三世因果遲速終有報

　　前面講因果的錯綜復(fù)雜關(guān)系,其中有一點(diǎn)讓一些人難以相信的就是這個善惡,看到善人往往受罪,處境不好。惡人往往得勢。他就覺得還有什么因果報應(yīng)呢?由于這樣的情況他就不相信因果。由于不相信因果,他就由此推演出他不相信凈土法門。這確實(shí)是相信因果的瓶頸。在現(xiàn)實(shí)生活中也常常出現(xiàn)的現(xiàn)象。為什么壞人得勢,好人受氣?

　　這個問題如果不放在過去、現(xiàn)在、未來的時間背景上去考察,就很難解釋得通。殊不知你有這樣的疑問,是你不了解善惡還沒有得到報應(yīng),就是善人為什么還沒有得到好報,惡人為什么還沒有得到懲罰,這不是因果的報應(yīng)沒有,而是有時間的快慢而已。有時間的快慢,那就要用三世因果來判斷了。

　　這里舉一種現(xiàn)象,有一次釋迦牟尼佛對阿難說,有人今世行善,到臨命終時他反而到地獄里去了。還有一種人,今世他造作了很多的惡業(yè),但是死的時候,卻生到了天堂,到了天上去了。那阿難尊者就不理解,那善惡報應(yīng)在什么地方,惡人到天堂去了,善人到地獄里去了,這是什么原因呢?這是一個很嚴(yán)肅的問題啊。如果這個問題不能得到理論上圓滿的解答,因果的法則就被推翻了。推翻因果法則,你行善有什么依據(jù),你懲惡有什么依據(jù)呢?善惡行為都沒有依據(jù),大家就沒有理由要行善了。我行善的人還到地獄里去,他造惡的人還到天堂去,那我為什么要行善啊?那我為什么不去造惡啊?這是不是一個很大的問題啊。

　　佛對這個問題的解答是,有一個很復(fù)雜的原因,這在法相唯識叫異熟果。就是你現(xiàn)在作的事情,你的報應(yīng)是異熟,就是在不同的時間和空間去報,不是在同一個時空態(tài)里去報�，F(xiàn)在難以理解的就是異熟果,異熟果一定要了解它。今世他行了很多善,死的時候墮到地獄里,這個原因是什么?就是由于他今世行的善還沒有熟,還沒有成熟,但是前世他造的惡先成熟了。他墮地獄,是他前世造的地獄的因在今生成熟了,他先得下地獄的報。

　　但是今世行善要在以后得到他的報應(yīng)。那今世他造了很多惡,等到死的時候生到天堂去是什么情況呢?是由于他今世的惡還沒有成熟,但是他前世行的善,善因先成熟了,哪個先成熟哪個先受報。造惡的人前世的善先熟了,由這個善因生到天上。今生他造惡,前世的行善先成熟了,生到了天堂。這個復(fù)雜的格局,我們凡夫看不清楚,就會對因果表示了很大的懷疑,這種情況在我們生命流轉(zhuǎn)的過程當(dāng)中太多了。

　　比如一個修行人,他往往生了重病,那你說他是不是修行沒有功夫或者修行沒有用啊?比如原來印度的戒賢論師,是印度的高僧大德,但是他得了一種病,這種病病得他痛苦到什么程度,痛苦到他要自殺,實(shí)在是受不了了。等到他要自殺的時候,感得文殊、普賢、觀音現(xiàn)前告訴他,是你原來曾經(jīng)作過國王,殺害了很多眾生,按你的殺業(yè)本來是要下地獄的,由于你今生修道的成就,讓你下地獄的果報重報輕受,受人間病苦的折磨,就把你下地獄的殺業(yè)給報掉,不是說你修行沒有功夫。

　　而且告訴他,你不要自殺,三年之后大唐國有位玄奘法師要來向你求學(xué)。這時候戒賢論師才穩(wěn)定下來,慢慢地懺悔,繼續(xù)修行,這個病才漸漸好起來。三年之后,果然玄奘法師向他學(xué)法相唯識。當(dāng)時玄奘法師去的時候,戒賢論師的弟子向玄奘法師介紹戒賢論師生病的情況,介紹的時候,這個弟子都哭得說不下去,實(shí)在是太苦了,這就是重罪輕報或者說后報先報。但他確實(shí)是個善人、大修行人,你不能由于他生病苦到要自殺的程度,就說他不是修行人。而且一個善人你表面上看他甚至不得好死,但殊不知他下一輩子得到了很好的果報。