人唯知道有來春 所以留著來春谷
人唯知道有來春 所以留著來春谷
一般的人都不知道:生是從哪里來,死向何處去。因為對這個前生后世生命的輪轉(zhuǎn)過程,所謂“精氣為物,游魂為變”的這個——周易也講輪回問題就體現(xiàn)在這,對這個一般我們是不了解的,因為心不見心,眼睛不能看到眼睛,由于不了解,也不去聽圣賢的教化,所以他就會產(chǎn)生一個凡夫的知見,認(rèn)為人死了身體沒有了,神識也就沒有了,叫做“人死燈滅”——什么都沒有了。既然沒有了,也就沒有來生;既然沒有來生,也就沒有什么果報;沒有果報,我為什么今生不卯足勁,來貪求我要得到的財、色、名、食、睡呀?
只要他沒有來生的觀念,他一定在行為上會放肆的,會不怕的——無所畏懼,因為他沒有輪回觀,他沒有害怕感;如果有輪回觀念,你做這個壞事,就會下地獄多少多少劫什么的,每一個行為你都有不可推卸的行為責(zé)任,他就不敢去做,就是他有畏懼感。對一般的人來說一定要有畏懼感,他才把那種邪惡的行為給它擋住;如果沒有畏懼感,他就什么都敢干。所以文昌帝君哪,就是深刻地懼怕這種斷滅見,就是“人死燈滅,死了什么都沒有”這樣的一個邪知邪見,能夠自誤哇。就是他自己受這種知見的毒害,他一定是沒有道德感的,他一定什么都敢做的,然后把這種觀點又推廣給他人,就是誤人——耽誤了別人。所以這個流毒是非常深大、巨大——流毒不淺哪!所以在這里面就直接告訴大家,自己有一十七世的這樣的一個轉(zhuǎn)生,就非常開門見山地正告給天下的民眾。
那么我們讀書一定要舉一反三,觸類旁通哦。文昌帝君既然有十七世的身——轉(zhuǎn)世,那么我們也應(yīng)該有十七世的轉(zhuǎn)世啊——都是人了。那么如果有轉(zhuǎn)世的觀念,有前生后世的觀念,我們就得想一想:我得要行善啦!因為你來生靠什么來轉(zhuǎn)生,你能不能保持人身,這完全是看我們行為業(yè)力的:我們能夠持五戒,能夠奉行儒家的仁、義、禮、智、信五常,下一輩子就能保持人身。你在做五常、行五戒的這過程當(dāng)中持得很清凈,你就能夠福報大,就能做官;如果你五戒持得不是太清凈,持的只是四戒、三戒,你就是比較貧寒一點。所以我們世間的福德的大小——長相的美丑、地位的貴賤、智慧的淺深,都跟我們的善業(yè)行為直接相關(guān)的。如果五戒、十善都不修,他一定要下三惡道——一定要變成畜生、地獄、餓鬼的;他有時候是現(xiàn)世都會變化自己身體的,這里面是千真萬確的。想到我們生后,我們每個人都有趨樂避苦的生命本能,都想追求幸福,但是追求幸福的你這個“果”,是需要你的“因”來決定的,不是什么神仙、上帝和佛來決定的。所以這個佛教為什么在本質(zhì)意義上來說講無神論,它無神論就是說:你的命運不是由神來決定的,不是由外面東西決定的,是完全由你自身的業(yè)力決定的。這樣就把一種人的主體性把它建立起來,這就不是迷信,它就是智慧。如果說我們的一生、我們的福報的大小,都由外面的力量來主宰的,那就麻煩了,那我們只有去盲目地崇拜了,只有去祈求了;唯有這種行為是由自己的業(yè)力決定的,我們馬上要回光返照,我怎么樣端正自己的心,端正自己的行為,想到我下一輩子福報:我只要行了善因,下輩子一定會有果報的——是有福報的。如果我們造作五逆十惡的這種不善的行為,你用不善的行為想得后世福,絕對是不可能的!煮沙是不能成飯的,煮米才能成飯的,這種因果是絲毫不爽的。
所以知道有來世,知道有輪回,這里面他在心理上就有什么樣的一種啟示呢?就好像我們世間農(nóng)民,他知道今年春天過完了還有明年春天,還有后年的春天;還有春天,我就得留下谷種啊。如果人知道有來世,他就自然修取來生福,這就有一個偈子:人唯知道有來春,所以留著來春谷;人若知道有來生,自然修取來生福。就為來生作準(zhǔn)備,作準(zhǔn)備是很重要的,我們知道有冬天就得為冬天作準(zhǔn)備,什么叫冬天作準(zhǔn)備?棉衣呀,爐碳啦。知道有夏天就得為夏天作準(zhǔn)備,準(zhǔn)備那些薄衣服啊,扇子呀,竹席呀。知道有來生就得為來生作準(zhǔn)備,怎么作準(zhǔn)備呢?就得要五戒啊,十善啦,念佛呀,這就為來生作準(zhǔn)備。如果他沒有來生的觀念,就好像一個農(nóng)民,就只能過完一年,明年沒有春天沒有秋天了,他就把所有的種子全都吃掉了:他就不種因了,反正沒有來生嘛!就好像我們現(xiàn)在,馬上有一個巨大的自然災(zāi)害怎么怎么……他就想到:“我趕緊海吃海喝,吃空算了。”這種心理它就對個人對社會導(dǎo)致一個很大的問題。所以我們認(rèn)知到這句話的這種意思,我們對這個儒、道、釋三家的這種圣賢的心法的理解就“思過半矣”——就能夠掌握一大半了。
-----2008年11月18日大安法師講于秦皇島
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