大乘集菩薩學論 第二十二卷

大乘集菩薩學論 第二十二卷

西天譯經(jīng)三藏朝散大夫試鴻臚少卿宣梵大師賜紫沙門臣日稱等奉 詔譯

恭敬作禮品第十七之余

若人于我滅度后而能修治佛塔廟

百千那由他劫中巍巍身相皆嚴好

最上適意旃檀香合成宮殿及輦輿

雖獲勝報無所著斯由修治于佛塔

于佛正教欲滅時不生閻浮諸國上

隨其意樂住天宮斯由修治于佛塔

厭患五欲諸垢染安住清涼凈戒蘊

廣修梵行靡不周斯由涂香于佛塔

從是滅已生天上快樂豐饒不可量

復能教化諸天人斯由涂香于佛塔

面貌圓滿常熙怡所發(fā)言音生眾善

見者咸興愛敬心斯由涂香于佛塔

遠離無邊惡道苦常得親近諸如來

廣修凈業(yè)利群生斯由涂香于佛塔

若人暫于剎那頃能于佛塔拂塵網(wǎng)

是人之報難可量永離八難生無難

勇猛聰惠悉明了于五欲境無追來

常能出離諸輪回斯由凈心掃佛塔

具足禁戒無缺犯聞深妙法生忻仰

永不退轉菩提心斯由凈心掃佛塔

是人能于惡世中常離毀訾諸過失

積集廣大勝�；菟褂蓛粜膾叻鹚�

獲得上味諸珍饌殊凈衣服所莊嚴

常覺妙觸適諸根斯由凈心掃佛塔

若于佛塔生歡喜而能除去諸萎華

由依十力大導師得離五欲深怨害

形儀挺特世希有眾所樂觀無厭舍

王者常生愛敬心由去萎花于佛塔

具足菩薩諸戒品滅除一切險惡道

意常明了遠癡迷由去萎花于佛塔

棄背煩惱諸障染永無病苦相纏縛

于一切處獲輕安由去萎花于佛塔

得受人中第一施復以最上諸供養(yǎng)

清凈�；萸f嚴身由去萎花于佛塔

又復持以新妙花或曼陀羅缽吒羅

而于佛塔換萎者斯人當獲殊勝報

若人能于諸佛塔精勤合掌伸禮敬

彼于佛德善稱揚令其見者皆稽首

諸天龍神摩睺羅王及臣民生信重

譬如妙花開世間而能善說諸法要

由彼善說正法故安住佛智無缺減

令眾生離惡趣中增長人天勝義利

福力念惠皆具足眷屬廣多常善順

我說是人于世間隨其意樂心安隱

常發(fā)柔和寂靜音教諭群生使出離

于其富樂不生貪斯由合掌禮佛塔

能行布施及愛語利行平等亦復然

為他毀訾不生嗔斯由合掌禮佛塔

或往天中為帝釋或在世間作人王

所至自在悉隨心斯由合掌禮佛塔

于諸欲境無耽染處世豪貴常止足

永不墮于惡趣中斯由合掌禮佛塔

所發(fā)言辭豐義味悉與經(jīng)典善相應

常生人世上族中斯由合掌禮佛塔

若以最上清凈心盈掬持花散佛上

所獲之報得為王安住如前興善利

彼于五欲能覺了則無憂惱所逼迫

身相端嚴眾樂觀自性寂靜亡諸怖

又如大悲經(jīng)云。阿難。若有眾生能于現(xiàn)在供養(yǎng)我者。若我滅后供養(yǎng)舍利芥子許者。復能為我造立形像及塔廟者。阿難。且置是事。設使有人暫能發(fā)起一凈信心緣念諸佛。持以一華散于空中而用供養(yǎng)。是人當?shù)棉D輪圣王帝釋天主大梵天王。即能超越前際無知。及未來劫生死流轉。阿難。復置是事。假使有人而于夢中能以一花散空供養(yǎng)。我說是人以此善根所得福報不知其邊。又娑伽羅龍王所問經(jīng)云。若菩薩親近諸佛。則能獲得八種增上之法。何等為八。一者教化眾生睹佛妙相。二者于如來所承事供養(yǎng)。三者于眾會中贊佛勝德。四者想念如來造立形像。五者勸化眾生常不離佛。六者隨所至處常聞佛名。七者常愿往生諸佛國土。八者志不怯弱樂求佛智。是為八種增上之法

論曰。復何增長殊勝義利。謂于佛所起承事故。當?shù)?a href="/remen/puti.html" class="keylink" target="_blank">菩提。如華嚴經(jīng)偈云

無量億千劫佛名難可聞

況復得親近永斷諸疑惑

如來世間明通達一切法

普生三世福令眾悉清凈

如來出世間為世大福田

普導諸含識令其集福行

若有供養(yǎng)佛永除惡道畏

消滅一切苦成就智惠身

若見兩足尊能發(fā)廣大心

是人常值佛增長智惠力

是經(jīng)復說

如來大慈悲出現(xiàn)于世間

普為諸群生轉無上法輪

如來無數(shù)劫勤苦為眾生

云何諸世間能報大師恩

寧于無量劫受諸惡道苦

終不舍如來而求于出離

寧在諸惡趣常得聞佛名

不愿生善道暫時不聞佛

何故愿久住一切惡道中

以得見如來增長智惠力

若得見于佛減除一切苦

能入諸如來大智之境界

若得見于佛舍離一切障

長養(yǎng)無盡福成就菩提道

論曰。暫見形像尚獲斯報。況復親睹如來色相信受教誨。得福甚多。如信力入印經(jīng)云。文殊師利。若有善男子善女人能于一切世界微塵數(shù)辟支佛所。日日持以百味飲食上妙衣服。于河沙劫而用供養(yǎng)。文殊師利。若復有人暫能瞻奉一畫佛像及諸經(jīng)典。此福勝前無量阿僧祇。何況合掌。持以一花。或以一香。及以涂香�；蛉家粺簟６�以供養(yǎng)。此福勝前無量阿僧祇

論曰。此明方便增長功德。如菩薩藏經(jīng)云。若能修治故舊佛塔。當獲四種清凈大愿。一者最上色相無有與等。二者受持經(jīng)典精進無懈。三者所生之處得見如來。四者于當生身具足諸相。是經(jīng)復說。若人能于如來塔。所以眾名花及諸涂香恭敬供養(yǎng)。而復獲得八種無減。一者色相無減。二者受用無減。三者眷屬無減。四者戒品無減。五者定力無減。六者多聞無減。七者智惠無減。八者勝愿無減。又如寶積經(jīng)云。假使眾生充滿三有。各各造作如來塔廟。其量高廣如須彌盧山。于殑伽沙劫。各以種種上妙供養(yǎng)。若菩薩以不舍一切智心。持以一花奉施彼塔。所獲福蘊復過于彼。是經(jīng)復說。假使三千大千世界所有眾生。一一皆得轉輪圣王安住大乘。一一輪王以大海量而為燈器。等彌盧山而為燈炷。各以如是供養(yǎng)佛塔。若出家菩薩能以少油涂捻為燭。持用供養(yǎng)如來塔廟。所得功德勝前燈施。百分歌羅分乃至烏波尼剎曇分不及其一。又彼轉輪圣王能于現(xiàn)前佛比丘眾。以諸樂具而用布施。若出家菩薩常行乞食�；蛴兴�得隨彼見者分以食之。所獲功德勝前無比。又彼轉輪圣王以袈裟服積如須彌。能于現(xiàn)前佛比丘眾。持用布施。若出家菩薩于三衣外所有長物。隨應奉施現(xiàn)前諸佛安住大乘諸比丘僧及如來塔。其所得福倍前所施。又彼轉輪圣王一一各以滿閻浮提諸上妙花供養(yǎng)佛塔。若出家菩薩能以一花施如來塔。勝前供養(yǎng)。百分歌羅分乃至烏波尼剎曇分不及其一

論曰。若廣明行相。如次第超越品說。彼出家菩薩如是知已。若能現(xiàn)前供養(yǎng)如來。即獲四種賢善功德。一者常得最上恭敬供養(yǎng)。二者彼所見已隨順依學。三者而能堅固大菩提心。四者增長善根現(xiàn)前得見三十二種大丈夫相。又海意菩薩所問經(jīng)云。復次海意。有三種法。名為供養(yǎng)承事如來。何等為三。一者發(fā)菩提心無有退轉。二者于諸正法而能攝持。三者于眾生所發(fā)起大悲。又寶云經(jīng)說。善男子。菩薩成就十法。處于胎藏垢穢不染。何等為十。一者以凈信心造如來像。二者修治諸佛故舊塔廟。三者以眾妙香而用涂飾。四者持諸香水灌沐如來。五者于佛塔中掃灑涂地。六者親能承事所生父母。七者親能供養(yǎng)和尚阇梨。八者常能供給同梵行者。九者所行惠施不希其報。十者以此善根令諸有情不染胎藏垢穢而生。善男子。若能具足如是十法。則能發(fā)起深心隨喜。如般若經(jīng)云。若菩薩摩訶薩安住大乘。應當最初發(fā)心隨喜。是諸菩薩能行是行。則于大乘得不退轉。佛言。憍尸迦。假使有人而能稱量三千大千世界�？芍�其數(shù)。此諸菩薩發(fā)心隨喜所得功德。不可校計。時帝釋天主白佛言。世尊。若諸菩薩從初發(fā)心乃至得成正等正覺。而于其中所作無量隨喜善根。若諸菩薩不聞不知亦不攝取。當知是人為魔所持。佛言。憍尸迦。若善男子善女人欲速證得如來應供正等正覺。應于大乘發(fā)心隨喜。然于聲聞辟支佛乘。亦非愛樂亦非舍離。而能共彼興隨喜心。當知是人在所生處。常值十善則能獲得供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆。于所見色聲香味觸無不可意。永離惡趣得生天上所以者何。是人所作如其利益。使諸眾生皆得快樂。以是善根。能令無量阿僧祇人。發(fā)隨喜心。當?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。是經(jīng)復說。須菩提。假使殑伽沙數(shù)三千大千世界一切眾生皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。一一各于殑伽沙劫修四禪定。安住寂靜離動亂想。若菩薩摩訶薩修習般若波羅蜜多。能以方便善巧。攝取過去未來現(xiàn)在諸佛所修定惠解脫解脫知見。于緣覺乘及聲聞乘所有戒定惠解脫解脫知見。如是等種種善根合集稱量。以最上最極最勝最妙廣大無量無等等心皆悉隨喜。復以如是隨喜善根。回向阿耨多羅三藐三菩提須菩提。其所得福勝前菩薩修定功德。不可為比。百分歌羅分乃至烏波尼剎曇分不及其一

論曰。此說回向行竟勸請功德。如最上問經(jīng)云。若能攝受正法。則為已于無量無數(shù)諸佛剎土護佛壽命

念三寶品第十八

論曰。明賢善行次第增福。此非別因而能獲得。謂于信等常當修習。如秘密大乘經(jīng)云。佛言。大王。汝今當知有四種法。若能于此如理行者。則為安住大乘趣向勝道所有善法而無壞失。何等為四。大王。一者謂信能向勝道復何名信。以有信故。而能隨順諸圣種類。所不應作而悉不作。二者尊重能向勝道。以尊重故。于諸圣者所說妙法審諦聽受。三者無慢能向勝道。以無慢故。則能于彼一切圣眾恭信頂禮。四者精進能向勝道。以精進故。若身若心悉得輕安。所作善法皆得成辦

論曰。此說于信常所修習如是。別明信等五根。如無盡意經(jīng)說。云何五根。所謂信根進根念根定根惠根。云何信根。謂于四法深忍樂欲。一者于生死中。行世正行信于業(yè)報。由造業(yè)故彼報定有。乃至失命終不作罪。二者信樂菩薩所行正行。不求余乘不隨諸見。三者于勝義中。了知無我眾生壽者補特伽羅。于空無相無愿諸法深能信解。四者于佛功德力無畏等。生決定信斷除疑網(wǎng)。是名信根。云何進根。若法信根所攝是法。勤勇無間。是名進根。云何念根。若法進根所修是法。終不忘失。是名念根。云何定根。若法念根所攝是法。一心不亂。是名定根。云何惠根。若法定根所攝是法。自所觀照不從他解。是名惠根。是五根者相續(xù)而起。則能圓滿一切佛法

論曰。復于信力等法。常當修習。如寶髻經(jīng)云。善男子。云何菩薩力行清凈。謂于諸根無有怯弱。一切惡魔不能動亂。聲聞緣覺不能退轉。一切煩惱不能破壞。而能堅固安住大乘。夙愿滿足心凈勇猛。密護身根得勝清凈

論曰。如是信等根力常能修習。所修慈行增長功德。如月燈經(jīng)偈云

那由他億佛剎中所有種種供佛具

悉以供養(yǎng)諸如來不及慈心一少分