從無我 空到達(dá)解脫 上篇 無我的研究

　　上篇無我的研究

　　第一章 引言

　　人,究竟有沒有「我」呢?佛經(jīng)中是說「無我」的。佛陀不可能妄語,人無我應(yīng)該是不會錯(cuò)的。

　　可是,擺在眼前的現(xiàn)象,卻不免令人產(chǎn)生懷疑。試問:如果人無我,人怎么能說話、吃飯,以及有一切的活動(dòng)?這是誰——什么東西在主使?我,就是主宰者,如果人無我,身心等器官便沒有主使者,人就應(yīng)該像枯木或石頭才對。但是,事實(shí)卻不然,我們是活生生的人,生時(shí)如此,死后也不能安息,尚有輪回與報(bào)應(yīng)。如果人無我,那么,人死應(yīng)該就如燈滅,一了百了,又會有誰去受輪回報(bào)應(yīng)?可見,人應(yīng)該是有我?

　　這是站在凡夫的立場,所觀察到的人生,認(rèn)為人是有我的。如此,究竟是凡人所觀察到的正確,還是佛陀所說的正確呢?現(xiàn)在,我們就來研究:人,是否有「我」?

　　第二章 我的定義

　　首先,必須明白「我」的意含——也就是我的定義是什么?然后,才能正確的研究出:人是否有我。

　　我,是什么呢?《成唯識論》說:「我謂主宰�！耿僦髟缀�有兩種意義:主是自己能夠作主,具有自由和自在的能力;宰是宰割,表示能夠支配和統(tǒng)治屬于自己的一切。這就是「主宰」兩字的內(nèi)容。

　　如果再進(jìn)一步推究下去,就會發(fā)現(xiàn):能有主宰作用的東西,它本身必須是常住、永恒不變的,否則,如果本身是無常,隨時(shí)都在變化,它又如何作得了主?作不了主,又如何能有自由和自在呢?而主宰者本身也必須是獨(dú)立的個(gè)體。因?yàn)?如果不是獨(dú)立的,必然會受到其他因素的影響和牽連,因而受其左右,如此,又怎么能夠作主?能夠發(fā)揮主宰的作用呢?

　　所以,能夠被稱為我的,就必須具有「常一之體,主宰之用」②,而這,也就是「我」的定義了。

　　①見《大正藏》三十一冊一頁上。

　　②見《佛學(xué)大辭典》卷下二一五六頁,新文豐公司版。

　　第三章 人是什么?

　　明白了「我」的定義,還要再來了解人是什么?也就是說:人,究竟是包括了什么?然后,才能探究出,在「人」之中是否有我?

　　人,是什么?包括了那些東西呢?首先,我們可以看到的是:每個(gè)人都有一個(gè)身體,這個(gè)身體是由物質(zhì)所組成,物質(zhì)在佛學(xué)的專用名詞上,就叫做「色」。

　　人,除了有物質(zhì)的身體之外,還有什么呢?為什么我們會知道有此身體?因?yàn)樯眢w是有形色的,眼睛能夠看到的緣故。但是,只有眼睛看到,內(nèi)心沒有感覺,或者說:內(nèi)心不接受眼睛所看到的,我們也沒有辦法知道有身體呀?所以,從此又可以推究出:人,除了身體之外,還有感受,這「感受」在佛學(xué)上就簡稱之為「受」。

　　雖然,人有感受,才能夠知道有身體,但,感受只是使我們止于知道有身體而已�？墒�,我們不只知道人有身體,還知道我的身體高、你的身體矮;是胖、是瘦;是黃顏色、白顏色,無不清楚了然,為什么會知道的如此清楚呢?原來,是我們的頭腦會思想呀。當(dāng)我們眼睛看到身體,內(nèi)心跟著感受之后,頭腦便開始對所看到、所感受到的加以思考,難怪我們會知道的如此清楚。這「思想」在佛學(xué)上簡稱為「想」。

　　那么,我們?yōu)槭裁磿�想�?原來是頭腦(或稱為心)會產(chǎn)生活動(dòng)的作用,頭腦本身是物質(zhì),表面上看來,是靜止的,但內(nèi)里的作用卻是活動(dòng)的,隨時(shí)皆變化不停,所以能思考慮想。這頭腦產(chǎn)生的「活動(dòng)」作用,佛學(xué)上就叫做「行」。

　　因?yàn)橛行?所以才能想,由想而能知道所感受到的色身。但是,這樣還不可以的,必須還有個(gè)「知道」行、想、受、色的東西,否則的話,色受想行有也等于無了,在人的主觀上是不可能存在的。這個(gè)「知道」色、受、想、行的東西,一般人就叫作心,在佛教里被稱為「識」,和前面的色、受、想、行合起來就是「五蘊(yùn)」,又叫五陰。

　　蘊(yùn)是積集的意思,乃表示色、受、想、行、識,個(gè)個(gè)都由各種因素聚集會合在一起才有的;陰則是蔭覆,表示色、受、想、行、識能蔭覆人的本性或真理。所謂人,就是由色、受、想、行、識等五蘊(yùn)組合而成;分開而言,人也就是色、受、想、行、識了。

　　第四章 無我——肯定人無我

　　從前面的分析中,大概已經(jīng)可以知道,在「人」之中不可能有我。因?yàn)槲沂侵髟?必須具有常一之體才行;然而,人卻是由色、受、想、行、識等五蘊(yùn)所組成,已不是獨(dú)立之體了。五蘊(yùn)中個(gè)個(gè)又都是依靠各種因緣和合才有的,因緣和合而有,必然會受到因緣的左右,隨著因緣而生,隨著因緣而滅,五蘊(yùn)都不可能是常住、永恒不變的。

　　同時(shí),人由五蘊(yùn)所組成,如果硬要說:人有我,那么,是五蘊(yùn)中的那一蘊(yùn)是我?色是我呢?受是我呢?還是想、行、識是我呢?而色中是否有我?受、想、行、識當(dāng)中是否有我呢?為了能更加了解五蘊(yùn)當(dāng)中無我,現(xiàn)在就將五蘊(yùn)各別加以分析。

　　第一節(jié) 色不是我

　　為什么說:色——人的身體不是我呢?因?yàn)椤��?/p>

　　一、我們都知道,人的身體是由母親所生,出生以后,不斷的長大,從嬰兒、童年、壯年以至老年,身體隨時(shí)都在變遷,它是無常的。為什么會無常呢?《雜阿含經(jīng)》說:「色無我,無我者則無常�！耿偎�以,無常的必然是無我;反之,無我的才能無常,如果有我,應(yīng)當(dāng)是恒常不變了。這是從身體的無常變化,推知身體不是我。

　　二、每個(gè)人的身體,最后都免不了一死。如果身體是我,我是主宰,相信任何人都不想死,那么,我就可以主使這個(gè)身體,要它不生病也不死,永遠(yuǎn)的活著;可是,卻做不到,為什么做不到呢?因?yàn)樯眢w不是我,「色非是我,若色是我者,不應(yīng)于色病苦生,亦不應(yīng)于色欲令如是,不令如是;以色無我故,于色有病、有苦生,亦得于色欲令如是,不令如是。」②可見身體不可能是我。

　　三、從表面上看來,身體是單一的個(gè)體,但在實(shí)際上,卻非如此,它是由四種元素:堅(jiān)固的物質(zhì)(地)、濕性的物質(zhì)(水)、熱性的物質(zhì)(火)、流動(dòng)的物質(zhì)(風(fēng))所組成,合之為一身體,分解后便成四種元素。如果身體是我,我是常一的,何必由四種元素來組成呢?反之,由地、水、火、風(fēng)四種元素所組成的身體,也就不可能是常一的我了。

　　四、不但可以從內(nèi)在組合方面,將身體分成四種元素,還可以從外在方面,將身體分成多樣。譬如:把頭砍下來,將兩只手割下,兩條腿也切開,如此,身體便成了一個(gè)頭、兩只手、兩條腿和一個(gè)胸肚,如果身體是我,試問:頭是我呢?手是我呢?或腿、胸肚是我呢?而我是恒常獨(dú)立的,又怎能被如此的分割?可見身體不是我。

　　五、再說:如果身體是我,只要身體完完整整的存在著,應(yīng)該就能活動(dòng)自如�？墒�,為什么當(dāng)人死了,身體仍然完好,和活著時(shí)一樣,卻何以不能活動(dòng)呢?因此,身體不可能是我。

　　六、最后要說的是:身體的存在,只是暫時(shí)的,最久百年,人終必死,死后身體便腐爛,化為塵土了。如此,身體怎么有可能是恒常不變的我呢?所以,可以肯定的說:身體絕對不是我。

　　從上述六項(xiàng)的分析,身體不是我,應(yīng)該不會再有懷疑了。

　　第二節(jié) 受不是我

　　那么,受呢?受是不是我?

　　只要稍微觀察一下,我們就可以發(fā)現(xiàn):感受必須借著媒介和對象才能產(chǎn)生,亦即以六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)為媒介,六境(色、聲、香、味、觸、法)為對象,當(dāng)六根接觸到六境時(shí),生起了六識的了別,在識的了知分別之下,從而產(chǎn)生苦、樂和介于苦樂之間的平庸現(xiàn)象,《雜阿含經(jīng)》說:「譬如兩手和合相對作聲,如是緣眼、色生眼識,三事和合觸,觸俱生受、想、思�！耿�

　　所以,受是在根、境、識三事和合接觸時(shí)才產(chǎn)生的,如果根、境、識不接觸,又那里有受呢?就是在有了受之后,受又能存在多久呢?一旦根、境、識分開,受也就消失了,隨因緣生的,終必隨因緣而滅,如此短暫的存在的受,怎么可能是常住、獨(dú)一的我呢?

　　所以,受不是我。

　　第三節(jié) 想不是我

　　思想最容易讓人感覺到我的存在,因此,西洋哲學(xué)家笛卡兒有「我思,故我在」之言,以人的能思想來肯定人的存在。

　　那么,思想是不是我呢?無疑的,思想是隨著感受而有的,「……三事和合觸,觸俱生受、想、思�！褂懈惺苋缓蟛庞兴枷�,如果離開了能感受的六根,和所感受的六境,試問:又如何有想呢?或者,沒有想的對象——色、聲、香、味、觸、法等六境,縱有腦筋,又從何想起呢?就是有可想的對象,如果沒有能想的腦筋,思想也沒有辦法產(chǎn)生。由此可見想也是因緣和合才有的,如果因緣不和合,思想根本不存在,自然也就不必問,思想是不是我了!

　　第四節(jié) 行不是我

　　行,就是指由心(頭腦)所生出來的行為,也就是心的造作,所以《俱舍論》說:「行名造作�！耿芊鸾�(jīng)中常談到「業(yè)」,行便是業(yè)的造作者,由行而有業(yè),因此,行也可以說就是業(yè),《俱舍光記》說:「造作名業(yè)�！耿莶煌�的是:業(yè)有身業(yè)、口業(yè)、意業(yè),行則專指意業(yè),同時(shí)是正在造作,有流動(dòng)相可感覺到的。如果造作完了,可以確定為善惡的,則已屬于業(yè)的范圍,不在行之中了。

　　那么,行是不是我呢?從根本上來看,行是不存在的。行的產(chǎn)生,也是當(dāng)六根接觸了六境,產(chǎn)生了六識,根境識和合而有感受,再由感受起想,從想而有行。也就是說:依想才產(chǎn)生心的造作,如果沒有想,行就不可能產(chǎn)生。

　　總之,行是以六根、六境、六識、感受,思想為因緣,因緣和合才有行的生起。而不同的因緣,便行(形)成了不同的果實(shí),就像唯識學(xué)所說:凡人心中,會生起十一個(gè)善的行為,二十六個(gè)煩惱(惡)的行為,和四個(gè)不定善惡的行為⑥。這些心念行為都是從不同的因緣而生起的,如果離去了使行產(chǎn)生的因緣,那里還會有這些行為呢?所以,行也和受、想一樣,隨因緣和合而生,隨因緣離散而滅,行不可能是我。

　　第五節(jié) 識不是我

　　經(jīng)過前面的分析,否定了色、受、想、行是我的可能性,如今,只剩下識了。在「人是什么」一節(jié)中,曾經(jīng)分析過,人是由色、受、想、行、識這五蘊(yùn)所組成,色、受、想、行皆不能離識而存在,如果沒有識,色、受、想、行這四蘊(yùn)根本不能存在,佛法中亦以識為人的主持者。因此,有時(shí)候,識便被稱為「心」,或者加上「意」,稱為意識⑦,全稱則是心意識⑧。

　　其實(shí),心、意、識各有它不同的地方,都各有所司、各負(fù)責(zé)著不同的工作。而識本身又分為六個(gè)部份:眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。這六識的工作又各有不同:眼識是以眼根為所依而產(chǎn)生的,主要的功能是當(dāng)眼睛看到色境時(shí),加以了別色的形狀和顏色,以及好壞等等,《三藏法數(shù)》說:「眼根由對色塵,即生其識,此識生時(shí),但能見色,是名眼識�！耿岫�識則是當(dāng)耳根接觸聲境時(shí),生起以了別各種聲音,鼻識了別香境,舌識了別味境,身識了別觸境,意識了別法境。這是六識所司的各別不同的工作,其中相同的是:六識都不離六根,《成唯識論》說:「眼識乃至意識,隨根立名�！耿馔瑫r(shí),其性質(zhì)也都是一樣的,都以「了境為自性。」⑾

　　在六識當(dāng)中,又以意識為主,前五識必須經(jīng)過意識的作意,才能發(fā)生作用。舉個(gè)例子來說:前五識如樹的枝葉,第六識則是樹身,沒有樹身,就不可能有枝葉,可見第六意識在五識當(dāng)中的重要性。意識也就是意根接觸到法塵時(shí)所產(chǎn)生的識。那么,「意」是什么呢?是眾生心的功用之一,《俱舍論》說:「集起故名心,思量故名意,了別故名識;心、意、識三名,所詮義雖異,而體是一如。」⑿這表示心意識都是同體的,因?yàn)橐惑w而有三個(gè)不同的功用,才將之區(qū)分為三。

　　意的功用便是「思量」,也就是對六識所了別的法,產(chǎn)生念慮,而判定法的優(yōu)劣、善惡,或?qū)ξ矣幸�、無益等等,從而生出見解,主張某些法該排斥,某些法該接受,進(jìn)而指使本身——意和身口造作出善的行為或惡的行為,并因此導(dǎo)致自己感受快樂、高興或煩惱、痛苦。總之,意具有思考、辨別、判斷、分析、指揮等作用;識雖能了解一切,但只限于了解明白,了解明白之后,要如何,便不是它的職責(zé),這工作就落在「意」了。意恰如指揮官,人的身心一切都是在它指揮之下而活動(dòng),沒有意,人雖然仍能活動(dòng),但將會漫無秩序,不能有所作為。

　　在此,識不是我,已經(jīng)很清楚了。因?yàn)?識共有六部份,我是常住獨(dú)一的,怎么有可能被分為六部份呢?而且,六識皆各有所生:眼識是眼根接觸到色境時(shí)所生,耳識是耳根接觸聲境時(shí)所生,鼻識是鼻根接觸香境時(shí)所生,舌識是舌根接觸味境時(shí)所生,身識是身根接觸觸境時(shí)所生,意識是意根接觸法境時(shí)所生,《大乘義章》說:「六根者,對色名眼,乃至第六對法名意,此之六能生六識,故名為根�！耿�

　　可見識也是和行、想、受、色一樣,同是根、境、觸三事和合所產(chǎn)生的,如果根境觸不和合,識根本就不存在。如此,識怎么有可能是我呢?

　　第六節(jié) 意不是我

　　那么,「意」應(yīng)該是我了?我們來研究看看,意能不能是我?

　　意的特性便是思量,「思量故名意」⒁,也就是說:思量者本身便是意,離開了思量,也就沒有意的存在。

　　為什么會有思量呢?仔細(xì)的觀察起來,就會發(fā)現(xiàn),思量的產(chǎn)生,必須有個(gè)對象,不然,要思量什么呢?思量的產(chǎn)生,乃是當(dāng)有個(gè)東西闖入了我們心中,而我們不知道如何是好,所以心中才念想著那物,對之思考、辨別、判斷。闖入我們心中的東西,也就是六境之影,當(dāng)它們經(jīng)過六根門頭時(shí),因?yàn)榱�根猶如全天候開放的自動(dòng)攝影機(jī),所以六境便攝入了心中,經(jīng)六識的了別成為法塵(又稱落謝影子)。因?yàn)樽R只是在于了解和分別法,卻不知那法對我的身心是有害或有益,而凡人都是有我執(zhí)的,不是執(zhí)著身心是我,也會認(rèn)為身心是我的。身心是我或我的,自然要加以好好保護(hù)了,所以對闖入了我們心中的東西,就要加以思量,如果是對我有益的,就接受它;對我無益有害的,就要驅(qū)除它,這就是思量——意產(chǎn)生的緣由。

　　如此,意豈不是也和識、行、想、受、色一樣,也是因緣和合才產(chǎn)生的?如果沒有六境、六根、六識,也就沒有法塵,沒有法塵在心中,作為思量的對象,意不就沒有了嗎?

　　所以,意根本上是不存在的,隨因緣而生,隨因緣而滅的意,自然不可能是具有常一之體的我了。

　　第七節(jié) 心不是我

　　看來,似乎只有「心」才是我了。心,是不是我呢?我們再來研究看看。

　　我們?yōu)槭裁粗�道有心的存�?不可否認(rèn)的,乃是靠著我們的感覺(受)、思想(想)、內(nèi)在的行動(dòng)(行)、了知(識)和思量的作用(意),才知道我們有個(gè)心。無疑的,這只是一種假定,實(shí)際上,我們是否有個(gè)心呢?還是大有問題的。

　　就一般人來說,你如果問他:心在那里?什么是心?他會指著心臟說:心臟是心。不然,就是以頭腦為心,再不然,便是以他的能感受、能思想、有感情、能知道一切、能思考一切的是心。但是,在我們的學(xué)佛的人或研究過佛法的人,就知道那不過只是五蘊(yùn),而五蘊(yùn)都是隨因緣和合才有的,因緣離散便消失了,怎么有可能是心呢?

　　反過來說,我們所以認(rèn)為我們有個(gè)心,便是靠著五蘊(yùn)的作用才知道的,而五蘊(yùn)所認(rèn)識的是否可靠呢?因?yàn)槲逄N(yùn)本身并不是實(shí)在的,它們只是一種虛幻、暫時(shí)的存在。因果是不異的,如是因必得如是果:「種瓜得瓜,種豆得豆」,這是宇宙間不變的規(guī)律;以虛幻的五蘊(yùn)所認(rèn)識到的心,有可能是「實(shí)在」的嗎?這就如凡夫以五蘊(yùn)來認(rèn)識,而以為五蘊(yùn)就是心,但是我們學(xué)佛的人,用智慧分析之下,就知道五蘊(yùn)是虛幻的,不可能是心。

　　然而,我們學(xué)佛的人,往往又會以為:離開了五蘊(yùn),別有心的存在。其實(shí),這有可能嗎?以為五蘊(yùn)是心的,是我們五蘊(yùn)的感覺,等到發(fā)現(xiàn)五蘊(yùn)不是心,而以為五蘊(yùn)之外,別有心的存在的,還是五蘊(yùn)的感覺。

　　由此可見,心是不離五蘊(yùn)范圍的,是由五蘊(yùn)所假定出來的。只是一個(gè)假定而已。然而,我們往往不知道「心」只是一個(gè)假定的存在,因?yàn)槲覀冞�未發(fā)覺我們的認(rèn)識有問題,總以為自己的認(rèn)識都是對的。所以,必須經(jīng)過分析、研究與論證,真相才能顯現(xiàn)出來。

　　總之,五蘊(yùn)——色、受、想、行、識(意)既然都不是心,那么,離開了五蘊(yùn),五蘊(yùn)之外也就沒有心的存在了。因?yàn)?認(rèn)為五蘊(yùn)之外別有心的存在,只是五蘊(yùn)認(rèn)識上的錯(cuò)覺;如果沒有五蘊(yùn)的感覺與認(rèn)識,我們?nèi)绾沃�道有心的存在�?

　　因此,所謂的心,是不離五蘊(yùn)的。五蘊(yùn)既然是虛幻不實(shí)的,心當(dāng)然也是虛幻不實(shí)的,只是個(gè)假名,離開了色、受、行、識、意,便空空無所有——什么也沒有了,那里有個(gè)心呢?所以,《正法經(jīng)》說:「是心如幻,如水月陽焰�！耿印度A手經(jīng)》說:「心空如幻,念念生滅�！耿浴抖仁榔方�(jīng)》說:「心無所有,而不可見�！耿湛芍�,根本上就沒有「心」的存在,又如何來說心是我呢?

　�、僖姟洞笳�藏》第二冊十九頁下。

　�、谝姟洞笳�藏》第二冊七頁下。

　�、垡姟洞笳�藏》二冊七十二頁下。

　�、芤姟洞笳�藏》二十九冊四頁上。

　�、菀姟洞笳�藏》四十一冊二00頁中。

　�、藜葱乃�法中十一善法,二十六煩惱法和四不定法,見《大乘百法明門論》,《大正藏》一冊八五五頁中。

　�、摺对鲆话⒑�》二九卷有:「眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識,是謂比丘,此名六識身。」見《大正藏》二冊七一0頁中。

　�、唷峨s阿含》三九卷有:「我已離彼欲,心意識亦滅�！挂姟洞笳�藏》二冊二八五頁上;《中阿含》卷三有:「彼心意識,當(dāng)為信所熏�！挂姟洞笳�藏》一冊四四0頁下,其他尚有多種經(jīng)談及心意識,不例舉了。

　�、嵋娫摃�廿一。

　�、庖姟洞笳�藏》三十一冊二十六頁上。

　�、弦姟洞笳�藏》三十一冊二十六頁中:「識以了境為自性故。」

　�、幸姟洞笳�藏》二十九冊二十一頁下。

　�、岩姟洞笳�藏》四十四冊五五頁中。

　�、乙姟毒闵嵴摗�,《大正藏》二十九冊二十一頁下。

　�、右姟洞笳�藏》十一冊八一三頁中。

　�、砸姟洞笳�藏》十六冊一四一頁上。

　�、找姟洞笳�藏》十冊六四一頁上。

　　第五章 業(yè)力與因緣

　　經(jīng)過了前面幾節(jié)的分析,在五蘊(yùn):色、受、想、行、意識、心當(dāng)中,都找不到我的存在,人無我,已經(jīng)獲得了肯定。

　　佛經(jīng)中雖然也說到我,像每部經(jīng)開頭,皆冠上「如是我聞」,但那不過是一種方便言說,并非表示人真有我,《大智度論》說:「佛弟子輩雖知無我,隨俗法說,我非實(shí)我也。」①因此,佛經(jīng)中所談到的我,以及五蘊(yùn)、眾生、心……等等,都是為了度化眾生,隨順世俗的方便言說,并不是真有其物,《大智度論》三十八卷說:「佛法中有二諦:一者世諦,二者第一義諦,為世諦故說有眾生,為第一義諦故說眾生無所有。」②

　　可是,既然人無我,身心便無主宰者,為什么人會活動(dòng)呢?仔細(xì)觀察起來,原來是「業(yè)力」和「因緣」在作用。人雖然無我,但是在因緣會合,業(yè)力所推之下,身心卻能夠有一切的活動(dòng)。

　　那么,因緣與業(yè)力是什么呢?世間是有條件的,任何一個(gè)東西的存在,都必須具足它存在的條件。主要的條件就是因,次要的就叫做緣了�！�止觀輔行》說:「親生為因,疏助為緣�！耿垡患�事情的完成,除了要有因之外,還要有多種的緣來助成,所以,「緣」有四緣之說,而「因」也有六因之說④。

　　只是,這樣的解釋,似乎還不能了解因緣是什么,尤其是,因緣為什么會和合,使我們身心產(chǎn)生活動(dòng)?我們已經(jīng)知道,世間一切法皆因緣所生,是無自性、虛幻而不實(shí)在的;那么,因緣呢?同樣也是無自性、虛幻的,《雜阿含經(jīng)》說:「色無常,若因、若緣生諸色者,彼亦無常�！耿萦捎谝蚝途壎际菬o常、沒有自性的,才能會合以產(chǎn)生諸法,如果因和緣是有自性、常住不變的,就不可能有所活動(dòng),也就不能會合以產(chǎn)生諸法。無自性的便是根本上不存在的;無常的便是表示自己不能作主。

　　如此,本來不存在——沒有的因緣,怎么會有呢?有了之后,又是什么在推動(dòng)著它呢?原來,是一種無形的業(yè)力。業(yè),就是造作,在造作之下,就會產(chǎn)生一股力量,以推動(dòng)因緣的產(chǎn)生會合和離散,正如火車頭水蒸氣的蒸發(fā),可以產(chǎn)生力量,能夠拉動(dòng)一列列的車廂。

　　那么,業(yè)力又是怎么產(chǎn)生的呢?乃是靠著心中的「意」生起思量,由思起想,便有了行(造作),也就有了意業(yè),然后再由意業(yè)發(fā)動(dòng)身口的活動(dòng)。但是,眾生心中的意,又為什么會生起思量呢?前面曾經(jīng)談過,思量必須有對象為所緣,否則思量沒有辦法產(chǎn)生的。思量的對象便是「法」和「念」。法是從五根門頭所攝入的五種外境之影,念則是從但有假名,實(shí)際上是空空——無所有的心中浮現(xiàn)出來的;人心雖然是空,卻不時(shí)會有念頭從中浮出。因?yàn)?人們五根不時(shí)的接觸到五境,五境便不時(shí)的被攝入,心中時(shí)常有法的存在;同時(shí),也時(shí)常有念頭的浮出,人們心中隨時(shí)都有法和念,也就有思量的對象。所以,意常起思量,由思起行——造作,而有業(yè)力,于是,業(yè)力便推動(dòng)著五蘊(yùn)。

　　因此,人雖然無我,卻會有一切的活動(dòng),正如一臺機(jī)器,有各種零件、齒輪、馬達(dá),只要插上電源,機(jī)器便活動(dòng)起來,照著我們的意思,去做著工作。這機(jī)器當(dāng)中并沒有「我」的存在;人也是一樣,由于業(yè)力與因緣的關(guān)系,而有一切的活動(dòng),其中并沒有我的存在。

　　或許,有人會說:身心既然不是我,那么,身心是我的——我所有的,應(yīng)該不會錯(cuò)吧?其實(shí),這也是不對的。因?yàn)?既然已無我,我尚無有,怎能還有我的——我所有的呢?舉個(gè)例子來說:我如燈,我所有的如燈之光,或燈光所照到的東西,沒有我,就是沒有燈了;沒有燈,那里還有燈光或燈光所照到的東西呢?所以《雜阿含經(jīng)》說:「無有吾我,亦復(fù)無我所;我既非當(dāng)有,我所何由生?」⑥《中論·觀法品》也說:「若無有我者,何得有我所?」⑦

　　如果一定要問:人的身心是誰的?只能說是業(yè)和因緣的;從業(yè)力所生,由因緣形成。

　　①見《大正藏》二十五冊六十四頁上。

　�、谝姟洞笳�藏》一十五冊三三六頁中。

　�、垡姟洞笳�藏》四十六冊一六三頁中。

　�、芩木壖匆蚓�、次第緣、所緣緣、增上緣;六因即:能作因、俱有因、同類因、相應(yīng)因、遍行因、異熟因。見《俱舍論》卷六,《大正藏》二十九冊三十頁上。

　�、菀姟洞笳�藏》二冊十一頁上。

　　⑥見《大正藏》二冊十六頁下。

　　⑦見《大正藏》三十冊二十三頁下。

　　第六章 誰受輪回與報(bào)應(yīng)

　　可是,人的三世輪回,因果報(bào)應(yīng),又如何解釋呢?既然已經(jīng)證明了人無我,同時(shí),身體和精神也非我所有的,那么,卻是誰——什么去受輪回報(bào)應(yīng)?原來,去受輪回的,只是精神和身體,《那先比丘經(jīng)》說:「王問那先:『人死后,誰于后世生者?』那先言:『名與色于后世生�！弧耿�

　　為什么會如此呢?乃是因?yàn)榉卜虿恢獰o我,執(zhí)著五蘊(yùn)為我,于是為我而造作了種種善惡業(yè);更以心靈的無明,不知業(yè)是虛妄不實(shí)的,而把業(yè)當(dāng)作實(shí)在,于是執(zhí)著而堆藏在心里,當(dāng)因緣會合之下,業(yè)和無明便又推動(dòng)創(chuàng)造了精神和身體。

　　所以,只要有業(yè),人的生命就會繼續(xù)下去,一期業(yè)報(bào)盡了,就是死。但死的是前生的業(yè)報(bào)所報(bào)應(yīng)來的身體,前生的業(yè)或許在此身中已消完,但此身卻又去造作了許多業(yè),所以此身雖死而業(yè)卻存在,于是業(yè)便又去感生了名與色。業(yè)便是十二因緣當(dāng)中的「識」,識就是由業(yè)所形成,所以稱為「業(yè)識」。因此,由業(yè)而有名色,由名色而六入、觸、受、愛、取、有——一期的生命就又生出來了。善業(yè)造成善良的環(huán)境,讓自己生存其中;惡業(yè)造成惡劣的環(huán)境,自己也生存其中。因?yàn)?由業(yè)所造的,也就被業(yè)所支配,這就是無我而仍然有輪回的道理。

　　有人以為:無我應(yīng)該就沒有輪回報(bào)應(yīng)才對。然而,事實(shí)剛好相反,正因?yàn)闊o我,我們才會去受輪回報(bào)應(yīng)。如果有我,我就能主宰自己,不去受輪回報(bào)應(yīng);而且,我是常住的,《成唯識論》說:「實(shí)我既無變易,猶如虛空,如何可能造業(yè)受果?……實(shí)我既無生滅,如何可說生死輪回?」②雖然無我,「然諸有情心心所法因緣力故,相續(xù)無斷,造業(yè)受果。……有情類身心相續(xù),煩惱業(yè)力,輪回諸趣�！耿圻@業(yè)報(bào)的道理是很深的,所以,《大智度論》說:「有業(yè)亦有果,無作業(yè)果者,此第一(義)甚深,是法佛能見。」④《中論》也說:「雖空亦不斷,相續(xù)亦不常,罪福亦不失,如是法佛說。」⑤

　�、僖姟洞笳�藏》三十二冊七0頁中。

　�、谝姟洞笳�藏》三十一冊十一頁中。

　　③與前同。

　�、芤姟洞笳�藏》二十五冊六十四頁下。

　�、菀姟洞笳�藏》三十冊二十二頁下。