人唯知道有來春 所以留著來春谷

　　人唯知道有來春  所以留著來春谷

　　一般的人都不知道：生是從哪里來，死向何處去。因為對這個前生后世生命的輪轉(zhuǎn)過程，所謂“精氣為物，游魂為變”的這個——周易也講輪回問題就體現(xiàn)在這，對這個一般我們是不了解的,因為心不見心，眼睛不能看到眼睛，由于不了解，也不去聽圣賢的教化，所以他就會產(chǎn)生一個凡夫的知見，認(rèn)為人死了身體沒有了，神識也就沒有了，叫做“人死燈滅”——什么都沒有了。既然沒有了，也就沒有來生；既然沒有來生，也就沒有什么果報；沒有果報，我為什么今生不卯足勁，來貪求我要得到的財、色、名、食、睡呀？

　　只要他沒有來生的觀念，他一定在行為上會放肆的，會不怕的——無所畏懼，因為他沒有輪回觀，他沒有害怕感；如果有輪回觀念，你做這個壞事，就會下地獄多少多少劫什么的，每一個行為你都有不可推卸的行為責(zé)任，他就不敢去做，就是他有畏懼感。對一般的人來說一定要有畏懼感，他才把那種邪惡的行為給它擋住；如果沒有畏懼感，他就什么都敢干。所以文昌帝君哪，就是深刻地懼怕這種斷滅見，就是“人死燈滅，死了什么都沒有”這樣的一個邪知邪見，能夠自誤哇。就是他自己受這種知見的毒害，他一定是沒有道德感的，他一定什么都敢做的，然后把這種觀點又推廣給他人，就是誤人——耽誤了別人。所以這個流毒是非常深大、巨大——流毒不淺哪！所以在這里面就直接告訴大家，自己有一十七世的這樣的一個轉(zhuǎn)生，就非常開門見山地正告給天下的民眾。

　　那么我們讀書一定要舉一反三，觸類旁通哦。文昌帝君既然有十七世的身——轉(zhuǎn)世，那么我們也應(yīng)該有十七世的轉(zhuǎn)世啊——都是人了。那么如果有轉(zhuǎn)世的觀念，有前生后世的觀念，我們就得想一想：我得要行善啦！因為你來生靠什么來轉(zhuǎn)生，你能不能保持人身，這完全是看我們行為業(yè)力的：我們能夠持五戒，能夠奉行儒家的仁、義、禮、智、信五常，下一輩子就能保持人身。你在做五常、行五戒的這過程當(dāng)中持得很清凈，你就能夠福報大，就能做官；如果你五戒持得不是太清凈，持的只是四戒、三戒，你就是比較貧寒一點。所以我們世間的福德的大小——長相的美丑、地位的貴賤、智慧的淺深，都跟我們的善業(yè)行為直接相關(guān)的。如果五戒、十善都不修，他一定要下三惡道——一定要變成畜生、地獄、餓鬼的；他有時候是現(xiàn)世都會變化自己身體的，這里面是千真萬確的。想到我們生后，我們每個人都有趨樂避苦的生命本能，都想追求幸福，但是追求幸福的你這個“果”，是需要你的“因”來決定的，不是什么神仙、上帝和佛來決定的。所以這個佛教為什么在本質(zhì)意義上來說講無神論，它無神論就是說：你的命運不是由神來決定的，不是由外面東西決定的，是完全由你自身的業(yè)力決定的。這樣就把一種人的主體性把它建立起來，這就不是迷信，它就是智慧。如果說我們的一生、我們的福報的大小，都由外面的力量來主宰的，那就麻煩了，那我們只有去盲目地崇拜了，只有去祈求了；唯有這種行為是由自己的業(yè)力決定的，我們馬上要回光返照，我怎么樣端正自己的心，端正自己的行為，想到我下一輩子福報：我只要行了善因，下輩子一定會有果報的——是有福報的。如果我們造作五逆十惡的這種不善的行為，你用不善的行為想得后世福，絕對是不可能的！煮沙是不能成飯的，煮米才能成飯的，這種因果是絲毫不爽的。

　　所以知道有來世，知道有輪回，這里面他在心理上就有什么樣的一種啟示呢？就好像我們世間農(nóng)民，他知道今年春天過完了還有明年春天，還有后年的春天；還有春天，我就得留下谷種啊。如果人知道有來世，他就自然修取來生福，這就有一個偈子：人唯知道有來春，所以留著來春谷；人若知道有來生，自然修取來生福。就為來生作準(zhǔn)備，作準(zhǔn)備是很重要的，我們知道有冬天就得為冬天作準(zhǔn)備，什么叫冬天作準(zhǔn)備？棉衣呀，爐碳啦。知道有夏天就得為夏天作準(zhǔn)備，準(zhǔn)備那些薄衣服啊，扇子呀，竹席呀。知道有來生就得為來生作準(zhǔn)備，怎么作準(zhǔn)備呢？就得要五戒啊，十善啦，念佛呀，這就為來生作準(zhǔn)備。如果他沒有來生的觀念，就好像一個農(nóng)民，就只能過完一年，明年沒有春天沒有秋天了，他就把所有的種子全都吃掉了：他就不種因了，反正沒有來生嘛！就好像我們現(xiàn)在，馬上有一個巨大的自然災(zāi)害怎么怎么……他就想到：“我趕緊海吃海喝，吃空算了。”這種心理它就對個人對社會導(dǎo)致一個很大的問題。所以我們認(rèn)知到這句話的這種意思，我們對這個儒、道、釋三家的這種圣賢的心法的理解就“思過半矣”——就能夠掌握一大半了。

　　-----2008年11月18日大安法師講于秦皇島