照見「五蘊皆空」

　　照見「五蘊皆空」

　　◎慧廣法師

　　《心經(jīng)》中「觀」的目的,是要照見「五蘊皆空」。而要照見「五蘊皆空」,必須「行深般若」才行。如何行深「般若」呢?先來文字般若一下吧。

　　「五蘊」為什么「皆空」呢?我試著用比較簡略、易懂的文字來解釋

　　。

　　一、解釋「五蘊」

　　「五蘊」是什么?簡略來說,便是指我人身心,也就是色、受、想、行、識�！干�」是指身體,并及外在的物質世界;「受、想、行、識」是人的內心世界,也就是精神。

　　「蘊」,舊譯叫「陰」,新譯叫「蘊」�！戈帯怪浮干�、受、想、行、識」能蔭蓋真相;「蘊」表「色、受、想、行、識」,乃各種元素集聚而有。

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　　再深入來說。

　　什么是「色蘊」?即五根、五境和無表色。「五根」──眼、耳、鼻、舌、身,是人身上的五種功能,屬于能見;「五境」色、聲、香香、味、觸,是五根所見到(感受到) 的外在世界,屬于所見;「無表色」是存在人們內心的外境印象,只可由自己內心感覺到,他人感覺不到,因它只是物質的印象,同時只存在個人主觀的心中。

　　為何會有「色蘊」呢?「色蘊」就是「四大」──地(骨骼)、水 ﹝血

　　、分泌液、尿﹞、火(熱)、風(氣體),由四大的會合和創(chuàng)造而有。

　　四大的會合而有色蘊,以及五根、五境和無表色。

　　2、

　　「受蘊」就是內心的感受、感覺。當五(六)根接觸了五(六)境,內心就就生起了感受。在感受之下,才知道外境的存在。由于外境的不同,給予我們內心的感受,也就不一樣。經(jīng)中談到有三受、五受、六受、十八受。但三受:苦受、樂受、舍受則是根本。

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　　「想蘊」就是內心對六根所接觸、所感受到的外境,加以執(zhí)取、思惟惟,產(chǎn)生各種印象,可能生愛、可能起瞋 ........。將事情加以復雜化,是想蘊的最大功能。

　　4、

　　「行蘊」接著「想蘊」而產(chǎn)生。當內心執(zhí)取順境時,就生起喜悅的情緒;當執(zhí)取不順境時,就生起不喜歡、厭惡的感情,于是,有了喜怒哀樂、七情六欲。這種種內心的造作,叫做「行蘊」。

　　5、

　　「識蘊」就是內心的知覺。它有了解和分別的功用,當六根接觸到六境時,產(chǎn)生六識,然后了解六境;了解六境后,隨即分別六境,知其長、短、扁、圓,白、紅、藍、綠,是好、是壞。透過「識蘊」而知道色、受、想、行蘊的作用。

　　二、解釋五蘊由來

　　為什么說「五蘊皆空」呢?因為這五蘊都是因緣和合而有,無常、不實。

　　先來看「色蘊」。為什么會有「色蘊」?它是四大──地水火風等元素組合而成,如果沒有四大──骨胳、血液、分泌體、體溫、空氣,還有人的色身嗎?

　　再看「受蘊」。人的感受是由五根──眼、耳、鼻、舌、身,接觸到五境──色、聲、香、味、觸才產(chǎn)生的。五根為因,五境為緣,產(chǎn)生感受的果。若無無根、五境等接觸,如何有「受蘊」?

　　「想蘊」則產(chǎn)生于感受之后,當五根接觸到五境,有了各種感受,內心才取境相而引發(fā)思想。若無受蘊,「想蘊」何來?

　　「行蘊」則是思想之后,所引生的內心造作,由取境思想而產(chǎn)生各種情緒變化,起為喜怒哀樂等感情。若無「想蘊」,「行蘊」何來?

　　「識蘊」的了解分別,則在于五根接觸五境之后所產(chǎn)生,稱為五識──眼識、耳識、鼻識、舌識、身識,加上意識,了別于內心法塵,總稱六識。六識的存在緣于色、受、想、行,若無前四蘊,「識蘊」又將依何而存在?

　　三、總結「五蘊皆空」

　　從前面的剖析可知,五蘊的產(chǎn)生都是有因有緣、依因待緣的,因緣的成熟會合,而有五蘊的產(chǎn)生。

　　既然五蘊有生,就表示五蘊本來是不存在的。雖然因緣的會合,有了五蘊,但是,因緣是會分開的。因緣分開后,五蘊也就跟著消失、不存在了。試問:有人長生不死嗎?有人快樂一輩子、或痛苦一輩子嗎?有人能思想不停嗎?有人能常在喜怒哀樂中嗎?有人內心常在清醒中,不會昏睡嗎?

　　答案是否定的。這表示我人身心五蘊的不實。五蘊的存在,只是現(xiàn)象而已,其實內在隨時在變化。身體(色蘊)新陳代謝不停;感受忽苦忽樂或平淡無奇;思想雖能綿延不絕,總有停止時;情緒感情再豐富,也有低落不振時;再明白清醒的內心,也有糊涂時。

　　所以,《大般若經(jīng)》形容五蘊是:

　　色如聚沫──此身如水沫,雖有表面存在,體內空空,不久就消滅。

　　受如水泡──就像洗衣粉,和水攪一攪后,就產(chǎn)生水泡,但不久即滅,人的苦受、樂受亦然。

　　想如陽焰──如日光所照,出現(xiàn)了一些彩霞等美麗景色,但不久即消失,人的思想亦然。

　　行如芭蕉──芭蕉是空心的,表示不實,人的喜怒哀樂亦然。

　　識如幻事──就如魔術師所變化出來的東西,并非真有其事,人的意識何嘗不如此?

　　因此,「五蘊」是不實在的,它的存在只是表象、現(xiàn)象、假象,它們是沒有實體的,所以說「五蘊皆空」。

　　徹底來說,五蘊未生前不存在,當然是空﹝無﹞;生后會消滅,滅后不存在,是空﹝無﹞;就是生后、未滅前,它的存在也是毫無實體,隨時在變化。這不是「空」嗎?﹝無自性故,隨緣展現(xiàn)﹞