末法眾生業(yè)障深重,怎么修行?
現(xiàn)在的眾生是末法的眾生,業(yè)障很重。對比自己,會發(fā)現(xiàn)我們就屬于業(yè)障重的眾生。煩惱妄想特別多,心想寧靜下來,想制心一處得禪定都很難。一修行,不是昏沉就是掉舉?唇(jīng)典都不看不出真實(shí)之義,都是憑著自己的知見,常常是偏了、邪了、不正。
所以面對八萬四千的通途佛法,你卻很難用它悟證心地。雖然教法有多門,但凡夫業(yè)障太重,煩惱太多,無由——沒有辦法來修行八萬四千法門。這個判斷,需要我們有深刻的自知之明。有時候我們?nèi)狈@種自知之明,我們還覺得自己心很清凈,我很能修行。
大家看《地藏菩薩本愿經(jīng)》,站在地藏菩薩的立場,他告訴我們,閻浮提眾生,舉心動念都是罪惡,但我們是不是信解我舉心動念就是罪惡呢?
你如果有點(diǎn)止觀的功夫,有點(diǎn)念佛的返照,還真的是我們要生大慚愧之心,我們的念頭很不清凈。所以靠自力斷惑證真解脫分段生死這條道路是很難的,可以說基本上不可能的。
蕅益大師臨終示位,名字即佛,那就是只是開悟,見思惑都沒有斷。不僅沒有斷,連伏都沒有伏住,這是名字即佛。那智者大師臨終示位,是五品弟子位,就是六即佛當(dāng)中的觀行即佛。這屬于見思惑能夠伏住,但是沒有斷。這兩位大祖師,都是以凡夫的身份往生西方極樂世界的。
由于韋提希夫人遭遇宮廷政變,頓然的厭離這個閻浮提,求生凈土無憂惱處,而且就往生極樂世界,別請往生之法,“唯愿如來,教我思惟,教我正受。”
在八萬四千法門的修行當(dāng)中,如果在正法、像法時期,眾生的根機(jī)或許還能夠上點(diǎn)路,到了末法時代的眾生,他是沒有辦法的,時機(jī)不一樣了。那沒有辦法的眾生怎么辦?凈土法門就出場了。阿彌陀佛的本愿的慈悲就對我們非常重要了。
釋迦牟尼佛廣開凈土之要門,就恰到時機(jī)了。那么,這個因緣到了,一切法由心想生。韋提希夫人來請凈土一法,也是我們這些煩惱重但又有解脫期待的眾生,所感得的無上大因緣。
這樣娑婆化主,就是娑婆世界的化身佛,就是指釋迦牟尼佛。他被稱為化主,這是因?yàn)獒屽饶材岱饘儆趹?yīng)化身,示現(xiàn)的八相成道。就因韋提希夫人的請法故,即廣開凈土之要門,安樂能仁,顯彰別意之弘愿。
大家注意這里有兩個概念,呼應(yīng)著來表達(dá)。“能仁”本來是指釋迦牟尼佛的,但為什么會講“安樂能仁”是指阿彌陀佛?安樂世界的能仁,這里面包含什么意思呢?
極樂世界的佛跟娑婆世界的化身佛有著密切關(guān)聯(lián),或者說就是一尊佛。阿彌陀佛是報身佛,釋迦牟尼佛是化身佛,都可以表達(dá)能仁。所以娑婆世界的化主和極樂世界的能仁,這兩者正是一尊佛,一個是報身,另一個是化身。
這樣我們就覺得非常的親切,那凈土法門的因緣就能夠上升到更高的高度了,釋迦牟尼佛就是從極樂世界過來的,所以他讓九法界眾生導(dǎo)歸極樂世界,那一定是法爾自然的。
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