因果、輪回觀念的深遠(yuǎn)影響
那么從一種道德文化的層面來看,這個(gè)輪回和三世的問題是非常重要的,它是建立道德的一塊重要基石,也可以說是不可缺少的一塊基石。
如果人說沒有前生、沒有后世、沒有輪回這樁事情,那么這個(gè)世間上就有很多不平等的事情了。既然沒有前生后世,沒有因果,為什么偏偏他要做大官,我就做平民呢?為什么他能夠坐寶馬車,我騎自行車都騎不上?為什么上帝這么不公平呢?他就會(huì)怨天,他就會(huì)尤人。只有相信了因果,相信輪回,他知道是自己的行為所決定的,他就不怨天不尤人了。如果否定后世否定輪回,那儒道釋三家圣人的一切義論都是不可靠的,是不能相信的。那些圣人都是講假話了?
就好像孔子曾經(jīng)講“仁者壽”,有仁愛精神、行為的人他會(huì)長壽,這是一個(gè)因果的結(jié)論。但是有人曾經(jīng)就提出一個(gè)責(zé)難了:比如顏回,這是孔子的得意弟子,他是德行第一,三月不違仁,安貧守道,孔子一生也是極力贊嘆顏回的仁了,但是他恰恰就夭折了,活了41歲;那么在《莊子》這個(gè)書里面講到有一個(gè)江洋大盜,叫盜跖,是戰(zhàn)國時(shí)期人,他率領(lǐng)了一個(gè)九千人江洋大盜的隊(duì)伍,橫行天下,侵暴諸侯,所過之處生靈涂炭,那么極惡的盜跖不仁到了極點(diǎn),但是他偏偏長壽呢?那你說這個(gè)因果怎么體現(xiàn)呢?如果這樣,那你這個(gè)行仁義道德的人不是冤枉為君子反而短壽了?那小人、江洋大盜他樂得為小人——因?yàn)樗長壽呢,那么這怎么理解?
這一定要放在三世因果的角度,才能夠把這個(gè)事情談清楚;如果你就是只談一世的話,就沒有辦法建立道德的一個(gè)準(zhǔn)繩。那顏回今生的這種夭折,跟他前生的那種行為——惡的東西,先起現(xiàn)形——異熟果有關(guān)系,但是他今生的善一定會(huì)在他的下一輩子當(dāng)中體現(xiàn)出來;一個(gè)造惡的人今生反而比較順利,這跟他前世善的種子成熟有關(guān)系。所以他的三世的因果——過去、現(xiàn)在、未來這樣的生報(bào)、現(xiàn)報(bào)、后報(bào)是錯(cuò)綜復(fù)雜的;雖然是錯(cuò)綜復(fù)雜的,但是善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的這個(gè)根本的原則它是絕對(duì)存在的。所以唯有前生后世它的加減乘除——各種錯(cuò)綜復(fù)雜的業(yè)力把它作為一個(gè)統(tǒng)籌的運(yùn)算,它建立了這樣的一個(gè)善惡因果的法則是正確的話,那么善就有勸勉的依據(jù),惡就有懲罰的依據(jù)。上帝就不會(huì)再受到“混賬”的名稱。你上帝不是賞罰機(jī)制嗎?你怎么對(duì)惡人還那么好啊?這里不是上帝的混賬,上帝的懲罰也是根據(jù)和隨順你的業(yè)力善惡來給予的;那么孔子也就免于無稽之談的誹謗。
所以三世因果是非常重要的。這一點(diǎn),佛教文化給我們中國文化的貢獻(xiàn)巨大!這種因果和輪回的學(xué)說進(jìn)入中國,確實(shí)是化解了很多的殘忍。在春秋戰(zhàn)國的時(shí)候,很多皇帝去世之后都要?dú)⑷搜吃幔纬梢环N惡劣的風(fēng)氣。但這個(gè)事情你跟他去講一些道理都講不清楚的,像秦穆公這樣的還算是個(gè)賢君,都?xì)⒘?77人,他的大臣、妃子都給他殉葬。那么這個(gè)風(fēng)氣是佛教的因果和輪回的觀念進(jìn)入站住腳跟之后,這些人才不敢這樣去做;即便有一兩個(gè)暴君這樣做,也不敢以殺人多為榮,為炫耀。它能夠止住一種非常暴虐的行為:你這種殺人殉葬之后,存在下輩子要到哪去的問題。佛教的因果觀念在中國站住腳跟,在理論上也是經(jīng)過了很多的摩擦甚至沖突的,你看廬山慧遠(yuǎn)大師他為什么作一個(gè)《三報(bào)論》,就是當(dāng)時(shí)的文人、士大夫?qū)@種因果有懷疑。就剛才講集中在一世里面去談善惡因果報(bào)應(yīng),是不能自圓其說的;唯有站在過去、現(xiàn)在、未來三世的角度,才能把這個(gè)因果的法則闡釋得清楚。
所以我們講因果是三世的因果、六道的輪回,這樣這個(gè)理論才是完備的。這個(gè)完備的理論站住腳跟之后,它馬上打到他的內(nèi)心深處去,他就有害怕感,他就有敬畏感起來,這樣它就會(huì)形成一種勸善、懲惡的巨大精神力量,建立一種慎獨(dú)和自律的道德機(jī)制。每個(gè)人都建立這個(gè)機(jī)制,這個(gè)社會(huì)就太平,就不需要那么多警察,就不需要那么多法院,就不需要那么多監(jiān)獄,甚至也不需要那么多官員。所以當(dāng)一個(gè)社會(huì)每個(gè)人都沒有道德的時(shí)候,它一定靠外面的強(qiáng)制,所以它的警察會(huì)增多,它的監(jiān)獄會(huì)增多,它的法律非常繁雜,所以社會(huì)運(yùn)作的成本會(huì)極高。現(xiàn)在都是講經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,他殊不知:你倡導(dǎo)一種儒、道、釋三家的學(xué)問,它的經(jīng)濟(jì)價(jià)值巨大,就會(huì)裁很多員,就不會(huì)有那么多監(jiān)獄——因?yàn)樗旧砭筒粫?huì)去犯罪
那么這樣,我們這個(gè)中國曾經(jīng)有盛唐的一個(gè)鼎盛時(shí)期,到了明清以后,尤其在清末,我們的國家則越來越衰敗,乃至于在上世紀(jì)末鴉片戰(zhàn)爭以來,都快淪為殖民地和半殖民地這樣一個(gè)可憐的境地。那么我們國力的衰微,甚至我們中國人都挺不起脊梁——被歐美國家包括小日本都稱為“東亞病夫”,這些原因很多。上個(gè)世紀(jì)救亡圖存的仁人志士也在尋求救國的方略,但現(xiàn)在來看,他們還是找錯(cuò)了方向!他們把中國的落后還記在儒家文化上來了,“就是由于中國儒、道、釋三家沒有現(xiàn)代化,沒有實(shí)行工業(yè)化,才挨打”。當(dāng)時(shí)可能這種觀念還比較得到整個(gè)中國知識(shí)界的共識(shí):受德國的哲學(xué)家——一個(gè)學(xué)者馬克斯·韋伯的學(xué)說影響,從日本傳過來的。所以上個(gè)世紀(jì)中國的那些有名的人都是否定傳統(tǒng)文化,以五·四的打倒孔家店作為這種聲音的一個(gè)代表,現(xiàn)在看來真的是他們不理解孔子的學(xué)說。
-----2008年11月18日大安法師講于秦皇島
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