新華嚴經(jīng)論 第十卷

新華嚴經(jīng)論 第十卷

長者李通玄撰

一菩提樹內(nèi)流光眾。是明佛本因五位進修建行利生成報顯因眾。如前所釋。二如來所居宮殿內(nèi)眾。明佛本因大悲圓滿覆育含生利生之行顯因成報眾。三十佛世界微塵數(shù)菩薩眾中。普賢等上名悉。同名為普者。十個菩薩眾。明古今諸佛共行普賢行眾。已上三眾皆是古今諸佛共行萬行大悲大智。隨五位中進修自利利他十波羅蜜四攝四無量等之常行普賢之道也。一切菩薩以此為體。一切凡夫以此為所乘。如大王路。法則常然。行與不行非道之異。從此十普賢眾以下至第四。從三十三天王至大自在天王眾隨位復(fù)分為五。第一從爾時世尊處于此座成最正覺。并十普賢眾。此是現(xiàn)果成因生信分。何以然者。為如來是正覺之果。普賢等眾是佛行果。如來所居華藏凈土。是佛報得依果。一切眾生以自根性觀如來三種因果。及行佛自行普賢門。而生信心故。若不如是依何生信。是故如來以此三種因果。而令眾生信樂修行。以是義故。此之初會及普光明殿中第二會至賢首品已來。十二品經(jīng)�？偸桥e果勸修生信分

第二從海月光大明菩薩等已下菩薩眾。并取已下第二執(zhí)金剛神等九眾諸神。以明十住因果。何以然者。海月光大明菩薩亦是普賢等眾。分為異名。意者明還以佛果位內(nèi)普賢行門。入俗利生。隨行名別。既以佛果位內(nèi)諸佛共行普賢行法入俗利生所堪利者。還得舊法不移舊行。以是義故。還以普賢位內(nèi)海月光等異名菩薩。便為十住初心。明從凡夫地修學十信心。信諸佛正覺之果無異自心本性清凈如諸佛性。所有分別本性清凈名無依住智。如諸佛根本智。以禪波羅蜜無作印印之。即法界性自然相稱。所行諸行即普賢行故。動靜無二故。所轉(zhuǎn)法輪即與十方諸佛智契同不異。如是修習慣習使熟。正覺不移。其本一故。會同諸佛舊覺本智同一。性故。行行不移舊普賢行故。以是義故。將普賢眾內(nèi)十個海月光等異名菩薩眾。為成十住初心。明十住初心不離舊法智故。以此下文云初發(fā)心時便成正覺。又如海月光大明菩薩。向下獲益嘆德中經(jīng)云。復(fù)次海月光大明菩薩摩訶薩。得出生菩薩諸地諸波羅蜜。教化眾生。及嚴凈一切佛國土方便解脫門。明以普賢行成就眾生入佛大智法界行普賢行五位次第進修法門故。以普賢入俗果行名海月光。通以下等共成十眾。用成十住菩薩位門。以下通九眾諸神至主藥神等。明是入十住之果行也。為入十住應(yīng)真。稱之為神。明入位菩薩以自應(yīng)真法合為神。覆育含識故。以智靈通救生自在故。稱之為神。非世鬼神也。次后諸神天等。明五位進修增勝故。漸漸自在也。以此菩薩神天總明十住。已上入位菩薩皆隨自位攝生。因果自在行故。非鬼神之神。若自心達理不與妄合。其智自神。不為不思而智善通萬有故。此諸神眾皆是如來以五位行攝生得益之眾。還將行相法門次第作法樣式。令其后學者一一仿之。善知因果故

第三從主稼神以下至主晝神。此十眾諸神。明十行利生法門因果故

第四從阿修羅王以下至日天子。中有十眾。明十回向利生法門因果

第五從三十三天王以下至大自在天王。于中有十天王。明十地利生因果。已上五眾是寄位。表佛果五位行門因果故。為利眾生故。寄位顯法。寄位入法。與眾生作法。令眾生證修

從如來座內(nèi)眾至如來眉間毫相中所出眾。于中有四種眾。其意如何。第一如來座內(nèi)眾。明是如來往昔自行與古同因彰果眾。第二十方菩薩來集興供眾。第三諸來菩薩毛孔光明眾。是法界性起無礙一多。同異自在大悲無盡。不思議眾。明此法界門法合如然。體本如是。法行依正重重無礙。以法界智境身土一多法合相容故。第四如來眉間毫中眾。是示果成因生信利生眾。此是成佛以后。以十信心位乃至十住十行十回向十地十一地遍法界法門眾。舉此自修之因果。還令學者仿之。以上諸眾配位及來意。即通前樹內(nèi)流光眾宮殿樓閣眾。總有十一眾。隨位別配。即四十七眾。為五位之內(nèi)十個普賢�？倿橐槐�。當位不分十十部類故。海月光大明菩薩眾。及已下神天。十住十行十向十地。各各有十種部從故。都為四十。通十普賢為一眾。取上四十共為四十一。并菩提樹內(nèi)流光眾。如來所居宮殿眾。如來座內(nèi)眾。十方諸來菩薩眾。菩薩毛光眾。如來眉間毫中眾。都為四十七眾。且長科眾意如是。于中義趣至文方明。菩提樹內(nèi)眾。如來宮殿內(nèi)眾前已釋訖。已上且長科初會眾竟。余待至文。已上總明舉果行遍周以成信位

從此已上四十七眾。若別列十普賢眾。即五十六眾諸大眾海。皆是大眾圍繞分。從此初段中有三十行經(jīng)。分為三段一初有七行半經(jīng)�？偭衅兴_之數(shù)。及陳同號普賢菩薩之名。二從海月光大明菩薩以下至十佛世界微塵數(shù)。于此一段文中有七行半經(jīng)。陳異名菩薩眾。并都結(jié)已上諸菩薩數(shù)。三從此諸菩薩已下至成就無量功德。于中有十五行半經(jīng)。陳大眾本修行之因。及嘆大眾之德。從初段中七行半經(jīng)。列同號普賢之內(nèi)。義分為三。一釋菩薩名下之義。二釋菩薩同號之義。三舉眾所為因緣

一釋菩薩名下之義者。略釋普賢菩薩一號。余可準知。行與理齊。利生皆遍。號之為普。知根利俗。稱之為賢。菩之言覺。薩言眾生。善覺眾生。號名菩薩。廣云摩訶菩提薩埵也。梵言摩訶菩提薩埵。此云大覺眾生。為常于生死海覺悟無盡眾生故。已下九個同號為普者。普賢菩薩通號也。明一一菩薩皆有此十種德行。約德為名故。為表德行圓滿始終具十。一一菩薩隨行之號無盡故。為行無盡行故。但以其名下之義。即彰自行。余準知之�？傄允�波羅蜜為體

二釋菩薩同號之義者。明此十普之義。是一人之普一一菩薩具十普也。一切菩薩總?cè)�。下名別者。明一一普能遍別故。方知普義得成也。總是十方諸佛同行共行。更無故新。如大王路發(fā)跡蹬之者。即是無奈不行之何。一念隨善少分見性智慧現(xiàn)前�？偸遣浑x佛正覺根本智故。不離普賢行故。如普賢行。一念中少分善心�？偸窍蚍�流者故。如下經(jīng)云。聞如來名號及所說法門。聞而不信。猶能畢竟至于金剛智地。何況生信修行者也

三舉眾所為因緣者。明佛出興世所現(xiàn)依正二報大集普賢菩薩眾海意。為令眾生見果生信修行故。此是舉果勸修生信分。如來是十方諸佛正覺根本智之果。十普賢等是十方諸佛差別行果。舉此二法中因果。報得令眾生信樂修行趣入故。如三轉(zhuǎn)法輪中。一示八相成道是。二勸修。以觀果知因勸人天等修學。三證同如是。三乘一乘等證。今此一乘中將此佛乘根本智果普賢遍法界行果。勸令大心眾生生信修行。此乃即是五位中十一地普賢等覺位門。十方諸佛成佛竟。亦行之不息。如初發(fā)菩提心者行之不息。今將此位以為信門。若不如是以何為信入。故佛果后普賢行純是利他。初發(fā)心以后普賢行是自利。利他行故。今此初眾并佛所為如是舉果勸修。生信樂修行趣入故。今經(jīng)之大意。為若此也。將舊果勸初心。向下海月光大明菩薩諸神天眾。即明信已入十住十地修行進趣漸漸增修因果也。明立隨位當分之因果。令后學者見其體樣信樂無疑。趣入隨位各異故。若不如是滯在一法智無增勝故。已上一段。且是初見佛成道見佛果五位菩薩集眾示現(xiàn)入法。入即同佛。所知與佛齊見。若信他佛。然初心菩薩未能然也。未是自信自心自身是佛。大智境界是佛法身。是堪行普賢行者。從第二會光明覺品已后。一切處金色世界寶色世界。即明自心法性是金色白凈無染。名為所居世界。不動智佛即是自心。于無性理中。分別之智。本來無動。上首菩薩文殊師利。明是自心無性之中善能簡擇妙分別慧。覺首菩薩即是自心如是真信之首。目首菩薩即是自心。明見可信之心心境俱佛。如海門國法。普見自他俱佛故。至文廣釋。方明是身是佛是心作佛心外見佛不名信心。已上大眾圍繞分中。釋同號眾竟

第二釋海月光等名異眾。其意如何。此七行半經(jīng)。其中義分為四。一陳菩薩眾意。二釋菩薩名號。三都結(jié)眾數(shù)。四嘆德

一陳菩薩眾意者。此十個異名眾。所以異名。前同號意。況如前段已釋意。此一段異名意趣。為明以彼普賢行入俗利生隨其行異名亦還異。為明以普遍別方名為普。其眾意。為明入俗利生教化眾生。還令眾生得自身之法。是故寄位在十住初心。以明用彰。十住初心一下頓乘古法。不移古跡故無異舊道。如大王路新舊同行。以此以舊古法入俗利生。開悟迷流還令學古。以是義故。還將佛果位內(nèi)普賢異名之眾。寄位成十住初心。為彰后悟不移舊跡故。又明前如來成正覺佛果。及普賢行果。古今諸佛所乘常道。是明所信之門。此入俗利生異名之眾。即明所化眾生入道初心還同自法不移古跡故。后有發(fā)心之士。一一自心以定慧力照之可見。不可以情信者�？盀樽苑蔷梅N善根應(yīng)當聞而不惑。設(shè)使三乘根種六通菩薩。尚自懷疑。凡流之中一乘之性。處凡流而信入。如下經(jīng)自有明文。為三乘種性劣解。佛隨根性。且說此娑婆為穢土。是五濁故。凈土在他方�；蜓源朔绞欠x。向上第四禪已上別有菩薩凈土�；蛘f佛果在僧祇之后方成。未說凈穢含容塵含法界。凡圣同居。各無妨礙。三乘等教。執(zhí)權(quán)成實。難信此法界一乘之門。為學假詮假教假觀破粗現(xiàn)無明系著故。行一分粗波羅蜜門。得三種意生身。見諸佛國土。有自有他。有凈有穢。忻彼厭此。兼修凈行。修諸假真如觀及空觀等。得一分神通。報勝諸天。神通亦勝。忻厭心勝。更亦不生惡國穢土。為本愿力有佛成道處暫來還去。如說三乘教中多有此事。未回心者常當如是。學權(quán)教者。為根下劣故不聞此教。聞亦不信。如經(jīng)下文。自具說故。如維摩經(jīng)法華經(jīng)。為破彼故。方始一分略說。猶未具論。是故學教者。慎勿偏習一門。諸部經(jīng)文�？偢魃钏家馊ぁ４笥幸簧鷮W道。為聞慧不妙不廣。返謗真言。廣說云云。且略而陳爾。以上陳異名菩薩眾意趣竟

二釋菩薩名者。此十個菩薩名。一個是隨十住位中。一個波羅蜜之通稱。一一中具十。為隨行成名故。此十個菩薩所行十個波羅蜜。各是五位中菩薩通行。又隨五位行中。十住具十。十行具十。十向具十。十地具十。十一地具十。通為百數(shù)。此明一波羅蜜中有十。十中有百。又十住中一一住中具十。十住中具百。五位總?cè)�。通成五百個波羅蜜門。隨其行位名目感果。各別通位�？偸谴耸畟�菩薩之名號是也。何故號曰海月光大明菩薩摩訶薩。以法行無邊大悲廣利如海。所有蒙益�？偭钜娦郧鍥�。號名月光。既得清涼之后。智無不照。號曰大明。一切世界大覺眾生故摩訶菩提薩埵摩訶菩提。此云大覺也。薩云薩埵也。此云眾生。為不舍眾生生死故。廣云摩訶菩提薩埵也略云菩薩。梵云摩訶菩提薩埵。此云大覺道心眾生。為自覺道。不舍生死。大覺悟眾生故。又眾生生死是菩薩菩提故。明法界一真無異相故。此是檀波羅蜜為主。余九菩薩名號為伴。明以法界行大施門廣濟如海利他得益為月光除煩惱熱得清涼故。以此名號即是所行之行。即此十個菩薩之號。是十住位中初發(fā)心上十波羅蜜之主伴萬行故。此像下文十住品位內(nèi)菩薩本所事佛下名。號之為月。十住位中十個佛下名悉同。號之為月。仿此法也。次戒波羅蜜中菩薩號云音海光無垢藏菩薩摩訶薩者。明性戒大悲普雨法音。故號云音。性戒無染。猶如大海不宿死尸故。明法界無性以為戒體。無法不凈如海廣大故。光者。明性戒之體心境俱真。名之為光。又以凈智常當照俗。名之為光。無垢者。法性無染也。藏者。明法界性常含萬像無法不凈明一真故�？倓e俱真無垢凈故。故號云音海光無垢藏。菩薩如前次忍波羅蜜中菩薩號功德寶髻智生者。明法忍莊嚴其身故。號名功德寶髻。寶髻者。首上之飾。明菩薩發(fā)心忍為上首故。寶嚴其頂也。智生者。以能忍故是智生也。菩薩如前。明忍為華髻義故。次精進波羅蜜中菩薩號功德自在王大光者。明勤行饒益眾生招多功德所行萬行無不益他故。自在如王大光者普照也。以常于生死海中以智光明益生無倦故。并令開曉故號大光。菩薩如前。次禪波羅蜜中號善勇猛蓮華髻菩薩者。明法界為禪體從凡夫地起信心已入證之初。明一念無思頓超諸想真智冥會故。云勇猛也。智能達俗處世無染故。號蓮華也。髻者。明此位菩薩表法中以蓮華冠頂。明禪體處世即真不染寂亂故。次般若波羅蜜中號普智云日幢菩薩者。明第六智慧如云雨法雨故�；酃馄瓢�。名之為日。摧邪顯正。號之名幢。次方便波羅蜜中號大精進金剛臍菩薩者。明第七住第七行第七回向第七地五位中凡是第七位總修悲位故。以其真理圓融染凈故名方便。如下十地中第七地菩薩舉喻云。譬如一國純凈一國純穢。于此凈穢事難可了知。如善財童子于第七住中見休舍優(yōu)婆夷。此云滿愿。為明此第七住位成就深厚大悲滿一切眾生愿故。又告善財言。我有八萬四千那由他同行眷屬。常居此園。如是之意。明每位位中第七方便波羅蜜成大悲位。言八萬四千同行眷屬者。八萬四千一切諸塵勞門我皆同行。常以生死為園林故。如此菩薩即明是十住位中初發(fā)心住一住中十個波羅蜜中第七波羅蜜故。非是第七住中第七波羅蜜故。十住之中有十個。第七方便波羅蜜。當一一住中。各各以方便圓其悲智萬行故。余波羅蜜亦同于十住中。一一具十。十行十向十地十一地總?cè)�。各有十。仿此十個菩薩名號。且圓初發(fā)心住。上第一住內(nèi)十波羅蜜中第七方便門故。且圓一住中悲智主伴十波羅蜜故。明大悲堅固處生死而無疲倦名大精進。壞他堅垢號曰金剛。處俗同纏無虧中道。號之曰臍臍者。明處智悲中際。如佛放受生光在臍輪者表智悲中際。廣意在下文。方明菩薩如前。此是十住位中初發(fā)心住內(nèi)第七方便波羅蜜。且明一住中十波羅蜜主伴也。治地住修行住。如是十住。各自具十波羅蜜主伴圓融。一住具十。十住具百。五位例然。通有五百。乃至無盡。次明第八愿波羅蜜中菩薩名號香焰光幢者。大愿弘芳號之為香。智能隨愿依根破惑故名為光。入邪破障故號為幢。如第八位中。多作外道邪師。與邪同行。破邪師道。如八住中毗目多羅仙等是。善財?shù)诎俗≈猩浦�識也。明智凈方能破邪故。次第九力波羅蜜中菩薩名號大明德深美音者。明力波羅蜜為大法師位善說法故。故名大明德深美音也。菩薩如前釋。次第十智波羅蜜中菩薩名大福光智生者。明此是智波羅蜜故。此上十菩薩名。明初發(fā)心住中以十波羅蜜用治初發(fā)心住中障成法身悲智門故。計此修治法合一法。今說諸波羅蜜。各各修行不同。明于一法上以十法修治慣習增明。以成一故。其法不離舊行也。時亦不移舊時也故。時無性故。三世無去來故。但于一法上具十個波羅蜜行門體用。但于一法上修行生熟處分一住二住。但于一法上會智悲愿行。生熟淺深不同。隨不同處分其地位差別故。非是法異故。以總別同異成壞六相義圓通可知

三都結(jié)眾數(shù)者。經(jīng)云。如是等而為上首。有十佛世界微塵數(shù)者是也

四嘆德者。以下十五行半經(jīng)是也。經(jīng)自具文。不煩更釋。如是以上大眾之海�？偸瞧召t行滿。常住世間。安立法則。成就菩薩十住十行十地等位。次第令諸眾生開示悟入。常為世間一切依護。如上嘆德中具明。以下獲益中亦具明。如獲益中總是作利生方便入法次第。入即同佛所知。與后學者作見道之樣。迷即是凡。悟即同佛。知見皆是本來舊達。并是影響眾也。以下神天亦同此例。皆是助佛揚化顯德。令佛法化流行世間。眾生獲益故

二復(fù)有佛世界微塵數(shù)執(zhí)金剛神。此一段有十三行半經(jīng)。于中義意分之為四。一寄位表法。二釋名配行。三列數(shù)。四嘆神德

一寄位表法者。明神眾。是見道已性齊諸佛智同真理。隨普賢行處世護持。稱之為神。護持正法故。隨行表法者。為表十住位內(nèi)第二治地住門主戒波羅蜜。明戒為防護義故。以法身為戒體。稱真不壞。號曰金剛。前海月光大明菩薩。為十住中初發(fā)心住。于中意義如前段文已釋。此一眾有十神。明第二治地住法門主戒。為防護義故號為執(zhí)金剛神。執(zhí)者。軌持不犯。名之為執(zhí)。其智應(yīng)真。號之為神

二釋名配行者。此之一眾神。以戒波羅蜜為體。十個神名即是隨戒體上十個波羅蜜名。一個神是一行。第一妙色那羅延執(zhí)金剛神。主戒波羅蜜中檀波羅蜜門。以性戒成檀感招妙色。法空破惑故號那羅延。是不壞義。此位明以持性戒故得不壞身。執(zhí)者軌持義也。金剛者。不壞義也。二日輪速疾幢執(zhí)金剛神。主性戒中戒波羅蜜。為戒光無缺名號日輪。見者應(yīng)真名為速疾。自他惑盡名之為幢。心無異念名之為執(zhí)。性無可破號曰金剛。稱真自在名之為神。以智為神故。三須彌華光執(zhí)金剛神。主戒波羅蜜中忍波羅蜜。為法忍高勝號曰須彌。以忍嚴行人見皆悅號之曰華。親之破慢號之為光。忍心無失名之為執(zhí)。法性為忍猶如金剛。智無思而知萬有號之為神。四清凈云音執(zhí)金剛神。主戒波羅蜜中精進波羅蜜。履俗恒真名為清凈。演法無懈潤澤含識。號曰云音。聞法破惑號之金剛。智不為而知萬有。稱之名神。五諸根美妙執(zhí)金剛神。主戒波羅蜜中禪波羅蜜。為禪無思而六根隨智而用故名諸根美妙也。用而恒寂名之為執(zhí)。無思可破號曰金剛。又無思之智能破自他惑。故號曰金剛。寂然智不動正慧隨用號之為神。六可愛樂光明執(zhí)金剛神。主慧能破暗故。七大樹雷音者主第七大悲門。樹是覆蔭義。明方便波羅蜜門覆蔭眾生故。八師子王光明者。主愿波羅蜜。起無功用智。自在如師子王。能破外道諸雜論故。九密焰勝目者。主力波羅蜜。法力自在潛流同事。或作外道邪師同事破所系故。此位是大法師位。凡第九波羅蜜。遍入五位中五百個波羅蜜門。皆第九為法師位。十住第九為法王子住。如善財童子善知識。十住中第九住法師位中作勝熱婆羅門。示入外道。五熱炙身。上刀山入火聚等。此名密焰勝目。密潛同事設(shè)教破愚故名密焰。智目知根故名勝目。十蓮華光摩尼髻執(zhí)金剛神。主戒波羅蜜中智波羅蜜。如善財童子第十灌頂住中善知識。作童女名曰慈行。得真不證處俗無污名曰蓮華。大智知根名之為光。位升灌頂名曰摩尼髻。摩尼者。此云離垢寶也。此是第二治地住中十位十波羅蜜主伴。十位主伴萬行。號曰十個執(zhí)金剛神。神名皆以行位立名之故。明十住中一住具十十位具百。五位皆然。一一次第以名義配當。法合如然。第三已下列數(shù)嘆德。二門。如文可知

第三是十住中修行住。于中六行半經(jīng)。義分為四。一列數(shù)。二寄位表法。三釋名配行。四重結(jié)其數(shù)并嘆神德

一列數(shù)者。如上初行是

二寄位表法者。此十個身眾神。寄位表十住中忍波羅蜜。以法忍成就。于生死中利生自在。號曰為神。下文嘆德中。成就大愿供養(yǎng)承事一切諸佛。明于住昔以調(diào)忍心承事一切眾生令其成佛。為諸佛眾生體無有二故。已成諸佛。何須籍其供養(yǎng)以無量身無量眾供具承事。于一切時中供養(yǎng)一切眾生。令其成佛。是調(diào)忍義是身眾義

三釋名配行者。此十個神。是忍波羅蜜中十波羅蜜故。明一一行遍一切行故。第一所謂華髻莊嚴身眾神者。主忍波羅蜜中檀波羅蜜。明忍辱為華鬘報得以嚴其頂上之飾故。身眾者。為忍位中行檀。明以眾多身云眾多嚴具遍周法界承事供養(yǎng)廣利眾生故。神者智隨忍行自在故號為神。此十波羅蜜以忍為體。二光照十方身眾神者。主忍波羅蜜中戒波羅蜜。此位中以法忍為戒體明。忍戒圓明見者歡喜法忍戒光。號之為光照十方。身眾神如前釋。三海音調(diào)伏身眾神者。主忍波羅蜜中忍波羅蜜故。海音者。明聞諸善惡毀贊音聲廣多。猶如海潮之音不生憂喜。是調(diào)伏義。是為能忍也。又以自聲如海潮音知時。教化眾生令無失時故。四凈華嚴髻身眾神者。主忍波羅蜜中精進波羅蜜。以法忍進名之為凈也。進行可觀。名之為華。因行招果用嚴頂髻。明精進是長道之首故。故以華嚴頂飾。五無量威儀身眾神者。主忍波羅蜜中禪波羅蜜。稱根現(xiàn)法名為無量。動止常寂名為威儀。明行住坐立不離定體名曰威儀。六最上光嚴身眾神者。主智慧照曜自他故。明以定慧光明照燭心境以嚴法身。七凈光香云身眾神者。明第七大悲方便染凈不拘。名為凈光。慈悲含覆出言成法悅可眾心。號曰香云。明法雨潤眾生故。即明雨戒定慧解脫解脫知見五分法身之香也。八守護攝持身眾神者。明智隨大愿攝持一切眾生故。八住八地。但五位第八位中。明無功之智功成即得十方諸佛手灌其頂。是諸佛攝持義故。九普現(xiàn)攝取身眾神者。明第九波羅蜜法力自在法王之位。普現(xiàn)諸教。九十五種邪見流及一切眾生悉同行故。名普現(xiàn)攝取也。即勝熱婆羅門等是。十不動光明身眾神者。明第十智波羅蜜。名不動光明。亦為灌頂位名不動光也。且明此忍位中十波羅蜜之一

終四結(jié)數(shù)嘆德如文可知。以上十波羅蜜。以忍為體。此明善惡毀贊得不動智也

第四段中有六行半經(jīng)。義分為四。一舉眾數(shù)。二寄位表法。三釋名配行。四結(jié)數(shù)嘆德

一舉眾數(shù)者。如初一行都列數(shù)是

二寄位表法者。此十個足行神。表十住位中生貴住。主精進波羅蜜。如下嘆德中無量劫中。親近如來隨逐不舍。是精進義。為明以法性真如為行之體。以此法行用嚴法身。足行者。表精進義。以眾行滿足故名足行神。神者是隨行之智

三釋名配行者。一寶印手足行神者。主精進波羅蜜中檀波羅蜜明以法寶之智印行精勤之行引接眾生故。手為引取之義。二蓮華光足行神者。明生貴住中精進波羅蜜中戒波羅蜜。常居生死之海。猶如蓮華無所染故。見者發(fā)心名之為光。足行是精進修行無疲勞義。智自在故號之為神。三清凈華髻足行神者。主精進波羅蜜中忍波羅蜜法。忍無垢名為清凈也。忍招依果。華嚴頂飾。為忍華鬘義故。四攝諸善見足行神者。主精進波羅蜜中精進波羅蜜。攝諸善見者。是精進義。為常攝諸根不令起見即無見不善。五妙寶星幢足行神者。主禪波羅蜜以妙理為禪故名為妙寶者道也。隨行破惑故名星幢。為萬行為星。不離禪體。皆有光照。隨根破惑。知根了了。名之為星。此位以精進行為禪體。禪能現(xiàn)智智能知法。還以善知法故名為星也。幢為定也。六樂吐妙音足行神者。主慧波羅蜜。樂吐妙音者。為以精進為慧體故。常樂為人說法故。七栴檀樹光足行神者。主方便波羅蜜。成大悲行故。以香樹為名。表慈悲覆蔭義故。光者照燭眾生義。八蓮華光明足行神者。主愿波羅蜜智隨大愿。隨所利生無所染故。九微妙光明足行神者。主力波羅蜜法王之位。以微妙法光化眾生故。十積集妙華足行神者。主智波羅蜜。以智積集諸教。猶貫華結(jié)鬘。不令散失。教化眾生。已上十波羅蜜。皆以精進波羅蜜以為體。位位內(nèi)自有同別義。思之可見。不可作一概準之

四結(jié)數(shù)嘆德。如文可知。

第五段有六行半經(jīng)。義分為四。一舉眾數(shù)。二寄位表法。三釋名配法。四結(jié)數(shù)嘆德

一舉眾數(shù)者。如上初行是

二寄位表法者。此之一位表具足方便住中十波羅蜜。以禪波羅蜜為體。以道場是除蘊穢義。明禪能治蘊義故。如世間場也。為明禪定。凈六七識之取染。顯般若。能開妙慧簡擇理智體之本實故。以禪波羅蜜以為場體。般若波羅蜜以為人功。以普賢萬行為馱運至法界。普光明智殿。為大都居。以一切種智為大藏。此中十個神。一神為一波羅蜜。為自益益人之行樣

三釋名配法者。一凈莊嚴幢道場神。主具足方便住禪波羅蜜中檀波羅蜜。以法性定體為檀之凈地也。以無虧定體萬行為莊嚴幢也。幢明定體不動義。以法性無性為所乘。名之為道。以無性之禪定。能治所依之蘊。名之為場。神者是無依無性之中大智也。以不思不為無形無質(zhì)等。周法界而知萬有者。稱之為神。二須彌寶光道場神。以須彌是高顯義。寶光是無垢義。以戒光照俗見者發(fā)心故。以禪定為戒。出過情識。是須彌義。以定能無妄。是無垢義。以定能發(fā)慧。寶光義。三雷音幢相道場神。主禪波羅蜜中忍波羅蜜。明毀譽之音如雷。法忍不動名幢相。道場神如前釋。十波羅蜜隨五位中各各自具道場義故。四雨華妙眼道場神。主禪波羅蜜中精進波羅蜜。明法身為定體依定起萬行精進。名為雨華。是精進義。定能起慧故稱妙眼。以其法眼行華利生無懈。是精進故。五華瓔光髻道場神。主禪波羅蜜中禪波羅蜜。以法界自體無動靜上而起行禪化諸亂意。名之為瓔。以定能發(fā)慧故。名之為光。以行招果用嚴其頂。以此為名。又此十波羅蜜皆為頂法。何以然者。為以十住初心一一度門至佛果故。無初中后故。以從佛果起勝進故。六雨寶莊嚴道場神。主慧波羅蜜。慧能雨法寶故。七勇猛香眼道場神。主方便波羅蜜。此位是慈悲位故。常處生死名為勇猛。慈眼視生。名為香眼。以戒定慧解脫解脫知見五分法身之香。而視眾生。拔苦與樂名為香眼。八金剛彩云道場神。明第八愿波羅蜜。以為愿云覆眾生故。以此位是無功用智能破邪流。號曰金剛彩云。明能同異道故。九蓮華光明道場神。主力波羅蜜。是法王之位。處世如蓮華。說法為光明故。十妙光照曜道場神。主智波羅蜜。以大智知根。名為妙光。知根破惑故名照曜。已上十波羅蜜。皆禪波羅蜜為體

四結(jié)數(shù)嘆德。如文可知

第六正心住主般若波羅蜜為體。十個主城神為此般若波羅蜜中有十波羅蜜。于中有六行半經(jīng)。義分為四。一舉眾數(shù)。二寄位表法。三釋名配行。四結(jié)數(shù)嘆德

一舉眾數(shù)者。如初行

二寄位表法者。寄此神眾。表正心住空觀成就。明善守護心城名正心住。如善財童子十住之中第六善知識海幢比丘是也。其在經(jīng)行地側(cè)入于三昧離出入息足出長者居士波羅門等乃至頂上出諸佛等。以廣大身云遍周法界教化眾生。又如十住位中正心住位。經(jīng)云。此菩薩聞十種法心定不動。即明正心住。善守護心城故。以主城神。寄表正心之位也

三釋名配行者。所謂一寶峰光曜主城神。主般若波羅蜜中檀波羅蜜。明以無性妙慧廣施含生故。號寶峰光曜。如其山峰。以至虛空相盡處故。明以法空慧至相盡處故。以無相妙慧廣施眾生。名為照曜。主者空慧自在。名之為主。城者空有自在不與涅槃生死合散故。名之為城。又以法慧施人。不與情欲之漏合故。名之為城。二妙嚴宮殿主城神。明以慧利含生。以為戒體。以妙慧為宮。治人為殿。萬行為嚴。又以菩薩正慧為妙嚴。大慈大悲為宮殿。心無思慮為主城。無相妙慧任理智而知。名之為神。此以慧利為主。以戒為防護義。防護一切眾生為城。三清凈喜寶主城神。主慧波羅蜜中忍波羅蜜。明以法空慧而成忍故。故名清凈喜。以忍即喜故。以法喜即名為寶故。明能忍為寶也。自此下七眾神。準上排位配之。經(jīng)文廣大。不可一一而釋之。略知法則然爾。如主道場神主城神主地神等。總是女神。為明慈悲故。而實體中非男非女。但隨事現(xiàn)示

第七主地神。主第七不退住方便波羅蜜中十波羅蜜故。各以十個神名配之。此以法身為地體。能生萬行。以理智慈悲為神性。無所退動故。大悲如地養(yǎng)萬有故

第八主山神。是童真住。行愿波羅蜜中十波羅蜜。山者不動義。高勝義。神者智體應(yīng)真自在。明第八住第八行第八回向第八地總無功之智不動如山故。以山神表之。其中十個神。即是此位中十波羅蜜行。亦名智能出世高勝如山

第九主林神。是法王子住。主力波羅蜜。明說法如林廣多覆蔭故。是法師位也

第十主藥神。明灌頂住。主智波羅蜜。于中一個神主智波羅蜜中十波羅蜜。明智能知根與法藥故

第四嘆德。如文可知

已上從海月光大明菩薩至此主藥神。表如來五位眾中十住之門百波羅蜜竟。十行之眾如下須知。如此一部之典。一切施設(shè)�？偸欠ㄩT終不唐設(shè)。一事一字�？偸俏逦恢�中信修悟入之法則故。入法方便門戶。此明佛果五位入法益生覆育之樣式。故入之者創(chuàng)與智合。名之為神。亦以覆育眾生故為神祐物也。以修行自在處如天。亦以化利諸天故。于十方三界示受天報。亦以回向門同修羅身入諸鬼趣。亦表自在如王