形象教育法——觀想念佛

　　形象教育法——觀想念佛

　　閩南佛學(xué) 編輯:傳明

　　[內(nèi)容提要]:凈土宗倡四種念佛,以持名念佛最為簡便流行,觀想念佛亦為其中之一,而少見行者倡行。然眾生根機(jī)各異,既是法門所設(shè),必有其適機(jī)之用。觀想念佛是依佛相好起念觀想,其方法有順觀和逆觀與一相觀、全身觀之別。修此觀法,念念見佛,本身就是與禪定止觀密切結(jié)合的法門。佛陀每一種相好都是往昔圓滿每一種利益眾生的功德所感,吾人在敬仰的同時(shí),亦應(yīng)見賢思齊,以佛所行為己行,學(xué)習(xí)諸佛如來過去因地修行相好、勤修六度四攝、利益眾生的大行。觀想念佛具足無量功德,可于現(xiàn)身得證念佛三昧,滅除無量億劫生死大罪;若能由此隨順契入諸法實(shí)相的實(shí)相念佛,則能證得無生法忍。

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　　[關(guān)鍵詞]:三十二相 觀想念佛 順觀逆觀?

　　一、依佛相好而起觀想

　　將觀想念佛列為凈土宗四種念佛方法之一的提法,乃出自圭峰宗密大師的《普賢行愿品疏鈔》卷四,師把念佛分為持名念佛、觀像念佛、觀想念佛、實(shí)相念佛四種。念是系念,即心在所緣境上轉(zhuǎn),明記不忘,念佛就是以佛為所念境界,心在佛境上轉(zhuǎn),如依此得定,即名為念佛三昧。念佛分口念和心念。觀想念佛屬于心念,依佛的相好起念,念阿彌陀佛或其他的諸佛皆可�；蛳扔^佛像,把佛的相好莊嚴(yán)銘記在心,直至歷歷分明,然后靜坐系念佛相。

　　既然觀想念佛是依阿彌陀佛的相好起念觀想,那么行者則須先具體了解佛的三十二相、八十種隨形好,否則無從觀起�！�觀無量壽經(jīng)》十六觀里第八觀中就提及了阿彌陀佛的像觀。經(jīng)曰:?

　　次當(dāng)想佛,所以者何?諸佛如來是法界身,入一切眾生心想中。是故汝等,心想佛時(shí),是心即是三十二相八十隨形好。是心作佛,是心是佛,諸佛正遍知海,從心想生。是故應(yīng)當(dāng)一心系念,諦觀彼佛多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。想彼佛者,先當(dāng)想像,閉目開目,見一寶像,如閻浮檀金色,坐彼華上。像既坐已,心眼得開,了了分明。?

　　這段引文是此經(jīng)的心要,十六觀都是“從心想生”的。經(jīng)文告訴我們,行者只要觀想諸佛如來的三十二相、八十種隨形好,諸佛如來就會(huì)應(yīng)念而顯,此時(shí)行者的心就是佛心,與諸佛如來無別,甚至佛的正遍知也是由觀想而引發(fā)的。究其理乃因諸佛如來的法身無相,但不離一切相,遍為一切法作相,遍一切眾生心想中,只要“是心作佛,是心是佛”,那么你的心就是佛心。

　　佛的法身無有形相,故佛勸凡夫眾生應(yīng)觀想阿彌陀佛的報(bào)身。但阿彌陀佛的報(bào)身微妙難見,佛陀慈悲,知眾生“心想羸劣”,“非是凡夫心力所及”,因此教眾生“想彼佛者,先當(dāng)想像”,“先觀于一丈六像”的化身佛。?

　　佛陀的應(yīng)化身具名三十二大人相,具此相者在家為輪王,出家則開無上覺。佛感此相者,由百劫之間,一一之相,積百種之福。《法界次第》云:“此三十二通云相者,相名有所表,發(fā)攬而可別,名之為相。如來應(yīng)化之體現(xiàn)此三十二相,以表法身眾德圓極,使見者受敬,有勝德可崇,人天中尊眾圣之王,故現(xiàn)三十二相也�！比�十二相是佛之應(yīng)化身所具足的三十二種殊勝容貌與微妙形相。下面根據(jù)《般若波羅密多教授現(xiàn)觀莊嚴(yán)論名句頌解》卷四整理的三十二相示列如下(因篇幅所限,八十種隨形好從略):?

　　1.千輻輪相,如來恭敬迎送師長,感得手足掌心有千輻輪紋之相。?

　　2.足善住,足趺高好相,如來正受一切律儀凈戒,感得兩足平安如靈龜體之相。??

　　3.手足網(wǎng)縵相,如來行四攝事,感得手足指間薄膜相連之相。

　　4.手足柔軟相,如來廣施美好衣服,感得手足溫軟細(xì)膩如細(xì)棉花絮兜羅棉相。

　　5.七處充滿相,如來廣施飲食,感得手背,足背,兩肩,后腦七處平滿之相。

　　6.手指纖長相,如來拯救將被殺害者,感得十指纖長之相。

　　7.足跟圓長相,如來保護(hù)其他生命,感得足踵圓滿無陷之相。

　　?8.身廣洪直相,如來永斷殺生之業(yè),感得身形端正無佝僂之相。

　　9.足踝端厚相,如來正受善法,感得踝骨不露之相。?

　　10.身毛上靡相,如來正受教誡,守護(hù)弘揚(yáng),感得身毛均向上旋之相。?

　　11.繄尼耶喘,喘如鹿王相,如來于諸佛所說教言,恭行法施,感得股肉纖圓如鹿王者。?

　　12.立手摩膝相,如來于其所有貨財(cái),凡有求者均不吝施舍,感得正身直立,雙手過膝之相。?

　　13.勢(shì)峰藏密相,如來教導(dǎo)眾生正受梵行守秘密語,感得男根密藏不露之相。?

　　14.全身金色相,如來施舍美妙敷具,感得皮膚細(xì)薄紫磨金色之相。?

　　15.皮膚細(xì)滑相,如來施舍良宅,感得身體皮膚細(xì)滑之相。?

　　16.身毛右旋相,如來遠(yuǎn)離聵鬧,感得汗毛一一右旋互不雜亂之相。?

　　17.眉間白毫相,如來恭敬承事親教軌范諸師暨父母長輩,感得眉間右旋白毫之相。?

　　18.獅子上身相,如來全不強(qiáng)詞逼凌他人,感得上身平正端嚴(yán)之相。?

　　19.肩頭圓型相,如來順受愛語暨善言詞,感得兩肩圓滿豐腴之相。?

　　20.肩膊圓滿相,如來廣施藥等,感得兩腋豐腴圓滿之相。?

　　21.得最上味相,如來侍奉病者,感得咽中常有津液,雖納粗劣惡臭,仍得最上味之相。?

　　22.身分圓滿相,如來勸造野苑禪林,感得身軀六合停勻,頂踵之高等于張臂之長之相。?

　　23.烏瑟膩沙相,無見頂相,頂成肉髻相,如來施精舍等殊勝凈室,感得頂上有肉髻隆起如髻之相。?

　　24.廣長舌相,如來出言溫和,感得舌形廣長,展則覆面,上至發(fā)際之相。?

　　25.得梵音聲相,如來使三界眾生解悟妙法,感得語音清凈遠(yuǎn)聞之相。?

　　26.獅子頜輪相,如來永斷雜穢語故,感得兩頰豐滿之相。?

　　27.齒鮮白相,如來殷勤侍奉諸眾生故,感得牙齒白凈之相。

　　28.齒平整相,如來常以清凈延命故,感得牙齒平整勻齊之相。

　　29.齒齊密相,如來出言皆真實(shí)故,感得齒根齊密之相。?

　　30.四十齒相,如來永斷離間語故,感得齒數(shù)多達(dá)四十齒之相。

　　31.目紺青相,如來看待眾生皆如獨(dú)子故,感得眼珠紺青色之相。

　　32.牛王睫相。如來視不怒目故,感得睫毛如牛王睫之相。?

　　佛所具足之殊勝容貌形相中,顯著易見者有上述三十二種,稱為三十二相;微細(xì)隱密難見者有八十種,稱為八十種好。此三十二大人相與八十隨形好兩者合稱相好。轉(zhuǎn)輪圣王亦能具足三十二相,而八十種好則唯佛始能具足。?

　　三十二相、八十種隨形好通于諸佛如來。觀想時(shí),可于座上與禮拜中,兼以在座下日常生活中觀修三十二相、八十種隨形好。但無論在座上、禮拜、座下,都應(yīng)該明記相好,了解相好是感何報(bào)而得,并發(fā)心愿常隨佛學(xué)。?

　　二、觀想念佛的修習(xí)方法

　　觀想念佛,是用心觀想佛之相好圓滿。于座上觀想之方法,據(jù)《坐禪三昧經(jīng)》中開示:?

　　及重罪人求索佛,如是人等,當(dāng)教一心念佛三昧……將至佛像所�；蚪塘钭酝�諦觀佛像相好,相相明了,一心取持還至靜處,心眼觀佛像,令意不轉(zhuǎn)。系念在像,不令他念。他念攝之令常在像。?

　　觀想時(shí)先到有佛像的地方,細(xì)心觀看佛像的相好。將一一相好觀看清楚,謹(jǐn)記在心,然后回到靜處獨(dú)坐,在心里觀想所憶持的佛像一一相好,令心不散亂他念,唯系念憶想佛像相好。如若方便,則可自請(qǐng)一尊莊嚴(yán)佛像,奉置靜室,面對(duì)佛像觀想而修。善導(dǎo)大師曾在《觀經(jīng)四貼疏》里開示:“此明標(biāo)心想佛,但作佛解,從頂至足,心想不舍,一一觀之,無暫休息�；蛳腠斚�,或想眉間白毫,及至足下,千輪之相。作此想者,佛像端嚴(yán),相好具足,了然而現(xiàn)。乃由心緣一一相故,即一一相現(xiàn)。心若不緣,眾相不可見。但自心想作,即應(yīng)心而現(xiàn)。故言‘是心即是三十二相\’也�！�

　　至于觀想佛陀相好的上下次第,善導(dǎo)大師開示,有順觀與逆觀兩種:“從上向下名順觀,從下千輪向上是逆觀,如是逆順住心,不久必得成也�！表樣^是從頂至足,逆觀是從下千輪向上,無論順逆觀,心都應(yīng)取一一相好而觀之,這樣觀想,佛像則清凈莊嚴(yán),具足相好,了然明現(xiàn)于心,住心而觀,不久將能成就念佛三昧。?

　　如果是修習(xí)念南無阿彌陀佛名號(hào),則可端坐正念,面向西方,心作妙觀,或想阿彌陀佛眉間白玉毫相光,乃至足下千輻輪相,如是從上至下,從下至上,展轉(zhuǎn)觀之,觀想純熟,三昧現(xiàn)前,臨命終時(shí),決得往生極樂世界。?

　　觀想念佛還有一相觀、全身觀之別。一相觀謂觀想佛相好之時(shí),于三十二相中隨觀一相,如《觀無量壽經(jīng)》中云:“觀無量壽佛者,從一相入,但觀眉間白毫,極令明了,見眉間白毫相者,八萬四千相好自然當(dāng)現(xiàn)�！薄队^佛三昧海經(jīng)》卷九、卷十也述及,佛為父王說白毫觀,但觀眉間的白毫相,婉轉(zhuǎn)右旋猶如秋月,十棱成就,內(nèi)外通明如白琉璃筒,亦如暗夜中的明星,不論觀成或觀不成,皆滅九十億那由他恒河沙微塵數(shù)劫生死重罪,常蒙攝受。觀想全身相,如《坐禪三昧經(jīng)》所言,若行者求佛道,入禪先當(dāng)系心念佛生身,莫念地水火風(fēng)、山樹草木、天地萬類及諸余法,但念佛身,處在虛空,如大海清時(shí),有金山王,相好圓滿,出無量清凈光明于虛空相青色中。常念佛身,便得十方三世諸佛,悉在目前。若心余處緣,還攝令住,則可除無量劫罪。?

　　如何禮佛觀相好?《普賢行愿品》中普賢菩薩所發(fā)的十大愿王,其第一愿就是禮敬諸佛。行者作頭面承足禮,先要觀想阿彌陀佛與自己面對(duì)而立于蓮花座上,具足相好,歷歷在目。觀想時(shí),一定要把阿彌陀佛觀想成無質(zhì)礙的光明體,放金色清凈慈悲的光明,由我們頂門照入全身,加被自己,使全身全心都清凈光明,千萬不可將佛觀想成有質(zhì)礙的實(shí)體。??

　　然后具足威儀,全身放松,虔誠恭敬,不急不緩,右掌向下,按于蒲團(tuán)之中心,也是佛對(duì)站的雙足中間;以左掌按于蒲團(tuán)之前左邊,佛之左腳背上;以右掌從中心移于蒲團(tuán)之前右邊,佛之右足趺上;以兩手掌向外邊翻轉(zhuǎn),手心向上,兩手承佛足,佛立即站于兩掌心上,頭面剛好碰觸在佛的兩腳背上;以兩手曲指反轉(zhuǎn)內(nèi)翻,仍按于佛的兩腳背上,頭離蒲團(tuán)由伏而起;以右掌移于蒲團(tuán)之中心,佛的兩腳中間;以左掌離蒲團(tuán),置于胸前如合掌之狀;以右掌用力撐起,合于左掌當(dāng)胸,此為一拜,稱為頭面接足禮或頭面承足禮�？梢栽缤碛^想阿彌陀佛,禮一百零八拜,多少隨行者自己適當(dāng)安排。禮佛時(shí)要結(jié)合觀想佛的相好,并以清凈柔軟之身心行禮。如禮佛時(shí),手心翻平向上,手指如蓮花瓣,柔軟而整齊勿傾斜,因?yàn)榉鹗?平坦柔軟如兜羅綿,我們亦效法之,勿僵硬、散亂、使力。心散亂,手指必雜散。須調(diào)至空靈、柔軟,卻不失整齊,如蓮花瓣,柔軟當(dāng)中,排列整齊。其他身形姿勢(shì),皆以清凈柔安祥為準(zhǔn)。??

　　經(jīng)過一段時(shí)間修持后,領(lǐng)悟諸佛法身融通之理,種深厚正信善根,深入佛法正信大海,則能隨心現(xiàn)量,禮一佛即禮一切佛。若能領(lǐng)悟諸佛法身融通后,再進(jìn)一步修持,觀想身心等法,本然不離法界,領(lǐng)悟心佛眾生平等,禮一佛即禮法界諸佛。中興天臺(tái)的宋知禮大師在講智者大師著《觀無量壽佛經(jīng)疏》,釋題時(shí)說:“觀者,總舉能觀,即十六觀也。無量壽佛者,舉所觀要,攝十五境也。能觀皆是一心三觀,所觀皆是三諦一境。毗盧遮那遍一切處,一切諸法,皆是佛法�！�?

　　這種修法念念見佛,時(shí)時(shí)蒙佛放光加被,修習(xí)得法,本身就是與禪定止觀密切結(jié)合不可分的修行。中國天臺(tái)宗實(shí)際創(chuàng)始人智者大師曾撰《五方便念佛法門》,其中就有闡釋觀想滅罪的念佛三昧門。觀想念佛,實(shí)是托彼安養(yǎng)依正之境,用微妙觀專就彌陀,顯真佛體。雖托彼境,須知依正同居一心,心性遍周,無法不造,無法不具。故念佛與止觀,其理相通,并無二致。

　　三、在座下日常生活中觀修相好?

　　諸佛如來具有三十二相,八十種好,上面所列舉的三十二相,每一種相好都是佛陀往昔圓滿每一種利益眾生的功德而報(bào)得的,如《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》卷一云:“是三十二相即是大悲之果報(bào)也�！盵1]《無上依經(jīng)》卷下,以為佛陀的三十二相是由決定無雜、諦觀微密、常修無間、不顛倒等四種正業(yè)所感得的;《瑜伽師地論》卷四十九云:“三十二種大丈夫相無有差別,當(dāng)知皆用凈戒為因而能感得。何以故?若諸菩薩毀犯凈戒,尚不能得下賤人身,何況能感大丈夫相�！盵2]?

　　廣而論之,通因有三種,即凈戒、百福、一切諸行。以總別來講,以一切諸行為總因,凈戒、四種善法、六十二因?yàn)閯e因。所謂四種善法,在《瑜伽師地論》卷四十九說到,為善修決業(yè)、善巧方便、饒益有情、無倒回向四種菩薩行。六十二因,是佛每一相好因地所行之因。如佛眉間白毫相,柔軟如兜羅綿,其色雪白,光潔清凈,長一丈五尺,右旋卷收。這是佛陀在因位時(shí),見眾生修三學(xué),稱贊其美而不毀訾,有謗者則遮制守護(hù)而感得的妙相,此相具足無量功德。?

　　而這每一種利益眾生的行為就是每一個(gè)佛教徒所要學(xué)要做的。如《現(xiàn)今如來住世等持經(jīng)》云:“菩薩應(yīng)觀如來正等覺之身相,每一相好皆以百般福德形成,對(duì)如來一切相均應(yīng)如是了知�！庇衷�:“心中如是觀想佛陀形象后,尚應(yīng)如此觀想作意:奇哉!三世出有壞如來正等覺之身相竟如是莊嚴(yán)、稀有。同時(shí)亦應(yīng)心中發(fā)愿:我于未來亦當(dāng)身成如是莊嚴(yán)�！薄队^無量壽經(jīng)》中也說到:“以觀佛身故亦見佛心,諸佛心者大慈悲是,以無緣慈攝諸眾生�！�?

　　佛弟子通過觀想佛像,不但是為了禮拜、贊嘆、供養(yǎng),也是通過形象化的教育方法,來讓佛教徒銘記如來的大慈悲心和各種利益眾生的行為。這不僅僅只是表達(dá)對(duì)佛體一一相好所代表的每一種圓滿功德的敬仰。在敬仰的同時(shí),凈土行人,也應(yīng)廣修福德,積累助道因緣,在日常生活中,見賢思齊,以佛行為己行,學(xué)習(xí)諸佛如來過去因地修行相好、勤修六度四攝、利益眾生的大行。?

　　若能觀想念佛成就,行人當(dāng)下就是阿彌陀佛的化身,同時(shí)也在圓滿阿彌陀佛的報(bào)身,臨終以此菩提道業(yè),自然往生西方極樂世界。如《阿彌陀經(jīng)》中所說:“不可以少善根福德因緣得生彼國”;《觀無量壽經(jīng)》將過去未來現(xiàn)在三世諸佛凈業(yè)正因歸結(jié)為:“一者孝養(yǎng)父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業(yè);二者受持三歸,具足眾戒,不犯威儀;三者發(fā)菩提心,深信因果,讀誦大乘”;大本《阿彌陀經(jīng)》也說到布施、持戒等。這些善根福德,修凈土的人,應(yīng)該隨分隨力去做,使善根增長,福德增勝,以此功德回向凈土。

　　四、觀想念佛的功德

　　經(jīng)云:“諸佛如來是法界身,入一切眾生心想中,是故眾生心想佛時(shí),是心即是三十二相,八十隨形好,是心作佛。諸佛正遍知海,從心想生�！比缬�作觀,必須熟讀觀經(jīng),深知“是心作佛,是心是佛”及心凈佛現(xiàn),境非外來,唯心所現(xiàn),不生取著;既不取著,則境益深妙,心益精一。若能作如是觀者,除無量億劫生死之罪;于現(xiàn)身中,得念佛三昧,故“觀想之益,殊非小小”�！冬F(xiàn)今如來住世等持經(jīng)》中也說到“在家、出家菩薩住于寂靜地時(shí),應(yīng)再三觀想如來,即便僅聽聞別人宣說如來身相,亦應(yīng)將其觀在心間,且持誦名號(hào)。如此作意觀想并守持清凈戒律,從一日至七日均能心不散亂地如理作意,七日過后應(yīng)能于晝時(shí)親睹如來慈顏。若白晝時(shí)未能面見世尊,夜晚降臨后亦可于夢(mèng)中瞻仰世尊顏貌”。?

　　據(jù)《觀佛三昧海經(jīng)》卷九、卷十,《坐禪三昧經(jīng)》卷上載,若于佛之三十二相,專觀其中一相,能滅九十億那由他恒河沙微塵數(shù)劫之生死重罪;若觀其全身相好,須端坐正受,系念佛身,莫念地、水、火、風(fēng)等諸余法,常念佛身,見十方三世諸佛悉在目前,可滅除無量劫之罪。?

　　經(jīng)載,佛陀曾告訴其父凈飯王修觀佛三昧。佛說過去有四比丘犯重罪,此罪命終當(dāng)墮地獄受報(bào),此四比丘深知戒法,自知必落苦道。此時(shí)空王佛已取滅,無處可懺悔。四比丘就悲痛大哭。天人告訴四比丘說,你們犯重罪哭沒用,空王佛雖取滅,尚有佛塔在,你們四人可到佛塔中,觀佛白毫相,痛切懺悔,可以滅罪。四比丘聽了就入空王佛塔中,觀佛白毫相光,撲地大哭,痛切懺悔。經(jīng)過七日七夜,罪業(yè)消滅,身心輕安。佛告父王,這四比丘,現(xiàn)都已成佛,就是現(xiàn)在的東南西北四佛。他們都是觀相滅罪后,所成的佛。以此勸其父王也觀佛之白毫相。?

　　所以《觀無量壽經(jīng)》里也說:“作是觀者,除無量億劫生死之罪,于現(xiàn)身中,得念佛三昧�！毙抻^想念佛于現(xiàn)身可以得念佛三昧,滅除無量億劫生死大罪;可以開天眼,粗見極樂世界,見佛聞法,往生極樂國土;隨順契入諸法實(shí)相的實(shí)相念佛,則能證得無生法忍。

　　以上通過對(duì)觀想念佛修學(xué)方法的論述,目的在于說明修學(xué)方式可以靈活多樣,而突顯觀想念佛這一形象教育方法的殊勝。行人可以將座上發(fā)菩提心、觀想念佛與座下持戒、積累福智資糧相結(jié)合,并將所修功德都回向往生凈土。如是修行,決定往生凈土無疑。

　　[1]《大正藏》冊(cè)24,頁1039。?

　　[2]《大正藏》冊(cè)30,頁568。