔭如云而嚴(yán)其條。扶疎者蔭映得所。明精進(jìn)波羅蜜自利利他教行法門覆護(hù)得所不省不煩恰中故。外招依果樹葉以嚴(yán)覆蔭眾生得所故也。五寶華雜色分枝布影以嚴(yán)寶樹者。明如來(lái)以無(wú)量三昧方便隨流利生影應(yīng)一切眾生之行隨類現(xiàn)形。外招其華以嚴(yán)寶樹。亦明三昧能開敷智慧果故。故報(bào)得依果以華為嚴(yán)。六摩尼為果與花間列者。明以定華能敷慧果寂用自在故。含輝發(fā)焰者�；勰苷諣T自他故。所招依果華果間嚴(yán)。七樹出光嚴(yán)者。明方便波羅蜜以大悲心處纏同事方便破暗故。所招依果故。樹出光嚴(yán)八光出摩尼者。明第八愿波羅蜜興智自在所招果故。九摩尼寶內(nèi)有諸菩薩俱時(shí)出現(xiàn)者明第九力波羅蜜以無(wú)功智身出應(yīng)隨緣利含識(shí)故。九地菩薩為大法師。所招依正本末相似。以行果能招樹報(bào)。樹出菩薩眾還明本行。明依正交參具總別故。為明本行萬(wàn)行報(bào)得樹嚴(yán)。樹出菩薩。以明因果徹故。摩尼寶中現(xiàn)菩薩身云者。表八地?zé)o功之凈智。九地出行設(shè)教利生故。以菩薩是行樹。是行中報(bào)得。還于樹中出菩薩行。十菩提樹恒出妙音說(shuō)法莊嚴(yán)者。明如來(lái)十住十地等智波羅蜜。以法大云雨法雨故所招依果

第三明大悲因果者。以如來(lái)大慈悲為因。如來(lái)所處宮殿為依果。此中有五種德而共成之。一如來(lái)大悲含育德。以成其宮。二以正智利眾生德。以成其殿。三以智觀照利自他德。能成其樓。四以大智知根設(shè)教益生德。能成其閣。五大悲弘愿周遍利生德。報(bào)得宮殿樓閣周遍十方。又以十波羅蜜行隨大悲生。復(fù)成十種依果。何者為十。隨法身隨萬(wàn)行隨大悲隨大智所招依果。各自區(qū)分不相礙故。猶如大地生諸卉木。地唯是一萬(wàn)像不同。如水資生喻思之可見。但十波羅蜜理唯一性。隨其法身萬(wàn)行大悲大智報(bào)自差殊。故如法身大愿大悲大智十波羅蜜。廢一不可。至八地已來(lái)其功未熟。若廢一即一切不成。欲學(xué)佛菩提。如此通融不修一行。若偏修理即滯寂。若偏修智即無(wú)悲若偏修悲即染習(xí)便增。若但修大愿即有為情起。菩薩于此眾行不去不留。以法性均融得所。即得以定慧力觀察之。不可玄情斟酌也長(zhǎng)諸癡愛。其十種行以為十種依果莊嚴(yán)者。一以十方一切諸佛平等法性無(wú)著大慈大悲心。行檀波羅蜜所招依果。眾色摩尼之所集成。以大悲位中萬(wàn)行�；蛉净騼�。非一色故。所招依果非一色故。以嚴(yán)宮殿。二以法性自體清凈。無(wú)表戒體。隨大慈悲行守護(hù)眾生。名為行華。能感自他果故。所招寶華報(bào)以嚴(yán)宮殿。三以忍波羅蜜處世濟(jì)凡。毀譽(yù)不變動(dòng)故。外招依果諸寶流光。光化為幢。幢者不傾動(dòng)義。勝怨義。勝于毀贊之怨故。四以精進(jìn)波羅蜜隨大悲行。外招依果。無(wú)邊菩薩道場(chǎng)眾會(huì)以嚴(yán)宮殿。咸集其所。五以禪波羅蜜隨大悲行。外招依果。菩薩出現(xiàn)光明。以定能發(fā)大悲慧光明故。六以慧波羅蜜隨大悲行。外招依果。得不思議摩尼寶王而為其網(wǎng)。以慧能簡(jiǎn)擇成諸法網(wǎng)故。還得不思議音寶網(wǎng)用嚴(yán)宮殿。七以方便波羅蜜能隨大悲。同于染凈隨流之行。外招依果。得自在神通之力所有境界皆從中出。明如來(lái)。以法無(wú)依住智慧之門。成大悲方便之行為因。所招神力以嚴(yán)宮殿。如七地位中所行方便行成大悲門。經(jīng)中喻云。猶如一國(guó)純穢一國(guó)純凈。于此二國(guó)事難可了知。明七地菩薩以成就大悲方便萬(wàn)行于染凈二見難斷難成故。為此悲門化利眾生無(wú)休息故。八以愿波羅蜜。外招依果。眾生所居屋宅現(xiàn)宮殿中。明如來(lái)大愿應(yīng)眾生為因所招依果如斯顯現(xiàn)故。又此中明智悲圓凈故。九以如來(lái)力波羅蜜隨大悲行。為大法師故。諸佛神力所加。以嚴(yán)宮殿。以為依果。十以如來(lái)行智波羅蜜為因。外招神力。一念之間宮殿。悉皆包含十方法界。明智隨悲用普含覆故。以上十種行用嚴(yán)宮殿。上莊嚴(yán)皆是如來(lái)隨大悲行所招依果故。文勢(shì)連貫互融相依。明一行一切行互參故。一切報(bào)果不可無(wú)因而得。但以智細(xì)細(xì)思之。本來(lái)因果內(nèi)外相似。第四如來(lái)大智隨萬(wàn)行因果者即通萬(wàn)行。出現(xiàn)世間。正成正覺。為正因也。師子座為依果

從其師子座一段文中。義分為三。一釋座名。二陳座高廣。三明座上莊嚴(yán)因果

一釋座名師子者。依主釋。如來(lái)于大眾中得無(wú)畏故。非于座上有師子座嚴(yán)。設(shè)有者但明依報(bào)故

二陳座高廣者。經(jīng)但言高廣不言量數(shù)。今以例比之。如下十住位中帝釋天宮佛座。高十千層級(jí)。十行位中夜摩天宮佛座。高百萬(wàn)層級(jí)。十回向位中兜率天宮佛座。高百萬(wàn)億層級(jí)。高廣隨位各各相稱。以次類之。十地之位他化天宮其座。高億萬(wàn)億層級(jí)。彼天宮已超化樂(lè)故。第三禪中說(shuō)十一地。又超二天倍倍更高。十地品不言佛座層級(jí)高廣之量也。但以次類之。此之四位佛座高下層級(jí)不同者。以明隨十住十行十回向十地進(jìn)修階降隨位所見高下不同。以實(shí)而論佛座高廣。無(wú)有決定大小高下可得。為如來(lái)心量盡所系故。無(wú)有量也。所招依果。亦不可以量度故。如無(wú)邊身菩薩量佛身際不可得故。已出情際心數(shù)量故。以此義故。住毛孔中而身不小。居法界中而身不大。為情量盡故。身若隨類座亦隨類。若以如來(lái)自報(bào)體而言。以法界為座體。因既如是。依果亦然。故亦非可量。如法界品中。等于法界座量為定

三明座上莊嚴(yán)因果者。略有十種。皆以如來(lái)智隨萬(wàn)行。一切處亦成正覺為因。一切處十種莊嚴(yán)為依果故。其十者何。一摩尼為臺(tái)者。明如來(lái)智隨法施成。檀波羅蜜。明智體凈所招依果得離垢寶為嚴(yán)故。摩尼者。此云離垢寶也。智能出俗以此為臺(tái)。明智體超塵逈出義也。二蓮華為網(wǎng)者。以智隨萬(wàn)行成戒波羅蜜門。明其性戒得真不證處纏不污猶如蓮華處水不染。為網(wǎng)者。明智隨戒體教行漉眾生故。所招依果報(bào)相似故。三清凈妙寶以為其輪者。明如來(lái)以智隨行成其忍門。生在王宮及示成正覺。假令調(diào)達(dá)梵魔波旬惱而不恚。所招依果妙寶為輪。明佛忍行圓滿故。果報(bào)圓滿也。四眾色雜華而作瓔珞者。明如來(lái)以智隨眾行成精進(jìn)波羅蜜故。所招依果眾色之華。而作瓔珞以嚴(yán)寶座。為明精進(jìn)行為嚴(yán)大智法身為華瓔故。明智行互嚴(yán)。五堂榭樓閣階砌戶牖凡諸物像備體莊嚴(yán)者。明如來(lái)以智隨行成禪波羅蜜門故。明其如來(lái)智隨禪行無(wú)動(dòng)不寂。明此禪門總攝法身大悲大智進(jìn)修行門層級(jí)次第總皆具足。所招依果亦具足故。故總舉凡諸物像備體莊嚴(yán)。俗書云。大屋曰榭。其狀上平�？梢詾榕_(tái)觀。四周置檐。上下以軒檻階砌嚴(yán)之中虛為其室。亦云臺(tái)。上有木為榭。此為略言之。六寶樹枝果周回間列者。明如來(lái)智隨慧用依根同行所招依果樹嚴(yán)寶座。寶樹枝果周回間列者。明理智悲愿互參同時(shí)總別得所不偏修故。以十門參之。七摩尼光云互相照曜者。明如來(lái)智隨方便行隨器與益所招如是依果莊嚴(yán)。照曜者。知根同事。八十方諸佛化現(xiàn)珠王一切菩薩髻中妙寶悉放光明而來(lái)瑩燭者。明如來(lái)因中八地大智大愿功終。大悲已滿大智圓明。諸佛摩頂。能十方示成佛身一切菩薩愿行齊等故。招依果佛化珠王者。明同十方諸佛自在故。菩薩妙寶共來(lái)瑩燭者。明菩薩行圓�，撜呙鲀袅x。燭者照曜義。以明如來(lái)因中八地大智隨本大愿力照眾生根依根與益故。為依果也。皆以十玄六相該通�？傄粍x那際同別具足故。不可順情而知。常不異理智而知。依無(wú)作定體方明。思而知之者信位也。九復(fù)以諸佛威神所持者。明如來(lái)大智隨行成力波羅蜜。為大法師。說(shuō)佛法輪。同諸佛力故。所招依果。佛力持座令座說(shuō)法。十座出音聲說(shuō)佛境界。妙音遐暢無(wú)處不及者。遐者遠(yuǎn)也。暢者悅也。明座出音說(shuō)佛境遍周法界遠(yuǎn)悅眾生故。此如來(lái)因位十地法云潤(rùn)澤所招依果故

第三明如來(lái)成道攝生自在分者。于此分中從爾時(shí)世尊以下。至所有莊嚴(yán)悉令顯現(xiàn)。于中有十三行經(jīng)總明如來(lái)處座成佛身語(yǔ)智等三業(yè)自在眷屬莊嚴(yán)利生自在。如來(lái)所坐之座。以法界為座體。以如來(lái)一切萬(wàn)行報(bào)得。為依果莊嚴(yán)。如來(lái)是大智之身。緣座上所有莊嚴(yán)。皆是如來(lái)大智隨行任運(yùn)報(bào)得。如龍游云起虎嘯風(fēng)生。報(bào)感之應(yīng)。然非物能與為也。成最正覺者。為簡(jiǎn)非外道聲聞緣覺于權(quán)教中木樹草座厭俗出纏。令劣解眾生起三乘種。且拔八苦。非究竟覺之正覺。簡(jiǎn)非如是覺故。故言成最正覺。此正覺者。不忻不厭不出不沒。染凈情盡。以大圓鏡智稱法界性。自在教化盡一切眾生世界剎海。皆非限齊。所有報(bào)境身國(guó)相徹圓滿十方。諸佛眾生。自他同處互相參入。影現(xiàn)重重。不云報(bào)滿三千大千之剎。不名凈土在于他方。略說(shuō)大相有九十七種大人之相。隨好無(wú)盡。頂著華冠。項(xiàng)著瓔珞。手著環(huán)釧。非同三乘厭俗出家。勸諸菩薩生于他方佛國(guó)凈土。簡(jiǎn)非如是。故言成最正覺。號(hào)毗盧遮那。此云光明遍照。以其大智教化依根破障故。如經(jīng)一一自有其文。智入三世悉皆平等者。明智能隨俗言入三世。即俗體本真。故言平等。以總別同異成壞門六相義。該括。即總而全別。即別而全總。即同而恒異。即異而恒同。即成而恒壞。即壞而恒成。皆非情系一異俱不俱有無(wú)非有無(wú)常無(wú)常生滅相故。如是皆是如來(lái)理智體用依正悉自在故。以自體無(wú)念力大智照之可見。此一段十三行經(jīng)。總明如來(lái)身語(yǔ)智三業(yè)依正隨用自在。經(jīng)自具文不煩更釋

第四從有十佛世界微塵數(shù)菩薩以下。至無(wú)量功德。于中有三十行經(jīng)。明菩薩大眾圍繞分。于此分中都顯初會(huì)�？傆兴氖�七眾。皆是圍繞皆有其意。于此四十七眾之內(nèi)。從初菩提樹內(nèi)流光眾已下。至普賢等十個(gè)。上名悉同名之為普。眾且分為三