論禪修之所緣境

一、前言

　　《維摩詰經(jīng)·入不二法門(mén)品》以超越生滅、我我所、內(nèi)心外境等一切相對(duì)為入不二法門(mén),“超越一切對(duì)二元相對(duì)的執(zhí)著”即是禪的宗旨。而禪定則是選擇所緣境,排除昏沉掉舉,令心明靜地安住所緣境不動(dòng)。此通于內(nèi)外道,以若無(wú)出離心與不二正見(jiàn)作引導(dǎo),禪定不能了生死。佛教修禪定除其共外道的作用外,還有特殊的用途,就是對(duì)不二正見(jiàn)的實(shí)踐。即以禪定為手段,用正知正念對(duì)治昏沉掉舉,除卻外五欲內(nèi)五蓋,心念由粗至細(xì),目的在于伏斷煩惱,排除干擾障礙,尋找適當(dāng)機(jī)會(huì),在定心未失的情況下依毗婆舍那,從而超越相對(duì),契入空性,現(xiàn)量體驗(yàn)緣起正見(jiàn),以達(dá)見(jiàn)行不二。

二、云何禪修一定要有所緣境?

　　緣者心取境而思慮之義,能取之心曰能緣,心所取之境曰所緣。所緣有親疏之別,心識(shí)托外在之本質(zhì)境(疏所緣)變現(xiàn)影像作為內(nèi)識(shí)之所緣(親所緣),如甲乙二人,甲眼緣取乙為所緣境時(shí),乙為疏所緣,而甲的視網(wǎng)膜上所變現(xiàn)的乙的影像即是親所緣。以心心所法性質(zhì)羸劣,需仗境方起。禪修作為達(dá)到不二之手段,需要選擇所緣境作為令心專注之對(duì)象,其目的在于改變、調(diào)整凡夫習(xí)慣的心態(tài),使其訓(xùn)練自心,控制妄想攀緣,減緩意識(shí)的快速流動(dòng),對(duì)治粗重的煩惱,從而純凈心境,使契入空性變得容易些。

　　(一)凡夫心的特征

　　凡夫心有四個(gè)主要的特征:一、能所相對(duì):能緣的心一定要有一個(gè)對(duì)象作為所緣境,并錯(cuò)誤地執(zhí)著緣起的心與境皆實(shí)有自性。二、流動(dòng)相:凡夫的專注力太弱,無(wú)法穩(wěn)定地緣于一境,而是不自主地時(shí)時(shí)變換所緣的對(duì)象,未經(jīng)禪定訓(xùn)練的人無(wú)法控制自心的流動(dòng)、散亂和跳躍,妄想猶如江河競(jìng)注。三、局限性:凡夫心有局限,相當(dāng)狹小,只能緣于局部的境。如處于嘈雜的環(huán)境中時(shí),耳只能專注于某一種聲音,當(dāng)取其為所緣境并作思維分析時(shí),其它的聲音均被忽略。即凡夫心沒(méi)有能力緣總相,只能截取局部作為所緣。四、無(wú)根無(wú)主:隨著禪定的逐漸深入,接近心的基態(tài)時(shí),甚至感覺(jué)只是一個(gè)“核”時(shí),依佛門(mén)正見(jiàn)通過(guò)細(xì)微分析,發(fā)現(xiàn)心的深層無(wú)根本本質(zhì)可生,也無(wú)主宰、主動(dòng)性可言,只是緣起無(wú)根,如幻顯現(xiàn)。其實(shí)質(zhì)如芭蕉,看似一棵樹(shù),但層層剝離時(shí),發(fā)現(xiàn)它并無(wú)堅(jiān)實(shí)的核心。

　　(二)所緣境之選擇

　　凡夫之心仗境方生,應(yīng)境不同心亦有異,故隨禪修所欲達(dá)成之目標(biāo)不同,所緣境之選擇當(dāng)有所不同。以“改變凡夫心,契證實(shí)相”為目的的禪修,其所緣境的簡(jiǎn)擇一定要依于二個(gè)原則:一、隨順實(shí)相,減弱執(zhí)著。禪修的目的為了契證真理,趨向解脫,所緣境乃為此目標(biāo)而設(shè),故不能違于實(shí)相。二、對(duì)治煩惱,能生功德。所緣之境不能使人增加煩惱,如美貌的異性或某些恐怖境不當(dāng)作為所緣,以前者使人徒增貪著,后者令人心生恐懼,不僅不能引發(fā)功德,反而徒增煩惱,令心不安。唯能向于出離道的斷惑證真,才值得緣以為境。

三、所緣境之種類

　　《瑜伽師地論》將所緣境分為四類:“云何所緣?謂有四種所緣境事。何等為四?一者遍滿所緣境事,二者凈行所緣境事,三者善巧所緣境事,四者凈惑所緣境事。”( 《大正藏》三十冊(cè),427上。 )對(duì)治粗重?zé)�惱而施設(shè)凈行所緣,如五停心觀即正對(duì)治貪、嗔、癡、慢與散亂五種煩惱,故凈行所緣指能對(duì)治貪等煩惱的禪修所緣,偏于凈治煩惱障。為對(duì)治因迷于法而起之煩惱施設(shè)善巧所緣,五善巧中蘊(yùn)善巧治因愚法自相而執(zhí)我者,界善巧治愚于因者,處善巧治愚于緣者,緣起善巧與處非處善巧治愚于無(wú)常、苦、空、無(wú)我者。是故善巧所緣指五蘊(yùn)、六處、六界、緣起等法,偏于對(duì)治所知障。凈惑所緣有二,修世間道者以六行觀(苦、粗、障、靜、妙、離)去除世間煩惱,修出世道者以四諦、十六觀究竟凈惑。是故凈惑所緣境有二,一者是下地定法之過(guò)失與上地定法之功德,一者為四諦、十六行相。合前三所緣為遍滿所緣。遍滿所緣境事之內(nèi)容有四:有分別影像——觀之所緣境,無(wú)分別影像——止之所緣境,事邊際性——盡所有性和如所有性,盡所有性指染法或凈法一切品類的總和,如所有性指法的無(wú)自性性,所作成辦指修習(xí)止觀通達(dá)事理而成就,攝世出間一切道果。此四種所緣乃主要依于所對(duì)治的煩惱而分類。

　　若依于所緣境本身的特點(diǎn)觀察,所緣境也可作以下幾種分類:

　　一、外所緣與內(nèi)所緣,如選擇外在的一個(gè)木球,集中精神盯于其上,或于暗室中專注于一油燈,這一類修定法即是以外在對(duì)象為所緣境。內(nèi)所緣即是以修行者自身身心為所緣境,分身與心二種不同的所緣。如修觀呼吸時(shí),行人令心專注于人中一處,觀察氣息進(jìn)出鼻端時(shí)的長(zhǎng)、短、冷、熱、輕、重、滑、澀等種種相�；蚋惺苌眢w的觸覺(jué)、行動(dòng)、姿勢(shì)等,此即是以身為所緣。至身體產(chǎn)生動(dòng)、癢、輕、重、冷、暖、澀、滑等八觸,有或強(qiáng)或弱的苦、樂(lè)、舍等感受時(shí),為已入觀受階段。心識(shí)了知八觸乃身根對(duì)觸塵而生,緣聚則生,緣散則滅,屬于無(wú)常之法,當(dāng)然不僅僅是這些感受,還包括感知心的昏沉與掉舉、專注與散亂、貪嗔與慈悲等狀態(tài),皆屬觀心階段。直至了心無(wú)常,推己及諸法皆無(wú)我無(wú)自性,即為入觀法階段。四念處即是以身、受、心、法內(nèi)所緣為行者之安心處,前者以身為所緣,后三者以心為所緣。觀佛像、念佛、持咒乃至緣某一意象等,皆為內(nèi)所緣境。

　　二、粗所緣與細(xì)所緣。粗細(xì)乃相對(duì)而言,如藍(lán)球狀的木球比一般的油燈大,前者粗,后者細(xì);而觀人中呼吸的出入又比觀油燈更細(xì)。一般來(lái)說(shuō),所緣的對(duì)象越精細(xì),相應(yīng)的能緣之心也越精細(xì)、越集中、越專注、越明凈。修行所緣境有由粗至細(xì)的取相法,如四念住的修法;亦有由小至大的取相法,如取鼻端的清涼感,即由小而始,漸漸擴(kuò)大到全身,甚至更寬更廣。此等皆屬有相、有所緣的修法。

　　三、有相所緣境與無(wú)相所緣境。六根所對(duì)之六塵,只要符合“對(duì)治煩惱,契順實(shí)相”二個(gè)原則,都可選作修定之所緣境,然而此均屬有相所緣境�！�華嚴(yán)經(jīng)》以因陀羅網(wǎng)喻法界緣起之相,因陀羅網(wǎng)乃忉利天王帝釋宮殿裝飾之網(wǎng),彼網(wǎng)皆以寶珠制成,每一網(wǎng)目懸掛明珠,光明赫赫,不可計(jì)算。珠與珠互相影現(xiàn),一珠之中,現(xiàn)一切珠之影,無(wú)有一珠不現(xiàn)其它珠之影,亦無(wú)有一珠不影現(xiàn)于其它珠中,珠與影了了分明,此為第一重。每一個(gè)珠中影現(xiàn)一切珠影,其珠影又影現(xiàn)了一切珠之影,此屬第二重。如此,珠影互相涉入,重重?zé)o盡,《普賢行愿品》中十大愿王之修法即依此理而立。所緣之境重重?zé)o盡,極廣極大,直至不管廣大相、光明相趣向于不可割裂的至寂無(wú)相,遠(yuǎn)超凡夫心之所能緣,此種觀法名無(wú)相無(wú)盡觀。

　　對(duì)于凡夫而言,能所相對(duì)才符合凡夫的思維模式,才能形成正常的認(rèn)識(shí)。因而有順應(yīng)于凡夫思維模式的有所緣的禪修方法,更有打破凡夫常規(guī)思維模式的無(wú)所緣的禪修方法。禪宗常采用后一類的修法,借能所不匹配,耦合不正常,心境不相應(yīng),令心緣無(wú)所緣,止無(wú)所止等方便,拆開(kāi)能緣心對(duì)所緣境的堅(jiān)固執(zhí)著。當(dāng)然,這并非指心沒(méi)有境作所緣,只是不選擇、不粘在任何境上。“扯脫”與“奪所”即是禪宗常用的二種打破能所對(duì)立的方法。“扯脫”是行者自己學(xué)會(huì)某種特別高明的、可操作性強(qiáng)的用心技術(shù)(心法)。因?yàn)楦鶋m相偶方成識(shí),自己用力做到令根不粘于塵,就叫扯脫,或稱“自?shī)Z”——行人自行將能所對(duì)立的粘著奪下。“奪所”即是明眼宗師使用猛烈的手法強(qiáng)迫奪掉行者之所緣境,打破其能緣心與所緣境之粘著,屬于“他奪”。他奪全賴于明眼善知識(shí),此法不見(jiàn)得完全能起作用,悟入的機(jī)會(huì)可遇而不可求。

四、所緣境的迥異標(biāo)志修行法門(mén)的難易

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》講十八界之修法,有依于六根的修法、六塵的修法和六識(shí)的修法。“依塵”的修法,是以色等六塵為心之所緣,如念咒,以咒為所緣,止于正念。其特點(diǎn)是所緣為局部境,比較平和中正與穩(wěn)定,而且無(wú)論長(zhǎng)咒或是短咒,都由幾個(gè)咒詞組合而成,咒語(yǔ)本身具有流動(dòng)性,容易學(xué)習(xí)。缺點(diǎn)在于此種修法基本順應(yīng)于凡夫心“能所對(duì)立、流動(dòng)性強(qiáng)、緣局部相”等特征,短時(shí)間的修習(xí),對(duì)治煩惱的力量不強(qiáng),若欲藉此打破能所對(duì)立,相當(dāng)不易。“依識(shí)”的修法遠(yuǎn)難于“塵”的修法,修法有很多種變化,但多以總相為所緣,靈活應(yīng)機(jī),如觀想蓮花、水光三昧、月輪觀等。其所緣境本身不存在流動(dòng)性,與凡夫心的局部相特征完全相背,所以此類修法難以學(xué)習(xí),但一旦學(xué)會(huì),對(duì)治煩惱的力度可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于塵的修法。“根”非可依,此類修法最為高明亦最難修學(xué),因?yàn)榇藢儆跓o(wú)相無(wú)所緣的修法,完全逆于凡夫心而行,但一旦學(xué)會(huì),就易比較直接地打破凡夫心而入圣流。如耳根圓通修法,直接于耳根與聲塵偶合處下手,以拆開(kāi)根塵,體會(huì)本覺(jué)智為目的。始學(xué)耳根法門(mén)時(shí),“入流忘所”,入流者非入聲流,以聲塵為所緣,而是令心專注于耳根,兼聽(tīng)十方,持于能上,不沾于某個(gè)具體的聲音。處于這種狀態(tài),若臨濟(jì)禪師四喝中之“如踞地獅子”,喻獅子蹲坐時(shí),處于隨時(shí)準(zhǔn)備追捕獵物的狀態(tài)中,高度地警覺(jué)。根的修法令心保持相當(dāng)強(qiáng)的警覺(jué)性,然后打破能所平衡,尋找契入的機(jī)會(huì)。只要拆開(kāi)了強(qiáng)烈的能所對(duì)立,就能契入不二空性。

　　所緣境越順應(yīng)于凡夫心特征,其修法越容易學(xué),然而,修法的所緣境與凡夫常態(tài)的心越接近,在對(duì)治煩惱時(shí)越難立時(shí)起用,往往正念與煩惱互相爭(zhēng)斗,拉撥很久,難以占上風(fēng),不能立斷煩惱。此種修法費(fèi)時(shí)久而得益有限。所緣境完全與凡夫心相背的修法則難求難遇難學(xué),全視個(gè)人福報(bào)而論,但一旦學(xué)成,就能于對(duì)治煩惱上起大用。即如《瑜伽師地論》中所說(shuō):“當(dāng)知齊此薰修成就,若于是處是時(shí)是事,欲入諸定。即于此處此時(shí)此事能入諸定,是名于諸等至獲得自在。” (《大正藏》三十冊(cè),336中。)如根的修法若成就,不僅能彈指即入,更能立斷煩惱,極為殊勝。

　　本文僅就禪修的對(duì)象作論,題目雖小,但涵攝了大小乘的所有禪修對(duì)象,尚未涉及觀慧方面。行人若要突破能所對(duì)立的執(zhí)著,還需百尺竿頭更進(jìn)一步,化時(shí)間建立足夠用的聞思正見(jiàn),以引導(dǎo)心行,藉禪修為增上緣,依正見(jiàn)經(jīng)毗缽舍那而契入空性。