禪修的主要途徑 四 禪修目標(biāo)對(duì)象的選擇

　　(四)禪修目標(biāo)對(duì)象的選擇

　　修禪定首先一定要找個(gè)目標(biāo)、對(duì)象,就是所緣境。

　　1、選擇所緣境的原則

　　這個(gè)所緣境要有所選擇。有兩個(gè)原則。

　　第一是能凈惑障的。就是你所選擇的所緣境要能清除你的煩惱習(xí)氣。第二是能減弱你強(qiáng)烈的執(zhí)著,要隨順于真理。事實(shí)上,禪定是通內(nèi)外道成就的。四禪八定,所有其他的宗教都是共同成就的。在佛教看來,禪定只是一種手段,階段性的目標(biāo),并不是最終目標(biāo),成佛才是最究竟的成就。因此佛教的不同在于它有正見,能夠破除能所執(zhí)著,這樣才能趨向于解脫。所以所緣境要隨順于真理,要趨向于解脫,要能生起功德。

　　所緣境要選能產(chǎn)生功德的,不能緣于男女相上。比如一個(gè)帥小伙的所緣境是一個(gè)美女,那就完蛋了。不但不能夠生起功德,反而產(chǎn)生更深的貪著。因此你的觀想只能緣于佛或其他的所緣境。為什么要選擇觀想佛陀不觀一個(gè)美女呢?這有講究。因?yàn)閷?duì)美女,凡夫本來天生的就有一種貪染心,強(qiáng)烈的占有欲,很多人都有這種想法。而觀想佛陀的相好莊嚴(yán),你的執(zhí)著會(huì)相對(duì)減弱,同時(shí)生起恭敬尊貴感。由于所緣境的不同,出發(fā)點(diǎn)不同,而產(chǎn)生的結(jié)果也會(huì)大大的不同。所緣境也不能緣在一些恐怖的東西上。

　　2、所緣境的種類選擇

　　所緣境有多種選擇,有從外到內(nèi)的選擇。

　　比如有些人練氣功,在外抱一個(gè)球。有的專盯一個(gè)外在的木球,然后就這樣一直死盯,集中再集中,專注于它。有的人是晚上關(guān)燈后,點(diǎn)一盞油燈,只有一盞油燈亮在黑暗房中,然后站好姿勢(shì),集中精神專注于油燈上。這是在外面尋找的對(duì)象。

　　還有一種是將所緣境從外物轉(zhuǎn)移到我們的身體上來,比如修四念處。四念處就是四個(gè)要觀察的地方,四個(gè)要用心的地方。我們說要安身立命,到底我們的心要放在哪里?佛教里說,你可以觀身不凈。觀身是怎么樣,把心放到你的身體里來。比如觀呼吸,把鼻子當(dāng)成一扇大門,呼吸就像進(jìn)出的人來來往往,你就像看大門的人。有幾個(gè)人進(jìn)來,幾個(gè)人出去,你記得清清楚楚。也有觀鼻端的亮點(diǎn),或者吸氣進(jìn)去鼻端的清涼感。這樣會(huì)讓你的心局限在你的人中這個(gè)地方,感受呼吸的進(jìn)、出、冷、熱、輕、重、滑、澀、流暢、不流暢等各種相。你就這樣清楚觀察呼吸的狀況是怎么樣的,這個(gè)就是把所緣境由外放到內(nèi)。

　　還有的人把注意力放在丹田,或腳底下,以身體的某個(gè)部位作為所緣境。比如我們走路經(jīng)行的時(shí)候,注意腳抬起來,到腳向前移動(dòng),到最后踏地,整個(gè)過程是怎么樣的。

　　這都要培養(yǎng)一種正知,知道自己在干什么。很多人不知道自己在干什么,很麻木無知。佛教就是要培養(yǎng)你的警覺性,覺照性,把注意力提起來,讓你能夠兼顧到周圍所發(fā)生的一切。

　　再有一種,是將所緣境從身體的外面移到內(nèi)心。你可以觀想佛像,可以念佛持咒。甚至可以觀一個(gè)意境或者一個(gè)意象,然后把心放在那里。像佛教里面念咒,不管是念六字大明咒、大悲咒還是文殊咒。這個(gè)咒從心里發(fā)出來,用嘴巴念,然后耳朵聽,這叫心念心聽。聽要用心去聽,把你的心放在這個(gè)地方,不要丟掉。如果丟掉了,馬上回來提起。提完以后又丟了,就再提。開始的時(shí)候,可能丟了很長一段時(shí)間,都不知道。發(fā)現(xiàn)了,馬上警覺,提起來。這樣縮短時(shí)間,從一個(gè)小時(shí)縮短到半個(gè)小時(shí),從半個(gè)小時(shí)到一分鐘、兩秒鐘。到了最后,將動(dòng)未動(dòng)的時(shí)候,都能發(fā)覺了,還沒走遠(yuǎn)就又馬上回轉(zhuǎn)來。這是慢慢的收縮,讓你的心安住在所緣境上,不要讓它流動(dòng)、流散。丟了就提,提了又丟……慢慢縮短丟失的時(shí)間,你不能離開所緣境。這是一個(gè)重復(fù)訓(xùn)練的過程。如果能夠保持在所緣境上,那怕是如波浪狀的強(qiáng)烈起伏,形成S線,也還是修定,只不過這個(gè)算散修吧。當(dāng)然,如果通過對(duì)心的訓(xùn)練,能夠慢慢拉伸壓平到平衡直線,是接近理想的狀態(tài)。

　　這些都是有所緣、有相的修行。六根所對(duì)的六塵,都可以作為修定的所緣境。以后如看到有人在修行,你一問就知道是怎么修行的,是以什么對(duì)境起修的。不會(huì)只知其一,而不知其二。

　　所緣境,還有一種是從大到小。

　　從大到小是怎么樣的呢?比如那個(gè)木球比一盞油燈要大得多對(duì)不對(duì)?然后所觀的呼吸比這個(gè)油燈又要小,心里面觀境的微細(xì)相有可能就更小了。如果觀的對(duì)象越細(xì)、越小,心也就會(huì)相應(yīng)跟著細(xì)下來,變得越集中、越專注,越明凈。像我們的呼吸,開始可能很粗重,氣喘如牛,比如跑步的時(shí)候。然后慢慢地,呼吸若有若無,像空谷的幽蘭一樣。文學(xué)作品中,經(jīng)常把女孩子微弱、細(xì)長的氣比喻成幽蘭吐氣一樣,那么優(yōu)美。氣息跟我們的心是有關(guān)系的,氣越細(xì),心就越細(xì),這個(gè)是對(duì)應(yīng)的。就像人騎在馬背上,馬就如你的氣息,心就是人。馬跑得快,人也跟著在馬背上跑得快;如果這個(gè)馬跑得慢,心也跟著緩慢下來。所以修行取相有從粗大到細(xì)微的一個(gè)過程,當(dāng)然還有反過來的從小到大的取相法。比如取鼻端的清涼感,是小而緊的,隨著深入,就開始慢慢擴(kuò)大到全身等。

　　值得一提的還有一種有所緣與無所緣的選擇。

　　有所緣是緣于事相的修行方式,無所緣是沒有對(duì)象的。我們前面講的是有目標(biāo)有對(duì)象的修法,禪宗多是沒有對(duì)象的修法。是無所緣、無所止的,完全圍繞著拆開能所對(duì)立這個(gè)要害來修的。把你所緣的對(duì)象奪掉,使其失去平衡,所謂的耕牛奪走。一個(gè)農(nóng)民在耕田,突然牛被人家趕跑了,那還耕什么田?或比喻為“奪饑人口中之食”。一個(gè)乞丐餓了個(gè)半死,好不容易乞到一個(gè)饅頭,正要餓狗撲食,搶吞到肚子,被人猛然把它奪搶了。這種意外的畫面出現(xiàn),他當(dāng)時(shí)肯定會(huì)驚愕得半天說不出話來。此時(shí)此刻,你是否足夠伶俐體會(huì)本心,這個(gè)就看各人的福德因緣了�！皧Z饑人口中之食”,就是當(dāng)時(shí)失去了所對(duì)的對(duì)象。

　　還有一種有相跟無相。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》里面所講的都是一種無相觀。比如你觀一個(gè)對(duì)象,集中完以后,慢慢擴(kuò)大。像你觀完人中之后,已經(jīng)相對(duì)穩(wěn)定了,就要慢慢擴(kuò)大到全身。全身的每個(gè)感覺都要知道,再擴(kuò)大到房子,擴(kuò)大到十方,擴(kuò)大到整個(gè)法界……最后還要把這種廣大相清除干凈,到無相。就是這樣從小到大,從有相到無相的修證過程。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》告訴我們一種珠網(wǎng)觀。珠網(wǎng)觀是借帝釋天宮殿里所裝飾的一張珠網(wǎng)來形容的。像打魚的網(wǎng),每個(gè)網(wǎng)有結(jié),每個(gè)結(jié)就是一顆透明發(fā)亮的珠子。任一珠影都可以投射到其它所有的珠子上去,其它所有的珠子又都攝入到任一顆珠子中。這顆珠子又含攝其它所有的珠子,投射到其它珠子里去,其他也是這樣。它們是平等的,一切全部頓現(xiàn),不來不去,重重?zé)o盡的。這個(gè)觀法就叫無相無盡觀。

　　你要是掌握了這個(gè)原則,別人怎么修,你一看就知道了。我把原則和對(duì)象講明白了。