從無(wú)我 空到達(dá)解脫 結(jié)語(yǔ)

　　結(jié)語(yǔ)

　　本文從上篇對(duì)無(wú)我的研究,以至中篇、下篇無(wú)我和空觀的修習(xí),主要的,都是為了對(duì)治、和去除我們對(duì)幻有的執(zhí)著。

　　「幻有」包括我們的身心五蘊(yùn),以及外在的世界。人們所以會(huì)執(zhí)著它們,乃是由于不知道它們是虛妄不實(shí)的,因此,要消除執(zhí)著,必須先了解它們。而客觀世界的存在,是依著主觀的我們身心才存在的,只要主觀泯除,客觀也就隨之湮滅了。所以,上篇只針對(duì)主觀的我人身加以研究,了解到身心等五蘊(yùn)中,是無(wú)我的,無(wú)我就是無(wú)自性——沒(méi)有能夠主宰自己存在的本體。如此,五蘊(yùn)的存在,自然就是虛妄不實(shí)的了。

　　自中篇起,直到下篇,似乎寫(xiě)了很多,也比上篇復(fù)雜的多了,有些地方,難免還有重復(fù)之處。這乃是因?yàn)?在筆者親身修行的體驗(yàn)中,覺(jué)得事修是很不容易的,道理的了解并不難,難的是我們的所作所為——身、口、意三業(yè)的不違背于理,而能和理相應(yīng),這實(shí)在不是容易的,非得下一番功夫不可。所以《楞嚴(yán)經(jīng)》說(shuō):「理則頓悟,乘悟并銷,事非頓除,因次第盡。」①中篇與下篇寫(xiě)了那么多的原因,就可以了解了。

　　等到事修與理相應(yīng),內(nèi)心達(dá)到無(wú)我——空觀成就了,幻有便消失,心里也就不再有執(zhí)著,如此,便能進(jìn)入空的境界。

　　這是全文的重點(diǎn)之一——如何達(dá)到無(wú)我與空。

　　那么,人是否只是無(wú)我(空)呢?人身心等五蘊(yùn)自然是無(wú)我的,但,人底生命只是五蘊(yùn)嗎?除此五蘊(yùn)之外,就沒(méi)有其他的存在了嗎?答案當(dāng)然是不!這在大乘佛教如來(lái)藏系的經(jīng)論中,已說(shuō)了很多,譬如:在妄心之外,提出了真心;無(wú)我之外,提出了我的存在(見(jiàn)《大般涅槃經(jīng)》),以及對(duì)佛性和明心見(jiàn)性的肯定。

　　所以,空并不是真正的解脫,也不是見(jiàn)性,空只是明心見(jiàn)性的必備條件,必須借著空而見(jiàn)性,才是真正的解脫。

　　如此,要怎樣借著空見(jiàn)性呢?在空的境界中,唯一不空的,就是本性了。因?yàn)榭帐沟靡磺刑撏�、不�?shí)在的都消失了,能夠不消失的,除了真實(shí)、恒常不變的本性之外,還會(huì)是什么呢?平常,談到見(jiàn)性,一般人總會(huì)不清楚:「我的自性在那兒?如何去見(jiàn)呢?」而在空的境界中,當(dāng)下便是自性的存在。

　　為什么說(shuō):在「空」的境界中,當(dāng)下便是自性的存在呢?因?yàn)?從修行的立場(chǎng)來(lái)說(shuō),真正的空,是不能存在的,空的內(nèi)容就是什么都沒(méi)有,所以,空就是不存在的表示。不存在的空而能夠存在,乃是由主觀上的認(rèn)識(shí)所付予的存在,并非客觀上真實(shí)的存在。

　　因此,「空」能夠存在,必然有個(gè)「不空」的來(lái)被它所依靠,由于有不空,空才能夠存在。如此,在物我皆空當(dāng)中,唯一不空的,自然是人們的本性了。

　　所以,修行只怕空不了,如果能夠真正的空了,真空的當(dāng)時(shí),便是不空——佛性的存在,那時(shí)就有可能證入。

　　這也就是:為什么被稱為諸佛之母的《般若經(jīng)》,內(nèi)容只是一味的談空。因?yàn)樾扌腥四軌蛘嬲�的達(dá)到空,就可以成佛了,譬如《般若經(jīng)》中流傳最廣的《心經(jīng)》,整篇談的不外是空的道理,從空中達(dá)到無(wú)五蘊(yùn)、無(wú)六根、無(wú)六塵,乃至無(wú)十八界、無(wú)十二因緣……但無(wú)至最后,便是:「依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三善提�！耿趶拇�,又可以了解到:般若并非只是空,空只是個(gè)方法,不是目標(biāo),必須空至「得阿耨多羅三藐三菩提」,目標(biāo)才達(dá)成。所以,一般說(shuō)般若談空,為的是「破相顯性」。

　　但是,《般若經(jīng)》是不談佛性的,然而,不談佛性并非否定佛性的存在。《般若經(jīng)》中是以空代替了佛性的名詞,《大般若經(jīng)》三十七卷說(shuō):「真如不離空,空不離真如;真如即是空,空即是真如。」③真如便是佛性的異名。所以,真如即是空,就是指佛性是空。

　　為什么說(shuō)佛性是空呢?這可能有多種的含義,但大要不外是:佛性必須經(jīng)由空——空除了內(nèi)心的妄想、煩惱、執(zhí)著才能顯露,然后,當(dāng)下便是佛性,不怕不能成佛。因此,空是成佛的直徑,由空可以直接通到佛性中。

　　同時(shí),有感于凡人的執(zhí)著習(xí)氣重,如果說(shuō)人有個(gè)佛性在,人們可能會(huì)執(zhí)著于它,如此,就成了「遍計(jì)所執(zhí)」,而所執(zhí)著的乃是意識(shí)觀念,并非是佛性本身。佛性不是有為法,它是無(wú)形無(wú)相的,豈能讓我們所執(zhí)?一有執(zhí)著,就會(huì)障礙我們到達(dá)空,而不能實(shí)證到佛性。所以,般若要說(shuō)佛性亦空,以去除我們對(duì)它的妄想執(zhí)著。

　　唯識(shí)學(xué)的說(shuō)法也是一樣,不但說(shuō)遍計(jì)所執(zhí)相無(wú)性、依他起生無(wú)性,就是圓成實(shí)性也是勝義無(wú)性的。圓成實(shí)性便是指我們的佛性。佛性是真真實(shí)實(shí)存在的,不可說(shuō)無(wú),但如果執(zhí)著了圓成實(shí)性是有,圓成實(shí)性便成了遍計(jì)所執(zhí)。因此,要了解圓成實(shí)性是無(wú)形相,非空非有,不可執(zhí)著的。

　　這也就是本文所以在上、中兩篇里,只談及無(wú)我,到了下篇,配合修行進(jìn)度的需要,才相對(duì)于妄心,談到了真心;依我而談了無(wú)我,使佛性略微顯露,但文末還是再融入于般若的空。

　　可是,又怕修行人執(zhí)著了空以為究竟,才又在前面說(shuō)了有個(gè)不空的佛性存在,必借著空而超越空,進(jìn)入不空的佛性中,才是究竟的解脫。

　　其實(shí),話再說(shuō)回來(lái),這都是一種方便設(shè)施,用來(lái)治執(zhí)著的,根本上,空與不空都不是佛性,佛性非空非不空;不可思議,言說(shuō)不得。所以,談空也好,不空也好,主要是,要使我們達(dá)到無(wú)著而絕言絕慮,然后才能和佛性相應(yīng)。

　　而在修行的層次上來(lái)說(shuō),空是幻有的突破,見(jiàn)性則是空的再突破,從此進(jìn)入非空非有、即空即有的境界,超越現(xiàn)象,又能常處于現(xiàn)象中;生死便是涅槃,煩惱即是菩提。這就是解脫。

　�、僖�(jiàn)《大正藏》一九冊(cè)一五五頁(yè)上。

　�、谝�(jiàn)《大正藏》八冊(cè)八四八頁(yè)。

　�、垡�(jiàn)《大正藏》五冊(cè)二0七頁(yè)中。