韓愈為什么誹謗佛教？韓愈反對佛教的原因

　　韓愈文章做得很好，唐宋八大家他是第一位——文起八代之衰，評價很高。做官也做得蠻大的，做過刑部侍郎，相當于現在副部長的職務。他辟佛是站在本土文化的立場，韓愈本人對佛經并沒有太大的深入，因為隋唐之際，很多的文化人都學佛去了，于是就使得那些對儒家主流意識形態(tài)一往情深的人覺得心里不平衡，他就站在自己本土文化的立場，本能地要加以排斥，所以韓愈做了篇論文《原道》，闡述先王之道。

　　原道，這個道不是指佛道，也不是老子之道，他給出了一個儒家的道統(tǒng)。這個道統(tǒng)就是從堯傳到舜，舜傳到禹，大禹傳給商湯，湯傳給周文王，文王傳給周武王，傳給周公，再次第傳到孔子，孔子就傳到孟子，孟子之后“不得其傳焉”。

　　韓愈認為孟子之后道統(tǒng)就沒有傳下來了，意思是說應該他要接這個道統(tǒng)了。但實際上宋明理學家并不承認韓愈能夠接孔子的道統(tǒng)，朱熹就覺得韓愈不是文以載道，不是修行人，只是一個寫文章的人，他不能接這個道統(tǒng)，所以他們以后接的道統(tǒng)是把周敦頤接上來了，孟子傳給周敦頤、再傳給二程（程顥、程頤），再傳給朱熹。他們接了這么一個道統(tǒng)。

　　韓愈認為這個道統(tǒng)怎么辦呢？為什么傳不下來呢？他有個結論：不塞不流，不止不行。就是一定要對佛教，對老莊之道，要把他塞住。你不塞，你不批駁他，他就會流傳。這一流傳儒家圣人之教就不能流行了，他是這么個結論。

　　他不是從追求真理的角度，他就覺得我這個道統(tǒng)（儒家的道統(tǒng)）要傳，你佛教的就給我停下來。甚至他過激的思想就是“人其人，火其書，廬其居”。人其人，就是把這些和尚都讓他還俗，變成一般的人；火其書，把他的經典都燒掉；廬其居，就是把寺院作住宅。他是這樣的一個思想，保證他的道統(tǒng)。

　　韓愈誹謗佛教，他就居高臨下，認為佛教叫夷狄之教。原來都是中原文化好像至高無上，把佛教稱為夷狄、胡人，胡教。原來我們很多成語都是說胡人，一般是北魏那邊，蔥嶺以北的東胡，我們中原人都瞧不上他，一談胡人好像是沒有禮義文化的涵養(yǎng)，你看那些成語都是胡言亂語、胡說八道、胡來……。

　　他認為佛教又不是中國正統(tǒng)，中國人怎么能接受佛教呢？再加上佛教又讓人出家，出家無君無父就是不孝等等。他就從很多儒家的本位來誹謗佛教。最大的一個事端就是當時法門寺的佛指舍利，每三十年要迎到宮廷來供奉，正好那一年就是到年頭了，唐憲宗就按照慣例，要把佛指舍利迎到大內來供養(yǎng)三天，然后再到各個大寺院來供養(yǎng)一下，再放回地宮的。

　　這個事情大部分朝廷大員都很參與，很熱衷，紛紛做布施供養(yǎng)。韓愈看到就不高興了，所以他就上了一個表——《諫迎佛骨表》。那時候他的身份只是一個刑部侍郎，這就等于是越位來談這個事情了。但是他有一種捍衛(wèi)儒家道統(tǒng)的使命感，這也是挺可愛的，中國知識分子的使命感，哪怕是犧牲生命他都要這么去干的——就寫了一個《諫迎佛骨表》。

　　一開始他就說佛教是夷狄之教，佛教沒有傳來之前，三代的圣君都是壽命很長，皇位也很長——坐這個位子也很長。佛教傳到中國之后，反而皇位時間也短，壽命也短，所以看來佛教沒什么好處。他就寫了這些東西，通紙都是誹謗。

　　說佛舍利就是人的骨頭，尸體的骨頭是兇穢之物，怎么能夠到宮廷里面來呢？就是佛陀來了——如果他生前到我們中國來了，也無非到宮殿里見他一見，送給他一件衣服，然后派衛(wèi)兵送他出境�，F在他死了之后，這個兇穢之物怎么還能做供養(yǎng)呢？應該要拋到水火里面把它燒掉才好啊。

　　寫這些東西，唐憲宗就非常地憤怒。本來要把他處極刑的，就是要把他處死的。還是朝廷的這些同僚們替他求情，說他是寫得不好，但是畢竟他還是忠心耿耿，所以才免死，給他貶官到了潮州做刺史。潮洲是廣東潮汕一代，原來都是流放的地方。所以韓愈也只有馬上去了。去了之后路過終南山，他有個侄子叫韓湘子來為他送別，他還寫了首詩。

　　你看這首詩，前面四句都代表著他那種衛(wèi)道之心。“一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千。欲為圣朝除弊事，肯將衰朽惜殘年。”他就一封奏文一上去，早上上去，晚上就遭貶了，貶到潮州，距離首都有八千里。但是他是欲為圣朝除弊事，他認為迎佛骨這是一個不好的事情，雖然有生命危險，肯將衰朽惜殘年。

　　但很有意思的是，韓愈到了潮州卻跟大顛禪師有來往了。大顛禪師幾次對他啟發(fā)之后，他才開始了解佛教的內容博大精深，從那以后他就不誹謗佛教了。

文章轉自微信公眾號：大安法師講凈土