末法眾生業(yè)障深重，怎么修行？

　　現(xiàn)在的眾生是末法的眾生，業(yè)障很重。對(duì)比自己，會(huì)發(fā)現(xiàn)我們就屬于業(yè)障重的眾生。煩惱妄想特別多，心想寧?kù)o下來，想制心一處得禪定都很難。一修行，不是昏沉就是掉舉�？唇�(jīng)典都不看不出真實(shí)之義，都是憑著自己的知見，常常是偏了、邪了、不正。

　　所以面對(duì)八萬(wàn)四千的通途佛法，你卻很難用它悟證心地。雖然教法有多門，但凡夫業(yè)障太重，煩惱太多，無由——沒有辦法來修行八萬(wàn)四千法門。這個(gè)判斷，需要我們有深刻的自知之明。有時(shí)候我們?nèi)狈�這種自知之明，我們還覺得自己心很清凈，我很能修行。

　　大家看《地藏菩薩本愿經(jīng)》，站在地藏菩薩的立場(chǎng)，他告訴我們，閻浮提眾生，舉心動(dòng)念都是罪惡，但我們是不是信解我舉心動(dòng)念就是罪惡呢？

　　你如果有點(diǎn)止觀的功夫，有點(diǎn)念佛的返照，還真的是我們要生大慚愧之心，我們的念頭很不清凈。所以靠自力斷惑證真解脫分段生死這條道路是很難的，可以說基本上不可能的。

　　蕅益大師臨終示位，名字即佛，那就是只是開悟，見思惑都沒有斷。不僅沒有斷，連伏都沒有伏住，這是名字即佛。那智者大師臨終示位，是五品弟子位，就是六即佛當(dāng)中的觀行即佛。這屬于見思惑能夠伏住，但是沒有斷。這兩位大祖師，都是以凡夫的身份往生西方極樂世界的。

　　由于韋提希夫人遭遇宮廷政變，頓然的厭離這個(gè)閻浮提，求生凈土無憂惱處，而且就往生極樂世界，別請(qǐng)往生之法，“唯愿如來，教我思惟，教我正受。”

　　在八萬(wàn)四千法門的修行當(dāng)中，如果在正法、像法時(shí)期，眾生的根機(jī)或許還能夠上點(diǎn)路，到了末法時(shí)代的眾生，他是沒有辦法的，時(shí)機(jī)不一樣了。那沒有辦法的眾生怎么辦？凈土法門就出場(chǎng)了。阿彌陀佛的本愿的慈悲就對(duì)我們非常重要了。

　　釋迦牟尼佛廣開凈土之要門，就恰到時(shí)機(jī)了。那么，這個(gè)因緣到了，一切法由心想生。韋提希夫人來請(qǐng)凈土一法，也是我們這些煩惱重但又有解脫期待的眾生，所感得的無上大因緣。

　　這樣娑婆化主，就是娑婆世界的化身佛，就是指釋迦牟尼佛。他被稱為化主，這是因?yàn)獒屽饶材岱饘儆趹?yīng)化身，示現(xiàn)的八相成道。就因韋提希夫人的請(qǐng)法故，即廣開凈土之要門，安樂能仁，顯彰別意之弘愿。

　　大家注意這里有兩個(gè)概念，呼應(yīng)著來表達(dá)。“能仁”本來是指釋迦牟尼佛的，但為什么會(huì)講“安樂能仁”是指阿彌陀佛？安樂世界的能仁，這里面包含什么意思呢？

　　極樂世界的佛跟娑婆世界的化身佛有著密切關(guān)聯(lián)，或者說就是一尊佛。阿彌陀佛是報(bào)身佛，釋迦牟尼佛是化身佛，都可以表達(dá)能仁。所以娑婆世界的化主和極樂世界的能仁，這兩者正是一尊佛，一個(gè)是報(bào)身，另一個(gè)是化身。

　　這樣我們就覺得非常的親切，那凈土法門的因緣就能夠上升到更高的高度了，釋迦牟尼佛就是從極樂世界過來的，所以他讓九法界眾生導(dǎo)歸極樂世界，那一定是法爾自然的。