大乘集菩薩學(xué)論 第二十卷

大乘集菩薩學(xué)論 第二十卷

西天譯經(jīng)三藏朝散大夫試?guó)櫯F少卿宣梵大師賜紫沙門(mén)臣日稱(chēng)等奉 詔譯

正命受用品第十五之余

論曰。此復(fù)明尸羅清凈。如虛空藏經(jīng)云。遠(yuǎn)離聲聞辟支佛心。于菩提心不生退轉(zhuǎn)。則于尸羅而得清凈。善男子。譬如虛空體性清凈。菩薩持戒清凈亦爾。虛空無(wú)垢。菩薩持戒無(wú)垢亦爾。虛空寂靜菩薩持戒寂靜亦爾。虛空無(wú)壞。菩薩持戒無(wú)壞亦爾。又如虛空無(wú)能過(guò)勝。菩薩持戒于有情中無(wú)有勝者。又如虛空清凈平等。菩薩行忍于諸有情平等和合清凈亦爾。譬如有人手持利斧入娑羅林?jǐn)嗥渲θ~。當(dāng)知彼樹(shù)無(wú)有嗔恚。不生分別誰(shuí)能斷者。亦不分別誰(shuí)所斷者。菩薩行忍亦復(fù)如是。是為菩薩最上忍辱猶如虛空。又寶髻經(jīng)說(shuō)。身精進(jìn)清凈。謂若此身猶如影響。所有言說(shuō)自性無(wú)記。了知是心畢竟空寂。當(dāng)以大悲被慈甲胄。具足諸行深修禪定。于功德法無(wú)令缺減。以菩提心觀諸眾生無(wú)有缺減。樂(lè)行布施乃至方便無(wú)有缺減。于慈悲喜舍深心相應(yīng)無(wú)有缺減。于布施愛(ài)語(yǔ)利行同事無(wú)有缺減。于正念正知無(wú)有缺減。于念處正勤神足根力覺(jué)支圣道無(wú)有缺減。乃至于奢摩他毗缽舍那無(wú)有缺減。舍業(yè)煩惱自性無(wú)知。修檢其身無(wú)令縱逸。常勤佛事成熟有情。咸得清涼安住寂靜。善男子。是名菩薩修禪波羅蜜多行清凈。如是乃至智慧波羅蜜多當(dāng)如是知

增長(zhǎng)勝力品第十六

論曰。此明三種增長(zhǎng)勝力。謂于所行行常無(wú)厭足。所度眾生不生懈退。求佛妙智堅(jiān)固勇猛。是三種力非諸聲聞所能行故。如寶云經(jīng)說(shuō)。以諸眾生自性怯弱。唯除菩薩顯現(xiàn)增長(zhǎng)。又如來(lái)秘密經(jīng)說(shuō)。時(shí)阿阇世王復(fù)白佛言。世尊。菩薩具修幾法即能獲得如是勝力。佛言。大王菩薩若修十法獲斯勝利。何等為十。一者菩薩寧舍身命終不棄舍無(wú)上正法。二者于一切眾生作謙下想不增慢心。三者于彼劣弱眾生起愍念心不生損害。四者見(jiàn)饑渴眾生施妙飲食。五者見(jiàn)怖畏眾生施其無(wú)畏。六者見(jiàn)疾病眾生施藥救療。七者見(jiàn)貧乏眾生惠令滿足。八者見(jiàn)佛塔廟形像圖拭圓凈。九者出歡喜言安慰眾生。十者見(jiàn)彼負(fù)重疲困苦惱眾生為除重?fù)?dān)。菩薩若具如是十法。即能獲得如是最勝之力。又海意經(jīng)說(shuō)。菩薩若能發(fā)起精進(jìn)。常所堅(jiān)固勤行樂(lè)欲。所起精進(jìn)無(wú)有休息。而諸菩薩即于阿耨多羅三藐三菩提不為難得。何以故。海意。由精進(jìn)故乃得菩提。若懈怠者于佛菩提遠(yuǎn)中復(fù)遠(yuǎn)。無(wú)懈怠者能行布施。乃至無(wú)懈怠者能集智慧。如月燈經(jīng)云。猶如水中生優(yōu)缽羅花。應(yīng)知次第而得增長(zhǎng)。當(dāng)漸修學(xué)布施等行。如能斷金剛經(jīng)云。若菩薩善住布施。所獲福聚不可稱(chēng)量。又如大般若說(shuō)。復(fù)次舍利子。若菩薩摩訶薩樂(lè)欲修習(xí)般若波羅蜜多。非少布施而得圓滿。應(yīng)當(dāng)施與一切眾生金銀珍寶園林舍宅種種所須隨其意樂(lè)。以一切相智方便善巧。而能回向無(wú)量阿僧祇一切眾生。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜多

論曰。此明大悲空藏自性清凈受用福聚速疾增長(zhǎng)。若無(wú)大悲非菩薩行。建立諸善此為根本。如是深心堅(jiān)固大悲現(xiàn)前。勇猛修作諸相應(yīng)行。則能獲得尸羅清凈。故有頌云

如人善斗戰(zhàn)利器心堅(jiān)勇

若小有懈退則為彼所執(zhí)

又如善財(cái)往詣圣慈善知識(shí)所。即自念言。而我此身于過(guò)去世。無(wú)勇猛心。無(wú)堅(jiān)固意。無(wú)清凈因。受諸輪轉(zhuǎn)。心樂(lè)流蕩顛倒分別。自邪思惟樂(lè)習(xí)欲行。取著世間無(wú)利事業(yè)�；蛴谧陨硭�獲義利。起不平等悉皆棄舍。于現(xiàn)在世起大勇悍。揀擇分別真實(shí)思惟。于諸菩薩所行正行當(dāng)勤修作。于諸眾生起增上心多所饒益。于諸佛所發(fā)大精進(jìn)作大善利。莊嚴(yán)諸根增長(zhǎng)愿力。讀誦經(jīng)典心凈信解。攝持身心不生高舉。常樂(lè)出離生老病死憂惱苦海。而于后際樂(lè)行菩薩所行之行。應(yīng)當(dāng)往詣一切佛剎。敬受如來(lái)之所教誨。親近供養(yǎng)善說(shuō)法師。樂(lè)求相應(yīng)諸佛正法。承事供給諸善知識(shí)。開(kāi)示演說(shuō)一切佛法。菩薩若能如是思惟觀察。則能增長(zhǎng)愿力智身。度脫眾生植眾德本。如無(wú)盡意經(jīng)說(shuō)。菩薩獨(dú)一無(wú)侶勇猛堅(jiān)固畢竟攝取阿耨多羅三藐三菩提。深心自修不假他作。以精進(jìn)鎧而自莊嚴(yán)。如諸眾生所作善業(yè)。我亦如是悉當(dāng)作之。及諸菩薩從初發(fā)心所修諸行。我亦當(dāng)行。施非我伴我是施伴。戒忍精進(jìn)禪定智慧。非是我伴。我是彼伴。諸波羅蜜不能使我。而我能使諸波羅蜜。一切善根皆亦如是。乃至于金剛坐道場(chǎng)壞諸魔眾。一剎那頃以平等相應(yīng)慧得成阿耨多羅三藐三菩提如金剛幢經(jīng)說(shuō)。如日天子出現(xiàn)世間獨(dú)一無(wú)侶。所歷境界而無(wú)退轉(zhuǎn)。于生盲者不生厭患。于羅睺阿修羅王不生厭患。于乾闥婆城不生厭患。于閻浮提方處穢惡不生厭患。于四天下地界微塵不生厭患。于諸高山煙云等障皆無(wú)厭患。菩薩摩訶薩出現(xiàn)世間亦復(fù)如是。以無(wú)分別智正念了知。若為眾生之所損害。不生厭患心無(wú)退轉(zhuǎn)。若于菩薩廣大善根而生嫉妒。菩薩于彼不生厭患心無(wú)退轉(zhuǎn)。若復(fù)眾生為邪見(jiàn)垢之所染污。菩薩于彼不生厭患心無(wú)退轉(zhuǎn)。若見(jiàn)眾生常為嗔恚之所纏縛。菩薩于彼亦不遠(yuǎn)離。若見(jiàn)眾生愚癡覆障煩惱垢重。而復(fù)破壞菩提種子。一切世間無(wú)能救護(hù)。菩薩于彼不生輕慢。何以故。菩薩大悲不見(jiàn)眾生有過(guò)失故。猶如日輪出現(xiàn)世間。皆令明顯無(wú)有曀障。若復(fù)眾生愚癡所覆。不信諸佛不聞?wù)�法不識(shí)僧田。自所造作種種苦因�；驂�地獄傍生鬼界。是時(shí)菩薩見(jiàn)彼眾生造是業(yè)已。心不動(dòng)亂亦不揀擇無(wú)有驚畏。發(fā)堅(jiān)勇心不生退轉(zhuǎn)。決定代彼受諸苦惱。所以者何。我當(dāng)荷負(fù)彼諸眾生。乃至世間生老病死苦惱之難。八無(wú)暇難。諸輪回難。諸惡見(jiàn)難。壞善法難。生無(wú)智難。我當(dāng)畢竟令脫是難。是諸眾生無(wú)明所蔽。愛(ài)網(wǎng)所著。有結(jié)所縛。諸苦籠縶不生覺(jué)了無(wú)求出離。常懷疑惑與愿相違。于輪回海一向漂沒(méi)。我當(dāng)安住一切智王。令諸眾生成就義利皆得解脫。唯我一人能為救護(hù)。假使一切世界悉為惡趣。受苦眾生充滿其中。以我所集一切善根。平等回向無(wú)不與者。乃至最后邊際所經(jīng)時(shí)分。一一惡趣消滅無(wú)余。一一眾生皆得解脫。若使一人未離苦者。我當(dāng)以身質(zhì)而出之。愿諸眾生因我身故得盡苦際獲安隱樂(lè)。各各樂(lè)出真實(shí)語(yǔ)言。勿相欺誑不生損害。我當(dāng)令發(fā)一切智心離五欲境行菩薩行。畢竟安住無(wú)上正等菩提。所以者何。是諸眾生由著欲故攝屬魔境。諸佛世尊之所訶毀。當(dāng)知貪欲眾苦之本。以是緣故。或作諍訟�；蛳喽窇�(zhàn)。起諸煩惱。后墮地獄餓鬼畜生。乃至斷生天業(yè)遠(yuǎn)離諸佛。何由能發(fā)無(wú)上智王。是諸眾生為欲所沒(méi)。熾然燒煮無(wú)量過(guò)患。我以善根平等回向。令諸眾生皆悉舍離。樂(lè)求佛智得涅盤(pán)樂(lè)。我當(dāng)為彼作大導(dǎo)師。以方便智令達(dá)彼岸。又如日出照四大洲。于諸境界咸令顯現(xiàn)。若王宮殿聚落城邑人民往來(lái)所作事業(yè)。成熟苗稼滋榮草木。是日天子光明威德。獨(dú)出世間決定無(wú)二。如是菩薩從初發(fā)心。見(jiàn)諸眾生不種善根。即作是念。我當(dāng)救護(hù)一切眾生。我當(dāng)解脫一切眾生。我當(dāng)照明一切眾生。我當(dāng)教誨一切眾生。我當(dāng)入解一切眾生。我當(dāng)攝受一切眾生。我當(dāng)成熟一切眾生皆令安隱斷諸疑惑。又如日輪出現(xiàn)世間。光明普照不假他求。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。出現(xiàn)世間見(jiàn)苦眾生。不待他請(qǐng)而方救護(hù)。無(wú)少善根而不回向。以諸眾生而為莊嚴(yán)。又無(wú)盡意經(jīng)云。菩薩不計(jì)劫數(shù)而求菩提。從生死本至于今日。所經(jīng)時(shí)分不可稱(chēng)量。于若干劫而作莊嚴(yán)。乃至一睹諸佛一發(fā)道心。所經(jīng)諸佛如殑伽沙。承事供養(yǎng)無(wú)有懈倦。方能解了一切眾生心之所行。是名菩薩無(wú)盡莊嚴(yán)。如是修習(xí)檀波羅蜜菩提分法。而能具足相好莊嚴(yán)。又寶云經(jīng)云。菩薩見(jiàn)諸眾生盲無(wú)慧眼。[怡-臺(tái)+龍]悷難調(diào)破戒懶墮眾惡悉具。是時(shí)菩薩深起厭離求生凈土。愿我不聞諸惡之名。作是念已。復(fù)更思惟。是諸眾生愚癡喑啞無(wú)涅盤(pán)分。不生信心遠(yuǎn)離諸佛。我當(dāng)調(diào)伏而救拔之。發(fā)是心時(shí)。一切魔宮悉皆震動(dòng)。十方諸佛同聲贊嘆。是人不久坐于道場(chǎng)得阿耨多羅三藐三菩提

論曰。如是漸次思惟觀察。則能增長(zhǎng)無(wú)量福聚。應(yīng)當(dāng)質(zhì)直深心堅(jiān)固修作。如法集經(jīng)說(shuō)。于佛法中質(zhì)直為本。若諸菩薩無(wú)質(zhì)直心。則是遠(yuǎn)離一切佛法。若是具足深心堅(jiān)固。于未曾聞深妙之法而生渴仰�；蛴诳罩猩搅謽�(shù)間。自然出于深妙法音而得解了。是故菩薩當(dāng)如是行。如人有足則能游行。菩薩若具質(zhì)直深心。而能修行一切佛法。如人有身則有壽命。菩薩若具質(zhì)直深心。則能獲得諸佛菩提。如人有命則有財(cái)利。菩薩若具質(zhì)直深心。而能獲得諸佛圣財(cái)。譬如大炬其焰熾然。菩薩若具質(zhì)直深心。于諸佛法則能明了。譬如有云則能降雨。菩薩若具質(zhì)直深心。則能宣布諸佛法雨。是故菩薩應(yīng)當(dāng)了知質(zhì)直深心善自守護(hù)。譬如樹(shù)根腐敗則不能生枝葉花果。菩薩若無(wú)質(zhì)直深心。于諸善法不復(fù)生長(zhǎng)。亦不能取諸佛菩提