從無(wú)我 空到達(dá)解脫 下篇 無(wú)我——空、解脫的完成

　　下篇 無(wú)我——空、解脫的完成

　　第一章 法空無(wú)我而不著

　　第一節(jié) 法空才能無(wú)我

　　佛教的經(jīng)典,談到修行要獲得解脫,都必須先達(dá)到法空(無(wú)我)。由空而無(wú)相、無(wú)作,這叫作「三解脫門」。人們的一切束縛,就是從我法而有,一切煩惱痛苦,莫不是從我法產(chǎn)生的,因此,絕不會(huì)有人在我法未空之下,而能得到真正的解脫的。

　　所謂的「空」,就是指修行人內(nèi)心的法塵——受、想、行、識(shí)、意、念的消失,也就是內(nèi)心的法空了。所以,空又可以叫法空,只是一般但稱之為人空或我空。

　　隨著內(nèi)心法塵的消除,「我」也就跟著空了,因?yàn)橐话闳说奈?乃是以妄念緣著身心,認(rèn)身心為我。如今內(nèi)心的妄念消除了,自然就不可能再妄認(rèn)身心是我了。

　　但是,在我的觀念因妄念的消失而空了之后,是否就完全達(dá)到無(wú)我了呢?有些人或許還不能。實(shí)際上,人們除妄認(rèn)身心是我之外,還有可能妄認(rèn)心中的能見(jiàn)作用為我。當(dāng)一個(gè)修行人空了內(nèi)心以后,他心里還是有覺(jué)知——知道一切的,于是,他心里或許便會(huì)執(zhí)著這覺(jué)知,如此,就又成了我的觀念。

　　這覺(jué)知——能見(jiàn)作用便是唯識(shí)學(xué)所說(shuō)的「見(jiàn)分」,人們的潛在意識(shí)——第七識(shí)就是恒常執(zhí)著這見(jiàn)分是我,所以說(shuō)是俱生我執(zhí)。它是人們一切思想見(jiàn)解之根,人們的一切煩惱痛苦也都根源于它,必須將它也消除了,才是達(dá)到我空的境界。

　　第二節(jié) 我見(jiàn)的消除

　　那么,這我見(jiàn)之根如何才能空去呢?

　　就一般來(lái)說(shuō),「我」的存在是從法——色、受、想、行、識(shí)而有,由此五蘊(yùn)構(gòu)成人的身心。有了身心,人們便妄執(zhí)此身心為我了,一旦通達(dá)構(gòu)成身心的五蘊(yùn)法空,則身心非有,又從那里安立我呢?所以,透見(jiàn)五蘊(yùn)法空后,也就能無(wú)我了。

　　見(jiàn),則是從它的對(duì)象的存在而有。見(jiàn)的對(duì)象即相——有形象的物,或可感覺(jué)到的存在,如果沒(méi)有相,見(jiàn),又將見(jiàn)什么?便無(wú)用武之地了,自然見(jiàn)也就不可能存在。所以,見(jiàn)的消除和我一樣,都必須從法空中來(lái)達(dá)成。

　　因此,被稱為諸佛之母的般若,便以破相顯性空為主,不但世間法空,出世道也空,無(wú)佛無(wú)眾生,無(wú)生死也無(wú)涅槃,所有一切只是世間名字方便假立;如幻如夢(mèng),求其自性了不可得,三千大千世界純是空。在這種情況之下,人們又何從妄想起?還要分別什么?在一切法空,沒(méi)有對(duì)象之下,人們的妄心分別自會(huì)止息,「我見(jiàn)」也就沒(méi)有了。

　　又如和般若空相對(duì)的唯識(shí)有的學(xué)說(shuō),表面看來(lái),是在談?dòng)�。�?shí)際上,卻是間接的談空。因?yàn)樗�談的有就是�?一般人所以不了解空,就是由于不了解有,不知有是因緣和合的幻有,是唯識(shí)所現(xiàn),似有外境,其實(shí)卻是空無(wú)的,等到了解了有真面目,知道了境相空、無(wú)自性,識(shí)也就失去對(duì)象,不再妄生分別。如此,識(shí)也就不再存在了。

　　第三節(jié) 內(nèi)心不空的原因

　　但是,雖然一切法「性空」,凡所有相皆是虛妄,何以我們內(nèi)心卻空不了呢?最主要的,乃是人們心中有二取習(xí)氣:能取和所取。為什么人心會(huì)有這二取習(xí)氣呢?因?yàn)橛幸?jiàn)分和相分的存在。見(jiàn)分和相分是長(zhǎng)在一起,永不分離的。見(jiàn)分和相分互對(duì),見(jiàn)分即能取,相分成了所取。

　　本來(lái),「見(jiàn)見(jiàn)之時(shí),見(jiàn)非是見(jiàn),見(jiàn)猶離見(jiàn)。」①見(jiàn)分原是本性中的靈明功能,但這靈明卻是空寂的,當(dāng)它見(jiàn)照時(shí),它是不居功,不自著于見(jiàn)中的,就如行云流水,又如雁過(guò)長(zhǎng)空,不留痕跡,如何會(huì)再去取著所見(jiàn)的相分呢?「見(jiàn)猶離見(jiàn)」。在如此情況之下,見(jiàn)分和相分不可能成為能所,更沒(méi)有我法的存在,只是靈明空寂;于不變中能隨緣,隨緣中又能不變。

　　但是,由于第七識(shí)的執(zhí)著見(jiàn)分,使見(jiàn)分披上「我」的色彩,為我而見(jiàn)照一切。于是,在「我」的作祟下,見(jiàn)分不論見(jiàn)到什么,有為法也好,無(wú)為法也好;快樂(lè)也好,痛苦也好,都一律著上。所以,見(jiàn)分就成為能取,久之,二取習(xí)氣便形成了。這都是我——意、第七識(shí)所導(dǎo)致的,過(guò)不在見(jiàn)分。相分成了所取。如果沒(méi)有我,見(jiàn)分本身,「見(jiàn)猶離見(jiàn)」,不可能和相分形成二取的。

　　我,又從那里顯出它的特質(zhì)或作用呢?即從取(執(zhí))著中顯出。因?yàn)橛形?就會(huì)有你、他;有我,就必須為我打算,私心就產(chǎn)生了。于是在你、他或外物和我碰上(相對(duì))了時(shí),就不得不加以注意,會(huì)不會(huì)妨礙到自己?這注意便是初步的著。注意不放,久了便形成習(xí)慣性,亦即習(xí)氣,有此習(xí)氣存在,內(nèi)心就還空不了。

　　那么,如何來(lái)消除二取習(xí)氣,使我們內(nèi)心完全達(dá)到空呢?這必須靠不著的修習(xí)了,《大般若經(jīng)》說(shuō):「應(yīng)以無(wú)著而為方便,圓滿般若波羅蜜多�！耿谌藗冏詮亩�事以來(lái),都在執(zhí)著中過(guò)活,長(zhǎng)久以來(lái)已形成了很深重的執(zhí)著習(xí)氣。而可以執(zhí)著的對(duì)象又是很廣泛的,包括有形相的有為法,和無(wú)形相的無(wú)為法。人們知道了我法皆空之后,心里自然就不會(huì)再執(zhí)著于我法了,也就是不再執(zhí)有了。

　　可是由于習(xí)氣的作祟,往往會(huì)轉(zhuǎn)而著空,因?yàn)槲曳ń钥章?有是假,空才是真實(shí)。然而,空是不可著的,空如果可著的話,就不是空了。所以,一旦著上了空,便成了法執(zhí),和著有一樣,還是不空。

　　因此,必須假有的我法都不著,內(nèi)心空了之后,連空也不著,才是畢竟空。實(shí)際上,畢竟空也不過(guò)只是方便安立名詞,假有實(shí)無(wú),它是不存在的。能夠空有都不著,才是完全的達(dá)到我法皆空。因?yàn)橹灰�尚有微�?xì)的執(zhí)著,我就還存在,尚未空的。

　　第四節(jié) 用功須離四病

　　能夠達(dá)到法空無(wú)我而不著,畢竟空以后,是否已經(jīng)解脫了呢?還不是,必須在畢竟空之后,證入空性,般若智現(xiàn)前才是,這就是為什么有不可著,空也不可著的原因了�？沼卸贾皇潜拘缘南嘤�,而本性不是有,也不是空——非空非有;反之,也是有,也是空,惟必須空有都不著,一著就昧于本性,離本性遠(yuǎn)了。

　　這就是為什么《圓覺(jué)經(jīng)》談到修行人要證入圓覺(jué)(本性異名),必須在用功上離四病。四病即作、任、止、滅。

　　作即「我于本心作種種行,欲求圓覺(jué)�！耿圻@是生心造作的意思,包括觀想、念佛、參禪、持咒等等,何以這是病呢?「彼圓覺(jué)性非作得故�！耿鼙拘载M是從造作中能得到的?所以是病。

　　任即「我等今者不斷生死,不求涅槃。涅槃生死無(wú)起無(wú)滅,任彼一切,隨諸法性,欲永圓覺(jué)。」⑤這就是放縱身心,不事修行,妄想也好,不妄想也好,像有些執(zhí)理廢事的佛教徒常說(shuō)的「我本來(lái)就是佛」,既然是佛了,又何必再修行呢?不知這句話只是表示眾生本有佛性,依此佛性而言本來(lái)就是佛,并非現(xiàn)在就是佛了。如果不修行,貪、瞋、癡等煩惱妄想盤居心中,本有清凈的佛性怎能顯露?佛性不顯露,又怎能是佛呢?所以是病。

　　止即「我今日自心永息諸念,得一切性寂然平等,欲求圓覺(jué)�！耿捱@就是止息一切妄念想思,住于止——定中。如此,早已成了法執(zhí),和著空一樣。本性乃止觀不二,寂照同時(shí),偏于止定的修持,如何能相應(yīng)于本性呢?所以是病。

　　滅即「我今永斷一切煩惱,身心畢竟空無(wú)所有,何況根塵虛妄境界;一切永寂,欲求圓覺(jué)。」⑦這就是住于空寂中,而本性不是空,是空有不二,寂照一如,著于空寂,便失了有照,違背了本性,如何能相應(yīng)而證入呢?所以是病。

　　其實(shí),初步用功修行的方法,都不離這作、任、止、滅四法。比如觀想、數(shù)息、念佛等等屬于作;不要和妄想作對(duì),不要斷除它,便是任;一切修行法門都可以說(shuō)包括在止觀中:不止息妄念,妄念纏縛人心,如何能解脫?因此必須有止的功夫;煩惱如果不滅除,怎能達(dá)到空以至解脫?所以也必須有滅的功夫。

　　那么,《圓覺(jué)經(jīng)》為何說(shuō)這四法是病呢?關(guān)鍵就在于著與不著上,執(zhí)著了就是病,不著就無(wú)過(guò)。要知道,一切修行方法主要在對(duì)治煩惱習(xí)氣,佛法如藥,有病就必須以藥來(lái)對(duì)治,病才有痊愈的可能。惟必須病去藥除,如果有人在病好了以后,仍然執(zhí)著藥,服用不停,試想:這豈非有問(wèn)題了?和生病又有何差別呢?一切修行方法,只是對(duì)治的方便,不可執(zhí)為實(shí)法,當(dāng)病除去后,方法也就必須放下了,《金剛經(jīng)》說(shuō):「我所說(shuō)法,如筏喻者�！耿喽珊禹氂弥穹�,過(guò)了河竹筏就無(wú)用了。

　　眾生所有的病——一切煩惱、業(yè)障、習(xí)氣,都只是世間上的假有,在真際上,尚無(wú)佛與解脫,又何有這些——本性與證入皆是從世間法上的方便安立言談。所以唯識(shí)學(xué)的三性說(shuō):遍計(jì)所執(zhí)性、依他起性固然是無(wú),但圓成實(shí)性——這個(gè)本就圓滿、能成就一切的真實(shí)本性,也是勝義無(wú)性的。因此,一切病只是世間法上的假有。病是假,對(duì)治方法當(dāng)然也是假的,假藥治于假病,兩者都不可執(zhí)為實(shí)法。

　　了解了這點(diǎn),能夠善巧的運(yùn)用一切方法,來(lái)對(duì)治各種煩惱、業(yè)障和習(xí)氣,而心不執(zhí)著。知道什么時(shí)候必須對(duì)治,什么時(shí)候,對(duì)治要放下,修于有心無(wú)心之間,才能契入真正的解脫。

　　①見(jiàn)《楞嚴(yán)經(jīng)》,《大正藏》十九冊(cè)一一三頁(yè)上。

　　②見(jiàn)《大正藏》五冊(cè)一一頁(yè)下。

　�、垡�(jiàn)《大正藏》十七冊(cè)九二0頁(yè)中。

　�、芡�注③。

　�、萃�注③。

　�、尥�注③。

　　⑦同注③。

　　⑧見(jiàn)《大正藏》八冊(cè)七四九頁(yè)中。

　　第二章 妄心與真心

　　第一節(jié) 無(wú)我、空與妄心

　　當(dāng)事修追隨著理解,能夠從用功中,逐漸的消除了對(duì)身體的執(zhí)著、和精神上的活動(dòng),色、受、想、行、識(shí)、意、念,完全——自然的止息時(shí),我們就不會(huì)再有我的感覺(jué)。這時(shí)候,就已經(jīng)到達(dá)了無(wú)我、空的階段。不過(guò),還沒(méi)有契入真心。

　　在這里,我們必須了解的是:心有妄心和真心兩面,當(dāng)身體和精神的活動(dòng)止息了之后,所呈現(xiàn)出來(lái)的,還是妄心,不是真心。

　　但,雖然只是妄心,卻和色、受、想、行、識(shí)、意、念大不相同。上述的五蘊(yùn)只是受到業(yè)力的推動(dòng),在因緣會(huì)合之下所出現(xiàn)的,根本上并不存在,所以是無(wú)常、無(wú)我。妄心就不同了,它似乎是固定、實(shí)在的,從此看來(lái),身體和精神只是它的現(xiàn)象。身體和精神雖然是由因緣所結(jié)合,由業(yè)力所推才有活動(dòng),但因緣和業(yè)力不能憑空而有,因緣和業(yè)力就是依此妄心而生。

　　如果說(shuō),人非有我不可,它似乎可以說(shuō)是我了。因?yàn)?a href="/remen/rensheng.html" class="keylink" target="_blank">人生的一切都從它而有,五蘊(yùn)只是它的化身,因此是假我,從假而說(shuō)無(wú)我;而此心卻像是不假的,它會(huì)令人感覺(jué)到很實(shí)在。所以,很多外道的修行人,修到了此處,就停止了,認(rèn)為已到達(dá)了究竟,守著它,可以一定八萬(wàn)年。他那里知道,這還不是究竟之處,只是妄心,還不是真心。

　　第二節(jié) 妄心的剖析

　　從什么地方可以證明它是「妄心」呢?妄心就是表示并非真正的心。妄心的境界是怎樣呢?就是一片的空虛�？仗摫緛�(lái)不存在,但在內(nèi)心見(jiàn)覺(jué)之后而緣著,便好像是真實(shí)的了,就如虛空的存在。

　　其實(shí),虛空并不存在,只是人們對(duì)空感覺(jué)之后,為空所安立的名字,但有假名,并非真有一個(gè)東西叫作虛空;同樣的,妄心的境界也是如此,它只是人心——見(jiàn)分執(zhí)著了無(wú)為法的空,而幻變出似實(shí)在的虛空境而已。如果人心沒(méi)有見(jiàn)分,或見(jiàn)而不著,它馬上就消失。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》上有段經(jīng)文可以為此證明:「縱滅一切見(jiàn)、聞、覺(jué)、知,內(nèi)守幽閑,猶為法塵分別影事�！耿倬褪钦f(shuō):縱使能夠滅掉了觀看、聽(tīng)聞、感覺(jué)、識(shí)知的作用——如前面所說(shuō)的:色、受、想、行、識(shí)、意念都止息了。由于離去了有為的活動(dòng),這時(shí)候,內(nèi)心便只有一片幽幽閑閑、空空洞洞的境界,但是呢?這個(gè)境界,不過(guò)只是一種法塵,還是經(jīng)過(guò)心——能見(jiàn)所微細(xì)分別才有影像。怎么能夠說(shuō)是心呢?經(jīng)上更有段文可以證明這不是真心:「我常說(shuō)言:『色心諸緣,及心所使,諸所緣法,唯心所現(xiàn);汝身汝心,皆是妙明真精妙心所現(xiàn)物�！弧耿诰褪钦f(shuō):色——眼、耳、鼻、舌、身等五根,和色、聲、香、味、觸、法等六塵,前五識(shí)、第六、七、八識(shí)等心,以及諸種生心的因緣,還有五十一種的心所法,二十四種的不相應(yīng)行法(可參看《百法明門》),都是真心本性所顯現(xiàn)的。總之,我們的身和心,完全是妙明真精妙心中所現(xiàn)出來(lái)的東西而已。

　　這說(shuō)明了身體和心的現(xiàn)象,以及因緣業(yè)力,和離去了現(xiàn)象所存在的——我們所認(rèn)為的心,其實(shí),都是從真心中所現(xiàn)出的。既然,我們所認(rèn)為的心,還是所現(xiàn),那么,它不是真心,已經(jīng)不容懷疑了。因?yàn)槿绻�是�?必然是能現(xiàn),所現(xiàn)的只是相用,不可能是心體。

　　我們自己也可以體會(huì)一下:所認(rèn)為的心,是否如經(jīng)文所說(shuō)的,具有妙明、真精?如果有,就是真心,否則,便不是。實(shí)際上,當(dāng)我們離去了心的現(xiàn)象,所呈現(xiàn)出來(lái)的境界,只是一片的空晦,連明顯都還談不上,更不必說(shuō)有妙明、真實(shí)與精粹了。因此,可以肯定不是真心。

　　如果修行人不知道這是妄心,而認(rèn)為是真心,問(wèn)題就大了,因?yàn)樗�正是根本無(wú)明,人生的一切煩惱痛苦,生死輪回,都根源于它。它是人生十二支因緣(無(wú)明、行、識(shí)、名色、六入、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死)之首的無(wú)明;身體和精神的活動(dòng),便是這無(wú)明的現(xiàn)象。因此,舍離了現(xiàn)象,還只是到達(dá)了無(wú)明的階段。

　　第三節(jié) 無(wú)明的范圍

　　如何證明它是無(wú)明呢?從覺(jué)受上就可以知道,這個(gè)境界,相如虛空,空洞而顯的暗昧,這不就是無(wú)明的樣子嗎?

　　無(wú)明就是不明,反之,就是明,在明顯中,不可能有空洞暗昧的狀況,甚至虛空也不可能存在。虛空乃是無(wú)明的現(xiàn)相,也是萬(wàn)有現(xiàn)象的最初本位,萬(wàn)有便是從此孕育形成。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》上又有段文說(shuō):「晦暗為空,空晦暗中,結(jié)暗為色。色雜妄想,想相為身。聚緣內(nèi)搖,趣外奔逸,昏擾擾相,以為心性。」③就是說(shuō):從本來(lái)圓滿靈妙與光明的真心中,忽起妄動(dòng),迷本有的靈明,依而為無(wú)明——不明顯而晦昧的空相;在空的晦暗中,將暗相聚結(jié)起來(lái),就成了物質(zhì)類的色:物質(zhì)中有了因無(wú)明將真心的靈明轉(zhuǎn)變而成的能見(jiàn)作用,在妄見(jiàn)中起想,依想搏取了四大——地、水、火、風(fēng),就成了人的身體。既然身體是因能見(jiàn)的作用搏取物質(zhì)四大而有,能見(jiàn)的作用便居在身體中發(fā)生作用,聚集了它所見(jiàn)到的各種東西的印象,自己在內(nèi)心里不斷的計(jì)度分別,那些印象,也就搖動(dòng)不休了。而能見(jiàn)的作用又是不斷的向外去見(jiàn)物,于是,便顯出昏擾擾的狀態(tài),一般人就認(rèn)為這是人的心性。不知卻是認(rèn)錯(cuò)了,正是「妄認(rèn)四大為自身相,六塵緣影為自心相�！耿�

　　平常人所認(rèn)為的心,其實(shí),只是六境——色、聲、香、味、觸、法之影;不然,就是受、想、行、識(shí)、意、念,少數(shù)人能夠舍離了這些現(xiàn)象,卻又執(zhí)著根本無(wú)明的晦昧空以為心。不知那只是妄心,是人生煩惱痛苦,生死輪回的起因,是很可怕的,臨濟(jì)禪師說(shuō):「湛湛(指無(wú)明)黑暗深坑,實(shí)可怖畏�！耿菀虼�,必須再越過(guò)這一境界,才是到達(dá)真心中,古德所以說(shuō):「打破虛空來(lái),與汝相見(jiàn)�！挂�知道,心如虛空,卻無(wú)虛空之相,有相就還是在無(wú)明范圍內(nèi)。

　　那么,怎樣才能越過(guò)這根本無(wú)明,離妄心而入于真心中呢?從唯識(shí)學(xué)的八識(shí)說(shuō)里,我們可以找到方法。

　　①見(jiàn)《大正藏》十九冊(cè)一0九頁(yè)上。

　�、谝�(jiàn)《大正藏》十九冊(cè)一一0頁(yè)下。

　�、垡�(jiàn)《大正藏》十九冊(cè)一一0頁(yè)下。

　�、芤�(jiàn)《圓覺(jué)經(jīng)》,《大正藏》十七冊(cè)九一三頁(yè)中。

　　⑤見(jiàn)《大正藏》四十七冊(cè)五0一頁(yè)上。

　　第三章 我而無(wú)我——轉(zhuǎn)識(shí)成智

　　第一節(jié) 轉(zhuǎn)識(shí)成智的內(nèi)容

　　所謂的「妄心」,在唯識(shí)學(xué)的名詞里,就是「八識(shí)」;妄心的各種現(xiàn)象,即八識(shí)所變現(xiàn)的心所法;八識(shí)中以第六識(shí)所變現(xiàn)的心所法最多。由第八識(shí)而有七識(shí)、六識(shí)和前五識(shí),又從此八識(shí)而有妄心的種種現(xiàn)象產(chǎn)生。八個(gè)識(shí)中第八識(shí)是根本;前七識(shí)都不能離開(kāi)它而獨(dú)自存在,因此第八識(shí)被稱為心王。

　　雖然是心王,卻只是妄心,還不是真心,為什么呢?乃是因?yàn)橐浪�而有的根本無(wú)明未破除。無(wú)明纏之心便成為識(shí);無(wú)明離,妄心便是真心。真妄不二,并非離妄心之外別有真心的存在。所以,這在唯識(shí)學(xué)的名詞里,就叫做轉(zhuǎn)識(shí)成智。

　　如此,怎樣才能轉(zhuǎn)識(shí)成智呢?轉(zhuǎn)識(shí)成智也就是轉(zhuǎn)無(wú)明為靈明的意思。識(shí)便是依無(wú)明而有——從無(wú)明而形成的一種作用。識(shí)既然共有八部份,也就必須將這八識(shí)全部轉(zhuǎn)為智,無(wú)明才算完全破除。

　　第二節(jié) 轉(zhuǎn)識(shí)的先后次序

　　但,識(shí)有八部份,是八個(gè)識(shí)全部一齊轉(zhuǎn)呢?或者從某個(gè)識(shí)先轉(zhuǎn)?依照先后的次序來(lái)看,根本無(wú)明的第八識(shí)最先有,然后才有第七識(shí)、第六識(shí)和前五識(shí),似乎應(yīng)該從第八識(shí)先轉(zhuǎn)起才對(duì)。

　　然而,實(shí)際上卻不是這樣,舉個(gè)例子來(lái)說(shuō):我們穿衣服的時(shí)候,必須從內(nèi)衣先穿起,然后才是外衣、夾克等�？墒�,要脫衣的時(shí)候,就不能像穿衣那樣,從內(nèi)衣先脫了,必須變更穿衣的次序,后者為先,從夾克先脫,然后是外衣,最后才是內(nèi)衣;內(nèi)衣就如第八識(shí),外衣如第七識(shí),夾克如第六識(shí)。所以,轉(zhuǎn)識(shí)成智必須從第六識(shí)先轉(zhuǎn)起,然后才是第七識(shí)、第八識(shí)。

　　在這里,必須解釋一下的是:按照次序,第六識(shí)前面還有五識(shí),是八個(gè)識(shí)當(dāng)中的最外圍,轉(zhuǎn)識(shí)如果就像脫衣,最外面的必須先脫,應(yīng)該五識(shí)先轉(zhuǎn),然后才輪到第六識(shí)才對(duì),何以卻是從第六識(shí)先轉(zhuǎn)呢?要解答這個(gè)問(wèn)題,必須先了解識(shí)和它的由來(lái)。

　　第三節(jié) 識(shí)與智的淵源

　　識(shí)本來(lái)就是智,識(shí)智原本是不二的。為什么會(huì)有不同呢?這當(dāng)然是從無(wú)始之前,靈明妙心的一念妄動(dòng),迷本有的真智,起為無(wú)明。無(wú)明障礙智,不知我法虛妄,執(zhí)為真實(shí),從而對(duì)之分別計(jì)度,這就是識(shí)了;相反的,如果知道我法虛妄,不執(zhí)著、不分別計(jì)度,便是智。

　　從此可以了解,使智成為識(shí)的,是執(zhí)著和分別計(jì)度。這執(zhí)著和分別計(jì)度就是意的作用;意有表面和潛在的兩部份,表面的就是第六識(shí),潛在的就是第七的末那識(shí)。潛在意為表面意之根,它主要是屬于后臺(tái),由本身的執(zhí)持(執(zhí)第八識(shí)的見(jiàn)分為我),來(lái)作為表面意的依靠,它本身可是不露面,露面必借表面的意。也可以說(shuō):表面的意便是它的化身。完全發(fā)揮意的功用的,是在表面意——第六意識(shí)。由于識(shí)因意而有,所以習(xí)慣上,總是將兩者合在一起,稱為意識(shí)。識(shí)的功用就是了別;了是了達(dá),別是分別,這其中就已包括了意。如果只是識(shí),識(shí)只能了達(dá),清楚一切事物,而不加分別,生起分別便是意了。如果識(shí)當(dāng)中沒(méi)有意——對(duì)事物不作計(jì)度分別,識(shí)就能夠入流于智。

　　在八個(gè)識(shí)當(dāng)中,本身沒(méi)有意的,乃是第八識(shí)和前五識(shí),只有第六和第七兩識(shí),與意同在。所以,轉(zhuǎn)識(shí)成智就必須從第六、第七兩識(shí)先轉(zhuǎn)起。因地而倒,還須因地而起,從六、七兩識(shí)之意的執(zhí)著和計(jì)度分別,才使智變成了識(shí)。如今,要轉(zhuǎn)識(shí)成智,也必須靠這兩識(shí)的不執(zhí)著、不計(jì)度分別才有可能,第八識(shí)和前五識(shí),是無(wú)能為力的。因此有「六七因中轉(zhuǎn),五八果上圓」的說(shuō)法①。

　　也就是說(shuō):只有第六、第七兩識(shí),才是真正的識(shí),前五識(shí)和第八識(shí),則是介于識(shí)與智的中間。沒(méi)有六、七兩識(shí)的執(zhí)持作用,則前五識(shí)和第八識(shí),就有可能回復(fù)為智;相反的,只要六、七兩識(shí)存在,前五識(shí)和第八識(shí)的智就變?yōu)樽R(shí)。如果以脫衣來(lái)譬喻轉(zhuǎn)智,前五識(shí)只是圍在脖子上的毛巾而已,并不是穿在身上的衣服,所以不必先解下它,等到夾克、外衣都脫下了,要從脖子、頭部脫下內(nèi)衣時(shí),再解下毛巾就可以了,所以說(shuō):「五八果上圓。」

　　第四節(jié) 八個(gè)識(shí)的由來(lái)

　　八識(shí)中的第八識(shí)乃依無(wú)明而有,因無(wú)明而將湛寂且無(wú)形相的真如之體,變?yōu)榈诎俗R(shí)的相分,靈明的功能則變?yōu)橐?jiàn)分。六、七兩識(shí)因?yàn)槭且酪?jiàn)分而產(chǎn)生,所以能夠了達(dá)、明白一切事物,并作意分別;前五識(shí)則是依相分而產(chǎn)生。細(xì)的相分就是內(nèi)心的法塵,粗的相分則是色法,五識(shí)所依的眼、鼻、耳、舌、身等五根,便是人身中五種不同功能的色。

　　相分在真心中原本是心體,是空寂、不變、固定的,所以依相分而有的五識(shí),也就比較接近于真心。譬如:五識(shí)對(duì)境時(shí)的作用,在三量(現(xiàn)量、比量、非量)中,只是現(xiàn)量;現(xiàn)量便是屬于真心的智用。因此,人們很難分別五根和五識(shí)的差別(愚者難分識(shí)與根——見(jiàn)玄奘作:八識(shí)規(guī)矩頌)。但是,五識(shí)乃是第六識(shí)的差使,第六識(shí)憑借著它們,才能有種種的作為,而且,也使得五識(shí)遠(yuǎn)離了智,成為識(shí)。例如:五識(shí)緣境時(shí)但是現(xiàn)量,只是一念照了,不起分別,亦無(wú)名言和籌度,其中是沒(méi)有善惡成份的�？墒�,五識(shí)卻又是通于三性——善、惡、無(wú)記的,這便是受到第六識(shí)差遣所致。在第六識(shí)憑借之下,五識(shí)也就略起分別,而能入于三性中了。其實(shí),過(guò)失乃在第六識(shí),五識(shí)是被拖連,身不由己的。

　　第五節(jié) 第八識(shí)的內(nèi)容

　　第八識(shí)叫做「阿賴耶」識(shí)。阿賴耶,乃是梵語(yǔ),意思即「藏識(shí)」。因?yàn)榈诎俗R(shí)是宇宙人生的本體,宇宙人生皆依此識(shí)而有,是此識(shí)變化所生。因此,識(shí)中具有宇宙人生的種子(或說(shuō)功能),一切有為法、無(wú)為法都存在里面,所以稱為藏識(shí)。

　　這是從形而上方面來(lái)說(shuō),就形而下方面,藏識(shí)便有三種功能,即能藏、所藏、執(zhí)藏。

　　能藏便是能將前七識(shí)所造作的種種善惡業(yè)與習(xí)氣,皆攝藏在識(shí)中,而成為種子,未來(lái)遇緣時(shí),種子就現(xiàn)起,結(jié)為果報(bào),所以就有眾生的善惡報(bào)應(yīng)。也因?yàn)榈诎俗R(shí)的能藏,才使人人所作的善惡業(yè),在未受報(bào)應(yīng)前,永不消失,由此,三世因果才能成立;同時(shí),第八識(shí)也就隨著子果(種子引生的果報(bào))去受輪回了。因此,第八識(shí)又是所藏。

　　所藏也就是第八識(shí)受到前七識(shí)的覆藏,被前七識(shí)的業(yè)行所影響左右,不能自主。因?yàn)榈诎俗R(shí)是無(wú)明,不能造善惡,只有無(wú)記性,猶如白癡,必須受人呼喚支使才活動(dòng),而前七識(shí)的功能就強(qiáng)得多了,尤其是第六識(shí),能夠廣造善惡業(yè),因而以業(yè)力迫使第八識(shí)往來(lái)三界、六道中,輪回不休。

　　其實(shí),第八識(shí)本來(lái)并不是白癡老板,第八識(shí)中原有相分和見(jiàn)分;見(jiàn)分便是能見(jiàn)的功能,是一種智慧觀照,只是這見(jiàn)分卻被第七識(shí)拿去了。第七識(shí)緣此見(jiàn)分執(zhí)為我,便成「我見(jiàn)」,專門向外在作主張,從不知要回顧照管這第八識(shí)的娘家,使第八識(shí)只剩下相分。相分沒(méi)有見(jiàn)分,就如人的身體沒(méi)有精神。如此,怎能不變成白癡呢?由于第八識(shí)的見(jiàn)分被第七識(shí)所執(zhí),第八識(shí)也就因此成了執(zhí)藏,常常被執(zhí)著的了。

　　第八識(shí)所以是藏識(shí),就因?yàn)樗�有能藏、所藏、�?zhí)藏的功能,如果消除了這三藏,第八識(shí)也就不再是藏識(shí)了。轉(zhuǎn)八識(shí)成智的要點(diǎn),就在這里。

　　第六節(jié) 八識(shí)中三藏的消除

　　那么,怎樣才能去除八識(shí)的能所執(zhí)三藏呢?先來(lái)了解三藏的內(nèi)容,和它所以藏的原因,就知道要怎樣去除。

　　首先是「能藏」,它的內(nèi)容是什么呢?便是善惡業(yè)的業(yè)影——法塵,和由善惡業(yè)所影響、所形成的人心活動(dòng)的習(xí)慣性——習(xí)氣。法塵和習(xí)氣本非實(shí)有,都是虛妄的,第八識(shí)為什么會(huì)將它們含藏起來(lái)呢?乃因?yàn)樗�是無(wú)明,不知道那是虛假的。

　　其次,第八識(shí)為什么又被前七識(shí)所覆藏,受它們的影響和左右呢?還是因?yàn)闊o(wú)明白癡,不知道善惡業(yè)和習(xí)氣本來(lái)是空,才被它們所欺誑。白癡或者低能的人,是很容易被騙的。但是,第八識(shí)所以無(wú)明的原因,就是失去了見(jiàn)分,空有相分所致。因此,要消除第八識(shí)的無(wú)明,就必須收回見(jiàn)分了�？墒�,見(jiàn)分卻被第七識(shí)執(zhí)去了,見(jiàn)分本來(lái)是屬于第八識(shí)的,如今被第七識(shí)拿去,也就等于第八識(shí)被執(zhí)去,所以第八識(shí)才成為「執(zhí)藏」。

　　第七識(shí)為什么要執(zhí)取見(jiàn)分呢?說(shuō)來(lái)話長(zhǎng),見(jiàn)分在無(wú)始以前,本是靈明妙心,因?yàn)槊鳂O而生妄動(dòng),起為「明覺(jué)」——明照中生出感覺(jué)之念,這就是無(wú)明的初因了。其實(shí),「性覺(jué)必明」②,自性有本覺(jué),有覺(jué)必然是明的,不必再去明覺(jué),如今還要明覺(jué),便是妄了。這一念的明覺(jué)己失去靈明妙心的性覺(jué),也就是迷本有的靈明,起為無(wú)明。要知道,自性本覺(jué),絕諸能所,是一個(gè)真空妙有,不可能成為明覺(jué)的對(duì)象;換一個(gè)方式來(lái)說(shuō),明覺(jué)如人的眼光,眼光從眼睛出來(lái),所以眼光不可能反見(jiàn)到眼睛(雖然能以鏡子來(lái)照見(jiàn)眼睛,但鏡子中的并非真實(shí)的眼睛,只是其影)。因此,當(dāng)性覺(jué)妄為明覺(jué)的時(shí)候,所覺(jué)照到的并不是靈明自性。但既有覺(jué)照,便會(huì)有被覺(jué)照到的對(duì)象,就如人的眼睛只要向外看,縱然眼前什么都沒(méi)有,也會(huì)看到一個(gè)「什么都沒(méi)有」的空相。所以《楞嚴(yán)經(jīng)》上說(shuō):「因明立所�！耿蹚拿髡债�(dāng)中有了被照到的對(duì)象,這就是所;「所既妄立,生汝妄能。」④這個(gè)「所」本來(lái)是沒(méi)有的,由于妄為明覺(jué),從明覺(jué)的妄因,才生妄果——所。既有了妄所,對(duì)象必然會(huì)引起注意,這原是妄果的所,又成為因,將自性的明覺(jué)轉(zhuǎn)為但能見(jiàn)妄所的妄能。這妄所便是第八識(shí)的初相分,妄能就是見(jiàn)分了。這見(jiàn)分是依相分才有的,也就受到相分的桎梏。

　　從此就可以知道見(jiàn)分被第七識(shí)所執(zhí)的原因了。由于我們有一個(gè)身體,又因?yàn)闊o(wú)明而不知身體是四大假合,便認(rèn)身體為我或我所有。能認(rèn)身體是我,便是見(jiàn)分的功用,既然見(jiàn)分妄見(jiàn)身體為我,見(jiàn)分自然就常常和此我在一起了。

　　「我」就是一種執(zhí)著的顯示,這便是第七識(shí)的功用,第七識(shí)不但執(zhí)身體是我、精神是我,凡在這范圍內(nèi)的,它都可能執(zhí)為我或我所。尤其是,它的我——執(zhí)著,是因見(jiàn)分才有,它就更加不能離開(kāi)見(jiàn)分了,一旦離開(kāi)了見(jiàn)分,它就不能存在,所以它和見(jiàn)分是永遠(yuǎn)長(zhǎng)相左右的。但是,這也不能怪第七識(shí),因?yàn)橐?jiàn)分是自愿和第七識(shí)結(jié)合在一起的。不過(guò),這是在無(wú)明——未覺(jué)知以前的事。如今,我們已經(jīng)知道這樣是不對(duì)的,就必須將見(jiàn)分請(qǐng)回到第八識(shí)中了。

　　那么,在我們覺(jué)知見(jiàn)分和第七識(shí)結(jié)合是不對(duì)時(shí),見(jiàn)分就愿意——能夠自動(dòng)的回到第八識(shí)嗎?它是愿意的,可是,事情并沒(méi)有那么單純。

　　見(jiàn)分愿意回去,第七識(shí)卻不讓它走,正如一個(gè)少年人,年輕無(wú)知的時(shí)候,加入了黑社會(huì)不良幫派的組織。長(zhǎng)大后,有一天,他覺(jué)醒了,想脫離那個(gè)不良組織。組織會(huì)同意嗎?沒(méi)有那么容易!長(zhǎng)久以來(lái),生死與共,早就已經(jīng)成了該組織的一份子,豈能讓他走?!因此,如果他真要離開(kāi)那個(gè)組織,只有一個(gè)辦法,將組織破壞、解散�；蛘�,對(duì)組織中的份子,曉以大義,將不良的組織轉(zhuǎn)為正當(dāng)、善良的。但如果是這樣,他也不一定要退出組織了。

　　同樣的,見(jiàn)分被執(zhí)入了第七識(shí)中,就如該少年人加入了不良組織。唯一不同的是:七識(shí)和六識(shí),乃至前五識(shí)等不良組織,都是見(jiàn)分無(wú)知(無(wú)明)時(shí)所創(chuàng)立的。這見(jiàn)分是老大,如今它覺(jué)知了以前的不對(duì),想要脫出它自己創(chuàng)立的不良組織,這個(gè)組織的部下——七識(shí)、六識(shí)和前五識(shí)不會(huì)同意,實(shí)在也不能怪它們。見(jiàn)分又怎能放棄了自己所創(chuàng)立的組織呢?所以,見(jiàn)分唯一能夠做的方法是:不脫離組織(實(shí)際上也無(wú)法脫離),對(duì)這個(gè)組織中的份子曉以大義,將不良的組織轉(zhuǎn)為正當(dāng)、善良的,這就是「轉(zhuǎn)識(shí)成智」的要義。

　　當(dāng)識(shí)轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)以后,該組織不但無(wú)礙于見(jiàn)分,反而會(huì)成為見(jiàn)分的有力助手。例如:識(shí)轉(zhuǎn)為智以后,第七識(shí)就成為「平等性智」,第六識(shí)成為「妙觀察智」,前五識(shí)變?yōu)椤赋伤�作智�?見(jiàn)分要回入八識(shí),破除無(wú)始以來(lái)的最初冤家——相分,回到無(wú)始之前不生不滅的娘家,都有靠第七識(shí)轉(zhuǎn)成的平等性智,和第六識(shí)轉(zhuǎn)成的妙觀察智的幫助呢。

　　當(dāng)見(jiàn)分回到了第八識(shí),三藏當(dāng)中便消除了一藏(執(zhí)藏),第八識(shí)有了見(jiàn)分,就不會(huì)再那么無(wú)明,而知道業(yè)習(xí)空幻。于是,不會(huì)再藏放著種種的虛妄業(yè)習(xí),便又消除了能藏;既然知道業(yè)習(xí)空妄,不含藏和執(zhí)為實(shí)有,也就不再受其影響和左右。如此,又將所藏消除了。

　　去除了三藏,八識(shí)便只有空名(相分)。但這空原是無(wú)始以來(lái),真心在最初妄為明覺(jué)時(shí)所立的妄所,根本上是不存在的,只要不著,便能越過(guò)它,回復(fù)本來(lái)的真智中。

　　第七節(jié) 六、七兩識(shí)先轉(zhuǎn)

　　但是,見(jiàn)分要回到第八識(shí)以前,必須第七識(shí)能夠不執(zhí)著見(jiàn)分才有可能;第七識(shí)要能夠不執(zhí)著見(jiàn)分,又要知道「無(wú)我」。沒(méi)有我,就不會(huì)依我而起執(zhí)著;要知道無(wú)我,又要靠第六識(shí)的觀察、分析,知道身體只是四大,其中無(wú)我;精神只是受、想、行、識(shí)、意、念等諸法積聚才有,其中也無(wú)我。既然身體、心理都無(wú)我,卻是為誰(shuí)來(lái)執(zhí)著?又是依誰(shuí)起執(zhí)著呢?因此,能夠使第七識(shí)沒(méi)有我可執(zhí),也就沒(méi)有依我而起的我執(zhí)——執(zhí)著見(jiàn)分。如此,見(jiàn)分就能夠回到第八識(shí)。

　　在這其中,使第六識(shí)觀察,知道身心無(wú)我的,也是見(jiàn)分的作用。

　　我們的身體和心理都是無(wú)我、虛幻不實(shí)的,但這見(jiàn)分卻是真實(shí)不虛,它的存在似乎是從不變易的,它實(shí)在符合「我」的條件,可以稱為「我」了。無(wú)我就是依它而有,沒(méi)有這個(gè)我,無(wú)我就不可能。只是,這我尚未離妄,猶如被纏的如來(lái)藏,真妄混雜,還不能說(shuō)是真我。

　　無(wú)我,也就是空。我是主者,一切法都是依我所有,我既無(wú),身心等五蘊(yùn)都空了,依五蘊(yùn)作用才有的諸法,也就隨著空了。第六識(shí)能夠觀察通達(dá)我法二空,就不會(huì)再產(chǎn)生分別,執(zhí)著虛妄我法。如此,第六識(shí)便能夠轉(zhuǎn)為智。

　　智是智慧、大知、光明的意思,第六識(shí)轉(zhuǎn)成的智叫做妙觀察智。第六識(shí)的功用本來(lái)就在于觀察諸法,但在未轉(zhuǎn)為智以前,只是知道諸法之相,卻不知相是虛妄的,更不知諸法之體性是空的了,所以不能稱為妙。等到轉(zhuǎn)成智以后,性相完全了達(dá),不迷于性空與法相差別,第六識(shí)的觀察才能夠稱得上是妙。

　　第八節(jié) 六、七、八三識(shí)的同轉(zhuǎn)

　　雖然,第六識(shí)已經(jīng)知道我法二空,不再分別和執(zhí)著我法了。但是,心中的我見(jiàn)仍然會(huì)起微細(xì)分別,這就是第七識(shí)的作用。

　　第七識(shí)是第六意識(shí)的根,因此,必須第七識(shí)也轉(zhuǎn)為平等性智,不再有我見(jiàn),第六識(shí)才能完全的不生我執(zhí)和分別�？墒�,心中仍會(huì)不時(shí)的浮出妄念,這妄念就是第八識(shí)所含藏的業(yè)習(xí)種子。只要心中還有妄念,第六識(shí)也就還會(huì)執(zhí)著妄念,仍然還有法執(zhí)。所以,又必須第八識(shí)清除了所藏,轉(zhuǎn)成智,第六識(shí)才能究竟的成為妙觀察智。

　　隨著第六意識(shí)的了達(dá)我法二空,第七識(shí)的我執(zhí)我見(jiàn),也就被降伏。因?yàn)榧热晃曳ń钥?還要執(zhí)著見(jiàn)分去見(jiàn)什么呢?能夠不執(zhí)著見(jiàn)分向外去見(jiàn)我法,見(jiàn)分便能夠開(kāi)始向內(nèi)回去。同時(shí),見(jiàn)分離開(kāi)了第七識(shí)的執(zhí)著,第七識(shí)也就呈現(xiàn)無(wú)我的狀態(tài),虛妄的我執(zhí)我見(jiàn)消除了,第七識(shí)沒(méi)有我見(jiàn),便一反從前而成為平等性。

　　但是,這個(gè)時(shí)候,我執(zhí)的種子——見(jiàn)分仍然存在,所以還是會(huì)起我執(zhí)的。而且,引生了我執(zhí)的緣,第八識(shí)中的業(yè)習(xí)種子——妄念,仍會(huì)不時(shí)的浮出,促使第七識(shí)生起我見(jiàn),去見(jiàn)法塵。因此,還不是完全的轉(zhuǎn)智,必須見(jiàn)分完全清除了識(shí)藏,并恢復(fù)為本來(lái)的真智,第七識(shí)才能夠究竟的轉(zhuǎn)成平等性智。

　　當(dāng)?shù)诹�識(shí)成為妙觀察智,了達(dá)我法虛妄,無(wú)我——法空以后,第七識(shí)不再執(zhí)著見(jiàn)分向外去見(jiàn)法,和依我而分別諸法,見(jiàn)分便能夠離開(kāi)了第七識(shí),一反從前的向外,而回光返照,回到第八識(shí)中。這個(gè)時(shí)候,第八識(shí)的三藏便已去除了一藏——執(zhí)藏。同時(shí),第八識(shí)有了見(jiàn)分,能見(jiàn)及該識(shí)中的一切,第八識(shí)就不再是無(wú)明白癡了。如此,便已初步的轉(zhuǎn)為智。然后,借著見(jiàn)分,來(lái)覺(jué)照所藏的業(yè)習(xí)種子是虛假非有的,就不會(huì)再含藏著它們,而會(huì)將它們消除掉。所以,沒(méi)有了能藏和所藏。三藏清除后,第八識(shí)就只有空名,已回復(fù)到無(wú)明之初的純一相分,這就是八識(shí)第二次轉(zhuǎn)智。但是,還不究竟,必須再越過(guò)相分,契入本覺(jué)自性,第八識(shí)才是完全的、究竟的轉(zhuǎn)成了大圓鏡智。

　　第九節(jié) 無(wú)明本空

　　現(xiàn)在必須配合前篇(〈妄心與真心〉)所留下的問(wèn)題,來(lái)加以研究了。

　　前篇所說(shuō)的根本無(wú)明,就是這里——唯識(shí)學(xué)所說(shuō)的相分。能夠經(jīng)過(guò)了相分,便能到達(dá)真心,所以這是個(gè)關(guān)鍵處。那么,這相分如何才能越過(guò)呢?了解它的由來(lái),就能夠找出方法。

　　這相分乃是從無(wú)明之初,不知「性覺(jué)必明」,而「妄為明覺(jué)」,「覺(jué)非所明」,便「因明立所」而有。由此可知,相分的由來(lái),是緣于自性本覺(jué)的一念妄動(dòng),要明照感覺(jué)自己,而自性本覺(jué)非有為法,是個(gè)真空,絕諸對(duì)待,所以不能成為明覺(jué)的對(duì)象。因此,在「妄為明覺(jué)」的時(shí)候,就明覺(jué)了另一個(gè)對(duì)象。

　　但這個(gè)時(shí)候,還是無(wú)明之初,宇宙人生、大地與一切眾生,都尚未出現(xiàn),那里有東西可為對(duì)象呢?因此,所謂的對(duì)象,只是空,明覺(jué)便取空為相,成了與之對(duì)待的所。然而,空又那有相呢?這相——所只是妄覺(jué)而有罷了,實(shí)際上是沒(méi)有的。因?yàn)?明覺(jué)是自性本覺(jué)的變態(tài),是妄有的。從此妄因自然感生取空為相的妄果——所,也就是初相分。這相分既然是空,就不可能是有。所以有相,乃在于明照的妄覺(jué),這明照的妄覺(jué)便是后來(lái)的見(jiàn)分了。

　　由此可以知道,相分——也就是無(wú)明,實(shí)際上是沒(méi)有的,我們覺(jué)得有,乃是見(jiàn)覺(jué)的妄執(zhí),只要泯除了見(jiàn)分,相分也就沒(méi)有了,如此,便能越過(guò)根本無(wú)明。見(jiàn)分和相分都不存在,就是能所不立,這便是無(wú)始以前,本覺(jué)自性、妙明真心的境界。因此,能所不立,就可以契入真心中。真心現(xiàn)前,無(wú)明便消除,八識(shí)就是究竟的轉(zhuǎn)識(shí)成智了。

　�、僖�(jiàn)六祖《法寶壇經(jīng)·機(jī)緣品第七》,原句是:「五八六七果因轉(zhuǎn)�！埂洞笳�藏》四八冊(cè)三五六頁(yè)中。

　�、谝�(jiàn)《大正藏》十九冊(cè)一二O頁(yè)上。

　　③同注②。

　�、芡�注②。

　　第四章 明心見(jiàn)性

　　第一節(jié)前言

　　明心見(jiàn)性,就是證入原始佛教所說(shuō)的四果:須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢之中,從此,成為出世間的圣人,解脫了三界束縛,過(guò)著無(wú)憂無(wú)慮,真實(shí)自在的人生了。

　　同時(shí),明心見(jiàn)性也就是證入宇宙人生的本體。本體是空,但空中含有,空有不二。這就是為什么要用「明心見(jiàn)性」四字連在一起,來(lái)表達(dá)對(duì)本體的證悟。本體具空和有兩面,空是性體,有是心用;依心而有,依性而空。所以,用心以明有,用性以明空,才成空有不二。否則,單是明心,不知心體空,豈非常見(jiàn)外道?心性本是一體,心體即性,性用即心;本體的靈明妙用是心,本體的虛寂不變是性。

　　談到「有」,似乎人人都知道,人是有,眾生是有,世界宇宙是有……。然而我們?yōu)槭裁催�要再來(lái)明白有呢?乃是因?yàn)?凡人對(duì)有的認(rèn)識(shí),只是知其然而不知其所以然——不知萬(wàn)有是依心生的。如此,凡人對(duì)有的了解,也就不正碓、不完全與不究竟,只知有的現(xiàn)象,不知有的本體。如此了解的有,就不是真正的有,我們所要了解的有,是要知道有是依心而有,離去了心,有就不可能存在。

　　所以,究竟說(shuō)來(lái),一切有唯是心。心又是什么呢?心就是本性之用,本性是空,那么,從性空中現(xiàn)起的心用——有,必然也是空。了解到有是空,這是我們明白有的目的。如此的有,才是真正的有、完全的有,溶現(xiàn)象予本體的妙有。

　　眾生性空,見(jiàn)性也就是見(jiàn)空了。那么,從何處去見(jiàn)空呢?從有中見(jiàn)空,所以說(shuō):明心見(jiàn)性,明白心——有是空,便見(jiàn)得有之性。《維摩詰經(jīng)·問(wèn)疾品》說(shuō):「問(wèn):『空當(dāng)于何求?』答:『當(dāng)于六十二見(jiàn)中求。』又問(wèn):『六十二見(jiàn)當(dāng)于何求?』答:『當(dāng)于諸佛解脫中求。』又問(wèn):『諸佛解脫當(dāng)于何求?』答:『當(dāng)于一切眾生心行中求。』」①這段經(jīng)文正可以證明從有中見(jiàn)空的道理。

　　為什么有是空?如何見(jiàn)有是空呢?從法相唯識(shí)學(xué)中,我們可以得到很清楚的了解。

　　第二節(jié) 依唯識(shí)明心

　　一、唯識(shí)與百法簡(jiǎn)介

　　唯識(shí)學(xué)主要在解說(shuō)宇宙內(nèi)的一切法,皆依「識(shí)」有,萬(wàn)法都是識(shí)所變現(xiàn),因此說(shuō)「唯識(shí)」。

　　如何見(jiàn)得呢?唯識(shí)學(xué)將宇宙內(nèi)的一切法,濃縮在一百法內(nèi),以百法來(lái)含攝一切法。這百法又可分為五個(gè)單元,即心法、心所法、色法、不相應(yīng)行法、無(wú)為法。

　　心法有八:眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)、末那識(shí)、阿賴耶識(shí)。這八個(gè)心法又叫「八識(shí)」,是凡夫妄心的八個(gè)功能。

　　心所法有五十一:觸、作意、受、想、思;欲、勝解、念、定、慧;信、慚、愧、無(wú)貪、無(wú)瞋、無(wú)癡、精進(jìn)、輕安、不放逸、舍、不害;貪、瞋、癡、慢、疑、惡見(jiàn);忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、憍、害、無(wú)慚、無(wú)愧、惛忱、掉舉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知;惡作、睡眠、尋、伺�！感乃�法」是凡夫心理上的各種感情現(xiàn)象,其中,觸等五法是遍行一切境界中的;欲等五法則不然,所以叫作「別境法」,就是說(shuō)有些境界中沒(méi)有這五法;信等十一法是「善法」,貪等六法是屬于惡的「根本煩惱法」,忿等二十法是隨著六個(gè)根本煩惱而生的次等煩惱法;惡作等四法不一定是善或惡。

　　色法有十一:眼根、耳根、鼻根、舌根、身根和色、聲、香、味、觸、法塵。

　　不相應(yīng)行法有二十四:得、無(wú)想定、滅盡定、無(wú)想報(bào)、命根、眾同分、生、老、住、無(wú)常、名身、句身、文身、異生性、流轉(zhuǎn)、定異、相應(yīng)、勢(shì)速、次第、十方、時(shí)、數(shù)、和合性、不和合性。

　　無(wú)為法有六:虛空無(wú)為、擇滅無(wú)為、非擇滅無(wú)為、不動(dòng)無(wú)為、受想滅無(wú)為、真如無(wú)為。

　　這五位百法中,心法即識(shí),由八個(gè)識(shí)變生心所法;又由第八識(shí)心王生色法,并受心所法的影響而存在;再由心法、心所法和色法的和合以及差別作用,而有不相應(yīng)行法。至于無(wú)為法則是依心、心所、色、不相應(yīng)行等有為法而顯現(xiàn),沒(méi)有有為法,又從何處安立無(wú)為法?因此,一切法都不能離識(shí)而有,所以說(shuō)萬(wàn)法唯識(shí)。 二、識(shí)變的說(shuō)明

　　識(shí)為什么有那么大的功用,能夠生起宇宙萬(wàn)有,執(zhí)持萬(wàn)有的存在呢?

　　原來(lái),識(shí)就是見(jiàn)分,而見(jiàn)分在無(wú)始之前,本是靈明精妙的真心。由于真心性空,但性空當(dāng)中卻有靈明之用,寂而常照,因此說(shuō)真空妙有。后來(lái),妙有——真心迷于性空,取外空為相,真心便墮入相——無(wú)明范圍內(nèi)成為見(jiàn)分了。見(jiàn)分是依相而有的,便只能見(jiàn)及相方面,又由于真空本來(lái)就能為妙有,如今,受到無(wú)明所覆障,這靈明妙用就不知止息了。

　　于是,從最初的純一相分,再妄分為二,成立同異,同異之間,互相擾亂,相待生勞,勞久發(fā)塵,便又自相渾濁,而引生了塵勞煩惱,從此就起為世界(參看《楞嚴(yán)經(jīng)》第四卷)。由于有了世界,真心妙用,就更加不知止息了,便取界為身,自居于內(nèi)。這時(shí)的相分,已不是最初的細(xì)相分,而是粗相分了。最初的相分只是空境,現(xiàn)在的則是色境了;同樣的,見(jiàn)分也就分為八種不同的功能,成為八識(shí)。

　　其實(shí),色與空,都是真心妙用迷于真空,變?yōu)橐?jiàn)分的妄化虛現(xiàn),實(shí)際上是不存在的。何以見(jiàn)得呢?比方:禪宗行人,在參禪參到明心見(jiàn)性時(shí),便會(huì)有「虛空粉碎、大地平沈」的現(xiàn)象產(chǎn)生,色與空都不存在了;再如:依修證而有神通的人,就能變色為空,出入山河大地?zé)o礙,又能變空為色,在虛空中行住坐臥,這不就表示色的非實(shí)有,和空的可以成為色嗎?

　　既然色——萬(wàn)有的非實(shí)在,那么,萬(wàn)有的存在也就不是有自性的存在,但由于真空的能為妙有,和空的可為色,也就不妨宇宙萬(wàn)有的存在。同時(shí),真心妙用既然妄為見(jiàn)分,見(jiàn)分又妄為八識(shí),一法也就受這八識(shí)的執(zhí)持而存在了。

　　三、第八識(shí)變生心法和色法

　　八識(shí)如何變現(xiàn)萬(wàn)有,和執(zhí)持其存在呢?這必須從第八識(shí)阿賴耶談起。

　　阿賴耶是八個(gè)識(shí)當(dāng)中的根本識(shí),前七識(shí)都是依它而有,它內(nèi)變根身,外變器界,是宇宙人生的本體。這本體因?yàn)椤竿秊槊饔X(jué)」,起為無(wú)明,成立相分,又依相分轉(zhuǎn)靈明妙心為見(jiàn)分,便成了阿賴耶識(shí)。然后,見(jiàn)分又由于無(wú)明的關(guān)系,再轉(zhuǎn)相分為器界,更取界為身,自居于內(nèi),執(zhí)界身為我,如此,就又變生了第七末那識(shí);依著第七識(shí)再變現(xiàn)第六意識(shí),和前五識(shí)。從此就可以知道,五位百法中有二位:心法和色法,是第八識(shí)所變現(xiàn)的。

　　依第八識(shí)而有第七末那識(shí)。末那識(shí)的性質(zhì)是執(zhí)著,從見(jiàn)分取界為身,自居于內(nèi),認(rèn)身是我,見(jiàn)分和我結(jié)合,便成了第七識(shí)。第七識(shí)有四種主要作用:癡、見(jiàn)、慢、愛(ài),由于這四種作用都是依我而生起的,所以又叫做我癡、我見(jiàn)、我慢、我愛(ài)。

　　四、心所法產(chǎn)生的過(guò)程

　　有了第七識(shí),就一定會(huì)有第六意識(shí),因?yàn)榈谄咦R(shí)乃是第六意識(shí)的根。第六意識(shí)所以變現(xiàn)了一切心所法,主要的,乃是來(lái)自于第七識(shí)。

　　由于第七識(shí)依見(jiàn)分執(zhí)身為我,又執(zhí)著相分——第八識(shí)所變現(xiàn)的色法為實(shí)有;身體是我,自然就必須善加保護(hù)它,注意有沒(méi)有外來(lái)的東西會(huì)傷害到身體,侵害到我的主權(quán),如此,就有了(變現(xiàn))觸、作意、受、想、思等五遍行的心理活動(dòng)(心所法)。

　　觸就是接觸的意思,外法必須與我接觸才和我有關(guān),不然,便與我毫不相干。這觸也就是人身的五根——眼、耳、鼻、舌、身和合色、聲、香、味、觸、法,然后,生起眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)乃至意識(shí)才有的感覺(jué)作用。這時(shí),知道有外物侵入我的范圍了,于是,引起了心理上的注意(即作意),在注意的同時(shí),心里也就納受了外物在我的范圍內(nèi)的存在。外物既然存在,便要了解它,就有了「想」的心理活動(dòng),想的深入便成了「思」。想只是表面上的以心取相(境),心隨相轉(zhuǎn),引生了聯(lián)想、回憶等;思則是深入的以心依相,對(duì)相作意志上的抉擇研究,追問(wèn):「是這樣嗎?」

　　第六識(shí)在變現(xiàn)了五遍行的心所法后,便又引生了別境的欲、勝解、念、定、慧等五法。

　　因?yàn)?闖入了我的范圍內(nèi)的外物,經(jīng)過(guò)了想思之后,已經(jīng)有了決定的認(rèn)識(shí),知道那些是對(duì)我有益的,那些是無(wú)益有害于我的,或者是既無(wú)益也無(wú)害、無(wú)所謂的東西。于是,對(duì)有益予我的,就生起了接納之「欲」;有害予我的,就生起了排斥之欲;無(wú)益也無(wú)害的,便不生欲念。由欲便又引生了「勝解」。勝解就是對(duì)于欲念作為的決定印可,認(rèn)為那樣作是對(duì)的,于是,明記是事,不再忘失,即「念」;念著是事不散失,就成專一,便是「定」,由固定、不變,事理清楚,不會(huì)再懷疑這將作的事情,就是「慧」了。

　　外物本來(lái)是沒(méi)有善惡差別的,但當(dāng)它闖入了我的范圍內(nèi),便以有益予我和有害予我為主,將它們判定成善惡兩類了。但是,在遍行五法當(dāng)中,善惡還未成立,到了別境五法,善惡才成立。因此,又引生了屬于善的十一心所法,和屬于惡(煩惱)的二十六心所法。

　　「善」的心所法是從有益予我的法(外物)當(dāng)中產(chǎn)生的。因?yàn)橛幸嬗栉业?心理便與之和合納受,獲得增利而喜悅,自然就產(chǎn)生了善良的心理活動(dòng)。這就是善的心所法;相反的,如果是有害予我的法,豈能讓它損傷我?便要驅(qū)除它,而與之?dāng)硨?duì)、相抗,也就自然的產(chǎn)生了煩惱的感覺(jué),這煩惱卻是有害予自身的,所以說(shuō)是「惡」的心所法。

　　這是很矛盾的,人們對(duì)于有害予我的法加以排斥,這種行為在本質(zhì)上是有益予自己,但在行為當(dāng)中,卻產(chǎn)生了有害予自己的煩惱。如此,就免不了要令自己產(chǎn)生懷疑了:我這樣作對(duì)嗎?有時(shí)候,在造作當(dāng)中感覺(jué)煩惱時(shí),心里不禁后悔:我實(shí)在不該這么作!如此,便又引生了心所法當(dāng)中的四不定法之一的悔(惡作)了。

　　「不定」的意思便是說(shuō),這四個(gè)法:悔、睡眠、尋、伺,可能是善,也可能是惡。比方:作了惡事后悔,這悔便是善;作了善事后悔,這悔就成為惡了。睡眠也是一樣,睡眠本來(lái)是身體和精神所必須的休息,但如果睡太久了,則顯得懶惰、怠倦,這睡眠便是惡;反之,適當(dāng)?shù)乃��?能消除疲勞,使我們精神愉快,這睡眠就是善的了。

　　由于要驅(qū)除惡法的欲善反帶來(lái)惡果,和悔、眠的可益予我又可害予我,便又引生了尋、伺的心所法�！笇ぁ咕褪菍で蟆⑼贫确謩e,了解我要這樣作是對(duì)?還是不對(duì)?尋的深入便是「伺」,就是對(duì)所要作的事,做很細(xì)的偵察、推度,來(lái)決定是對(duì)或不對(duì)。為什么這二法也是不定法呢?乃是因?yàn)?如果尋伺的對(duì)象——所要作的事是惡的,這尋伺便是惡;相反的,尋伺的對(duì)象——所要作的是善事,這尋伺便是善。

　　從前面的說(shuō)明,就可以知道,五十一個(gè)心所法,都是由第六意識(shí)所變現(xiàn)才有的。

　　五、不相應(yīng)行法和無(wú)為法的由來(lái)

　　那么,不相應(yīng)行法,又是如何的呢?是依色法、心法、心所法和合而有的。比方:得——獲得或成就;獲得或成就,必須依靠著人才有,例如:他獲得了什么,他有了成就。他,就是指人,人是身體和精神的組合,身體即色法,精神即心法,獲得成就乃是從人心理的感覺(jué)而有的,這感覺(jué)便是心所法了。其他:如無(wú)想定、命根、生、老、名身……等等,總共二十四個(gè)不相應(yīng)行法,都不能離開(kāi)色法、心法、心所法而有。因此,不相應(yīng)行法乃是色、心、心所三法和合變現(xiàn)的。

　　至于這二十四法,所以叫作不相應(yīng)行法,乃是因?yàn)?它們不同于心所法的隨心法的生滅而生滅,但又不同于無(wú)為法的無(wú)生滅,這二十四法還是有生滅的,所以稱為:不相應(yīng)于心生滅的生滅法。

　　五位百法的最后一位是無(wú)為法,無(wú)為法則是依心法、心所法、色法、不相應(yīng)行法才有的,依此有為法才有無(wú)為法。因?yàn)?有為法的盡處就是無(wú)為法,比方:擇滅、非擇滅、不動(dòng)滅、想受滅等,其中的「滅」字,便是滅除了有為法的意思;虛空和真如等無(wú)為法,雖然原本就有,但還是不能離開(kāi)有為法。虛空、真如就是有為法的名字,沒(méi)有這有為法的名字,誰(shuí)又知道有虛空、真如呢?

　　到此,五位百法的由來(lái),都已經(jīng)說(shuō)明了。接著,必須進(jìn)一步來(lái)了解:一切法唯識(shí)的道理。

　　六、萬(wàn)法唯識(shí)的說(shuō)明

　　「唯識(shí)」的真意乃是說(shuō):一切法,只是識(shí)的變現(xiàn),表面上看來(lái),令人覺(jué)得好像有,實(shí)際上呢,法是空的,識(shí)才是真實(shí)的存在。

　　譬如:為什么會(huì)有色法?乃是第八阿賴耶識(shí)的變現(xiàn),變現(xiàn)之后,又靠著前七識(shí)的作用才有。所謂色法,不外是人體上的眼、耳、鼻、舌、身和外境的色、聲、香、味、觸。它們所以能夠存在,除了第八識(shí)的變現(xiàn)之外,還靠著第七識(shí)的執(zhí)身為我,才將一味和合的色法分開(kāi),身體就成為內(nèi)色;我又執(zhí)著見(jiàn)分成為我見(jiàn),見(jiàn)分向外去見(jiàn)色,身外色便和內(nèi)色相對(duì),才有了色法的感覺(jué)。我見(jiàn)向外去見(jiàn)色,必須靠著內(nèi)心的眼、耳、鼻、舌、身,但只是有這五根的內(nèi)色,還是不知道有色的存在,必須再靠依附在五根上的五識(shí):眼識(shí)去了知色法,耳識(shí)去了知聲法,鼻識(shí)去了知香法,舌識(shí)去了知味法,身識(shí)去了知觸法,如此,才知道有色法的存在。然而,單只是五識(shí)的了知色法,色法的存在還是不能清楚、明了,必須有第六識(shí)和第七識(shí)的分別、思量,色法才成為不可懷疑的存在了。

　　由此可知,色法是從第八識(shí)所變現(xiàn),再由前七識(shí)緣著的維持才有的。如果第八識(shí)變現(xiàn)了色法,前七識(shí)不緣取——也就是說(shuō):假使我們沒(méi)有第七識(shí)的我見(jiàn)向外去見(jiàn)色,沒(méi)有第六識(shí)的思量分別于色,沒(méi)有前五識(shí):眼不知色、耳不知聲、鼻不知香、舌不知味、身不知觸,試問(wèn):怎么會(huì)有色法的存在呢?這不就是「法」在實(shí)際上是沒(méi)有的證明嗎?法所以有,乃是依著識(shí)才有的,有識(shí)的存在,才有法的存在。

　　除了色法是八識(shí)心法所變現(xiàn)的之外,心所法也是八識(shí)所變現(xiàn)的。因此,實(shí)際上,心所法也是不存在的,它的存在乃是依著識(shí),其實(shí)只是識(shí),并沒(méi)有心所法。

　　不相應(yīng)行法是依心所法、色法和心法而有。既然心所法和色法,根本上都沒(méi)有,只是識(shí),如果識(shí)——八識(shí)心法也沒(méi)有了,又從那里有不相應(yīng)行法,如獲得、時(shí)間、數(shù)量、文字相(文身)等等呢?可見(jiàn)不相應(yīng)行法,實(shí)際上也是空的,它的有是依識(shí)才有,其實(shí),只是識(shí)。

　　而無(wú)為法又是依不相應(yīng)行法、心所法、色法和心法等有為法才有的。既然不相應(yīng)行法、心所法、色法都非實(shí)有,那么,有為法就只有心法(識(shí))了,如果心法——八個(gè)識(shí)都沒(méi)有了,不安立無(wú)為法之名,如此,誰(shuí)會(huì)知道有虛空、擇滅……等無(wú)為法呢?可見(jiàn),無(wú)為法也是依識(shí)而有的,它的存在,也只是識(shí)的變現(xiàn)存在。

　　這就是萬(wàn)法唯識(shí)的理由,因?yàn)橐磺蟹?其實(shí)都是空的,識(shí)才是有。

　　七、明心在唯識(shí)

　　既然一切法——有為法、無(wú)為法都是空的,為什么我們會(huì)感覺(jué)有諸法呢?乃是因?yàn)?一、是識(shí)所變現(xiàn),二、是識(shí)所緣的關(guān)系。

　　然而,我們要知道,識(shí)所變現(xiàn)的,只是識(shí)影。這影子怎能說(shuō)是一個(gè)真實(shí)的存在呢?猶如一個(gè)人站在太陽(yáng)下,受太陽(yáng)所照,地上便現(xiàn)出一個(gè)人影來(lái),我們能夠說(shuō):這人影是一個(gè)人嗎?但也不能說(shuō),沒(méi)有人影,只是影是依人而有,人才是實(shí)在的,影子只是人所變現(xiàn)出來(lái)的假有,實(shí)際上只是一個(gè)人;同樣的,識(shí)所變現(xiàn)的,只是識(shí)影,識(shí)是真實(shí),影是虛假,不應(yīng)把識(shí)影和識(shí)分開(kāi),看作另外一個(gè)真實(shí)存在的法。影不離識(shí),因此,影只是識(shí)。

　　所以,心所法是心識(shí)作用中所現(xiàn)出來(lái)的影,怎么能夠說(shuō)是真正有的呢?色法是心王第八識(shí)所現(xiàn)出來(lái),由前七識(shí)所緣而有的,也不能說(shuō)是真正的有;心不相應(yīng)行法,則更由識(shí)本身和識(shí)影——心所法、色法和合才有的,是識(shí)影的影,更不能說(shuō)是真正存在的了;無(wú)為法雖然不是識(shí)所變現(xiàn)的,但卻是依識(shí)和識(shí)影才顯現(xiàn)的,也不能說(shuō)是真正的有。

　　識(shí)雖然會(huì)變現(xiàn),但所現(xiàn)的影卻是不知自己,法不知法,怎么知道自己的存在呢?一切法乃是通過(guò)了人心的感覺(jué)才有,而這感覺(jué)正是識(shí)的作用。

　　所以,有識(shí)的變現(xiàn),識(shí)的所緣(感覺(jué)),我們才知道有諸法。但識(shí)變現(xiàn)的只是識(shí)影,識(shí)影又是依人心(識(shí))的感覺(jué),才知道它的存在。因此,人們不可舍本逐末,迷昧了真有的識(shí),妄認(rèn)幻化虛假的影子(法)是有。

　　人們所以不能明心,便是受到心理上各種現(xiàn)象的誑惑,妄認(rèn)心影為有,甚至將心影認(rèn)作心,對(duì)它起了遍計(jì)所執(zhí),一直在影子中打轉(zhuǎn),妄想也就越來(lái)越多,不能止息了。如今,我們知道一切法唯是識(shí),便不會(huì)再被一切法所誑惑。舍離了心所(心理現(xiàn)象),一切法也就止息下來(lái)了。如此,才能進(jìn)入明心的階段。

　　八、八識(shí)的本源

　　心有真心和妄心,妄心即凡人的八識(shí)。其實(shí)這八識(shí),前七識(shí)都從第八阿賴耶識(shí)分出,如果再深入說(shuō)來(lái),全部八個(gè)識(shí),只是見(jiàn)分的八個(gè)功能,并非是八個(gè)東西。

　　八識(shí)只是一個(gè)見(jiàn)分。因?yàn)橛邢喾帧�—無(wú)明空相的存在,見(jiàn)分和相分對(duì)待,便成立了第八阿賴耶識(shí),后來(lái),見(jiàn)分就成為心法的前七個(gè)識(shí);相分被見(jiàn)分所作用,即成了色法,而心所法便是見(jiàn)分(心法)和相分(色法)互對(duì)作用時(shí),所變現(xiàn)而有的。五位百法當(dāng)中,較為真實(shí)存在的,就是色法和心法。色法是有形相的物質(zhì),有形相便可見(jiàn),如青、黃、赤、白;長(zhǎng)、短、方、圓,物質(zhì)又能障礙空間,因此,令人有實(shí)在的感覺(jué);心法雖非有形相,但它是人體內(nèi)能見(jiàn)的作用,這作用恒久不變,同樣令人感覺(jué)到它的真實(shí)。其他:心所法、不相應(yīng)行法、無(wú)為法,不過(guò)是人心概念的存在,是虛幻不實(shí)的。

　　可是,究竟說(shuō)來(lái),識(shí)也不是真實(shí)的,只是在和法對(duì)比之下,法是假有,識(shí)才顯出它的真實(shí)。一旦離去了所有的法,識(shí)沒(méi)有對(duì)象,也就不能存在,八個(gè)識(shí)便回復(fù)為一個(gè)見(jiàn)分。由此來(lái)說(shuō),識(shí)也只是個(gè)假有虛現(xiàn)的,只有見(jiàn)分——能見(jiàn)的作用才是真正的有。

　　見(jiàn)分可以說(shuō)是八識(shí)之主,依著它才有八識(shí)。但,因?yàn)橛幸?jiàn)分的存在,就還有相分;有見(jiàn)分、相分,就未脫離第八阿賴耶識(shí)的范圍。只是,阿賴耶識(shí)乃真妄和合識(shí),它的識(shí)性已不像前七識(shí)那樣明顯。

　　因此,從法空沒(méi)有對(duì)象而消除了前七識(shí)之后,剩下來(lái)的見(jiàn)分,已到妄源,相當(dāng)接近于真心,所以顯得非常真實(shí)。依此見(jiàn)分來(lái)說(shuō),一切法是空,自然不用說(shuō)了,就是識(shí),也是空的,只不過(guò)是見(jiàn)分本身的幻現(xiàn)。如果說(shuō),一切法只是識(shí)影;同樣的,識(shí)也只是見(jiàn)影,不是真的。

　　九、見(jiàn)分也是空

　　可是,「見(jiàn)分」就是真實(shí)的嗎?不!見(jiàn)分還是相分——無(wú)明空相才有的。但空本非有,因此,空相又是依見(jiàn)分的妄執(zhí),才成為相而有,只要見(jiàn)分知道空非有,相分便消失了。相分消失,見(jiàn)分無(wú)對(duì)象,就不可能發(fā)生作用,見(jiàn)分也就消失了。

　　因?yàn)?見(jiàn)分本來(lái)是真心的功用,真心性空,所發(fā)出的作用——見(jiàn)分,也只是空影,自然是空的。從前,受到無(wú)明相分的連累,不能復(fù)原,才妄化、空生了世間一切法,但,都不是實(shí)在的,就像前面所說(shuō):心所法、色法、不相應(yīng)行法、無(wú)為法,皆是依心法——八識(shí)而有,八識(shí)又依見(jiàn)分而有,見(jiàn)分卻又依真心性空而有。

　　見(jiàn)分,就是世間一切法的根本了,這根本還是依他而有,并且所依的還不是有,是空。試問(wèn)?這見(jiàn)分怎么會(huì)是真實(shí)的呢?它是空所變現(xiàn)的,就如一切法是識(shí)所變現(xiàn)的,一切法便是識(shí)的影;識(shí)是見(jiàn)分所變現(xiàn)的,識(shí)又是見(jiàn)分的影;見(jiàn)分是性空所變現(xiàn)的,見(jiàn)分也就是空影了。那么,依這空影——見(jiàn)分而有的識(shí)和法,豈不成了空影的影中影了?所以,一切法乃是幻化虛假的,萬(wàn)有只是空,應(yīng)當(dāng)無(wú)可懷疑了。

　　述說(shuō)到這里,一切法——萬(wàn)有是空的道理,已經(jīng)很清楚了。

　　知道有是空,便是明白了心,包括妄心和真心,兩者都是空的,如從水泡是濕的,而知道水性也是濕的。能夠明心,就能夠見(jiàn)性,因

　　為見(jiàn)性便是見(jiàn)空性,既然是空性,便只有依空,才能見(jiàn)得了。依有明空,理解上的成份較多;依空見(jiàn)性,則必須將有是空的理解,完全化為實(shí)際,空不再只是道理上的,而是實(shí)際上的了。如此,才能證見(jiàn)本性。

　　那么,這要怎樣才能達(dá)到呢?必須依靠般若了。

　　第三節(jié) 依般若見(jiàn)性

　　一、般若簡(jiǎn)介

　　「般若」是能夠使人證悟到本性,令人不為宇宙人生現(xiàn)象所迷,從而獲得解脫的大智慧。這大智慧也就是空的智慧——從知道諸法皆空所產(chǎn)生出來(lái)的智慧。因此,般若經(jīng)典主要的,便是在談空,令閱讀者在了達(dá)空之后,依著空的知見(jiàn),來(lái)對(duì)治和消除一切虛妄幻有的法,以及對(duì)法的執(zhí)著,使身心皆空,相應(yīng)于空性,而得以證入。

　　修行人要見(jiàn)性,最好能廣閱般若經(jīng)典,尤其是六百卷的《大般若經(jīng)》,道盡了般若要義,不可嫌多,應(yīng)隨所能的去閱讀它。單是閱讀流行的《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》,未免太少,難以了盡般若。

　　一般將般若分為三種:文字般若、觀照般若、實(shí)相般若。談?wù)摪闳舻览淼恼Z(yǔ)言書(shū)刊,就是文字般若;依般若道理起為內(nèi)心的智慧行為,也就是修行,便是觀照般若;再依觀照功夫的深入,而相應(yīng)契入了真心本性,所得的即實(shí)相般若。

　　換句話說(shuō):空的智慧,有文字上的、觀照上的、和實(shí)相上的三種;文字上的是所依,實(shí)相上的是所成,觀照是能依和能成�？梢�(jiàn)般若是不能離開(kāi)觀照的,也就是說(shuō):空是不能沒(méi)有修行的,離開(kāi)了修行來(lái)談空,空將不可得。 二、空觀的修習(xí)

　　般若既然需要觀照,那么,觀照的對(duì)象和目標(biāo)是什么呢?對(duì)象就是法,目標(biāo)便是空,令一切虛妄的法都能回復(fù)它的本來(lái)面目,也就是觀照一切法都是空�？沼^成就,才能契入本性。如此,要見(jiàn)性非得空觀成就不可了。

　　空的重要性,從此可見(jiàn),也因此,使得佛經(jīng)當(dāng)中,談空的般若經(jīng),數(shù)量最多,般若也被稱為諸佛之母,從般若出生十方三世諸佛。

　　但空的了解并不容易,必須先對(duì)諸法之所以空,下過(guò)研究的工夫,了解既然不容易,觀空又怎能馬上就獲得成就?因此,不得不將空觀分成三個(gè)步驟,來(lái)次第修習(xí),即假、空、中。先修假觀,然后進(jìn)入空觀,再入中觀。

　　三、空觀次第修習(xí)之一——假觀

　　為什么要先修「假觀」呢?因?yàn)?如果不知道一切法是虛假、幻化的,如何放得下而空了?比方:《金剛經(jīng)》談?wù)摰阶詈?就歸結(jié)于:「一切有為法,如夢(mèng)幻泡影,如露亦如雷,應(yīng)作如是觀�！耿谶@四句偈說(shuō)的就是假觀。

　　為什么以談空為主的《金剛般若經(jīng)》,談到最后,竟會(huì)歸結(jié)于假觀呢?這無(wú)非在告訴我們:修行者要進(jìn)入空門,必須先了達(dá)有為法為虛假不實(shí)的,然后才能不取于相,而入于空。江味農(nóng)居士的《金剛經(jīng)講義》說(shuō):「此是全經(jīng)經(jīng)旨絕大關(guān)鍵,亦即學(xué)佛者緊要關(guān)鍵�！耿劢�味農(nóng)居士并說(shuō)出他自己的經(jīng)驗(yàn):「不慧學(xué)佛以來(lái),前二十年,雖修種種法,作種種觀,毫無(wú)進(jìn)步。一日于此四句偈忽若有悟,依此修觀,初亦若即若離,若明若昧,未成片段,并無(wú)甚效。繼悟應(yīng)于一切境緣上,極力作意以觀察之,雖一極小之事,或極順心,或極不順心之時(shí),皆以如夢(mèng)幻等道理印之,即修持佛法,亦以如夢(mèng)幻等道理印之,行住坐臥不離這個(gè)。如是久久,雖予不取于相、如如不動(dòng)功夫尚淺,然實(shí)從作此觀起,此心漸覺(jué)空空洞洞,于一切境相,漸能無(wú)動(dòng)于中,看經(jīng)時(shí)心里便覺(jué)高些,念佛時(shí)亦覺(jué)踏實(shí)些。今請(qǐng)諸君試之,必有受用,當(dāng)知博地凡夫,欲回光返照,舍此無(wú)下手處也�！耿茏x者如果想進(jìn)一步知道這四句偈的道理,可參閱該書(shū)的注解。

　　總之,當(dāng)我們被諸法,如色、受、想、行、識(shí)等五蘊(yùn)或色、聲、香、味、觸等五境所困擾時(shí),就必須觀照,這法是虛假的,像夢(mèng)幻泡影,并非真實(shí)。如此,就不會(huì)受其誑騙,而感到困擾,自然的,也就不會(huì)再妄取執(zhí)著,不再生諸想思,內(nèi)心也就空了。

　　當(dāng)然,要觀照諸法是假,必須先知道諸法是假的原因。諸法為什么是「假」的?因?yàn)?諸法皆由因緣和合、和眾生的心識(shí)變現(xiàn)而有,離去了因緣、心識(shí),那里還有諸法?就是因緣和心識(shí),也是無(wú)自性——空的。從空現(xiàn)起的諸法,自然不會(huì)是真實(shí),只是空花幻影,因此是假。

　　四、空觀次第修習(xí)之二——空觀

　　修習(xí)假觀的目的,是要進(jìn)入空,所以不可長(zhǎng)久停留在假觀中。假觀只是一種方便對(duì)治,不可執(zhí)為實(shí)法,例如:當(dāng)我們內(nèi)心在妄想某件事時(shí),就必須警覺(jué)觀照:所想的那件事是假的,既然是假的,不是真有其事,我們還想它作什么!自然妄想就會(huì)當(dāng)下息滅。如果在妄想息滅了后,再繼續(xù)生念觀照那是假的,便成了多此一舉,反而成為障礙了。

　　所以,在修習(xí)假觀之后,知道了諸法是假,而息滅了取著和妄想,內(nèi)心只剩下微細(xì)的妄念,這時(shí)候,就應(yīng)該舍假觀而修空觀了。

　　「空觀」的修法就是:當(dāng)內(nèi)心有了妄念浮起,感到困擾時(shí),就必須觀照:這妄念是空的。空的怎么會(huì)來(lái)困擾我們呢?都是內(nèi)心無(wú)知,妄認(rèn)空為有而生執(zhí)著才發(fā)生困擾,如今,因觀照而知道妄念是空,不但能除去困擾,也使妄念消失了。因此,空觀是對(duì)治妄念的方法。

　　五、空觀次第修習(xí)之三——中觀

　　當(dāng)空觀修習(xí)之后,知道了妄念是空,而止息了妄念的時(shí)候,便必須再舍空觀,轉(zhuǎn)修中觀。如此,才能相應(yīng)于本性,而得契入。

　　因?yàn)?本性雖然是空,卻能緣起而現(xiàn)有,可見(jiàn)本性并不是完全空無(wú)。那么,是有嗎?也不是,因?yàn)榫壠鸬囊磺蟹ㄓ质菬o(wú)自性——空的,所以,本性也不是有;空而宛然有,有而畢竟空——不是空,也不是有。因此,著空著有都不對(duì),必須空有都不著。這空有都不著,就是中。

　　中觀的功夫,是要比假觀、空觀深細(xì)的多了。假、空兩觀只是亡「所」而已,「能」大都還是存在的,中觀則從知道「所」非有,而直接的去亡「能」,不令著于有和空。因?yàn)?不但有執(zhí)著會(huì)變成所,空?qǐng)?zhí)著了也會(huì)成為所,既有所,便有能,能所對(duì)待,能所便是物(法、相),如何是空?就是無(wú)所但存能,能亦是物,也不是真正的空,必須能所不立、能所俱泯、能所皆亡,才是到達(dá)了真正的空。這是絕諸對(duì)待的空,不是與有相對(duì)的空,而是空有不二的空。中觀的目標(biāo)便是在此。經(jīng)由中觀的修習(xí),才能夠進(jìn)入般若——真正的空。因此,龍樹(shù)菩薩所造的解說(shuō)般若空的論,就叫作《中論》。

　　那么,中觀要如何來(lái)修習(xí)呢?就是不認(rèn)一切有(諸法)是有而著于有,同時(shí),亦不認(rèn)空是空而著于空,但也不認(rèn)有是空、空是有,而著有是空,或著空是有;諸法性相怎樣存在,就讓它怎樣存在,法法本來(lái)寂滅,眾生常處涅槃。所以,中觀不破壞諸法,只要不著。凡夫認(rèn)有是有,認(rèn)空是空,當(dāng)然是著;修行人滅有存空,認(rèn)空是有(實(shí)在),同樣是著,一旦有著便有對(duì)待,已經(jīng)是邊,不是中了。

　　因此,中觀必須在不著當(dāng)中才能達(dá)成�？沼泄倘皇欠强辗怯胁豢芍�,就是中,也是方便安立的假名,并非實(shí)有的,所以,中也不可著。最后,不著亦不著——不即不離,然后,進(jìn)入言語(yǔ)道斷,心行處滅的境界,才是中觀成就⑤。

　　六、契入空只在不著

　　假、空、中三觀的修習(xí),是為了契入空,有時(shí)候,只要能夠達(dá)到空,也可以不按照三觀的程序修。例如:當(dāng)心中有妄想,而以假觀息滅了之后,當(dāng)下心里無(wú)念,便是空,空而不著,便是中。如此,可以更直接的契入空。

　　實(shí)際上,要契入空并不難,只要不著。能夠不著,就無(wú)須再修習(xí)假、空、中三觀,因?yàn)檫@三觀乃是用來(lái)治執(zhí)著的。有妄想執(zhí)著,才修假觀以去除;有妄念執(zhí)著,才修空觀以去除;執(zhí)著了空,才修中觀以去除,如果能不著,空、妄念、妄想便不能存在,又何用觀照呢?

　　因此,空的契入,重點(diǎn)只在不著,不著就成了般若的心,也是修行人見(jiàn)性的關(guān)鍵處了。

　　七、不著的修習(xí)

　　但是,「不著」可不是那么容易做到的,不信的話,可以試試看,做得到嗎?因此,在能夠不著之前,必須有過(guò)一番的修持,然后,功夫和見(jiàn)地都成熟了,才能夠不著。

　　所以,《大般若經(jīng)》開(kāi)頭便說(shuō):「修習(xí)般若的人,應(yīng)該圓滿修習(xí)三十七菩提品、三解脫門、四禪八定、九想、十念、十一智、四無(wú)量心、六度等法。」⑥這也就是佛教的修行以戒、定、慧的原則來(lái)進(jìn)行的原因。由戒來(lái)助成定,只要禪定成就了,再不著于定,就容易入于無(wú)漏,般若慧現(xiàn)前,初步修行便已完成。

　　由于不著的不容易,因此傳言,佛在說(shuō)了阿含、本緣部等經(jīng)典之后,看看弟子們的根機(jī)已成熟了,才說(shuō)般若經(jīng)典�！栋闳艚�(jīng)》的目標(biāo)便是破相顯性,而這必須從不著當(dāng)中來(lái)達(dá)成。所以,為了達(dá)成不著,經(jīng)中便廣說(shuō)、重說(shuō)了許多許多的空理。因此,《般若經(jīng)》內(nèi)容的繁復(fù),是有名的,主要的在于令人從對(duì)空的領(lǐng)悟中,而能不著。

　　從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō),不著是要有相當(dāng)?shù)幕哿Σ抛龅玫降?而慧從修觀來(lái),假、空、中三觀的修習(xí),正可以增強(qiáng)智慧,由慧力的增強(qiáng),然后能夠不著。如此,三觀的修習(xí)又成為必須的方便了。

　　八、諸法空但有假名

　　只要有足夠的慧力,不著就容易了。因?yàn)?一切法本來(lái)就是空,色空、受想行識(shí)空,聲香味觸亦空……。

　　《大般若經(jīng)》卷四〈學(xué)觀品〉說(shuō):「色自性空,不由空故;色空非色,色不離空,空不離色;色即是空,空即是色。受、想、行、識(shí)自性空,不由空故;受、想、行、識(shí)空,非受、想、行、識(shí)。受、想、行、識(shí)不離空,空不離受、想、行、識(shí);受、想、行、識(shí)即是空,空即是受、想、行、識(shí)。」⑦

　　《大般若經(jīng)·相應(yīng)品》也說(shuō):「舍利子!是諸法空相,不生不滅,不染不凈,不增不減;非過(guò)去,非未來(lái),非現(xiàn)在。舍利子!如是空中,無(wú)色、無(wú)受、想、行、識(shí);無(wú)地界,無(wú)水、火、風(fēng)、空識(shí)界;無(wú)眼處,無(wú)耳、鼻、舌、身、意處;無(wú)色處,無(wú)聲、香、味、觸、法處;無(wú)眼界,無(wú)耳、鼻、舌、身、意界;無(wú)色界,無(wú)聲、香、味、觸、法界;無(wú)眼觸,無(wú)耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受;無(wú)無(wú)明,無(wú)無(wú)明滅,無(wú)行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱生,無(wú)行乃至老死愁歡苦憂惱滅;無(wú)苦圣諦,無(wú)集、滅、道圣諦;無(wú)得,無(wú)現(xiàn)觀;無(wú)預(yù)流,無(wú)預(yù)流果;無(wú)一來(lái),無(wú)一來(lái)果;無(wú)不還,無(wú)不還果;無(wú)阿羅漢,無(wú)阿羅漢果;無(wú)獨(dú)覺(jué),無(wú)獨(dú)覺(jué)菩提;無(wú)菩薩,無(wú)菩薩行;無(wú)佛,無(wú)佛菩提�！�…」⑧

　　所以,不但世間法空,出世法亦空;有為法空,無(wú)為法亦空。無(wú)有眾生,無(wú)有諸佛;無(wú)有生死,無(wú)有涅槃;無(wú)有自性空;總之,無(wú)我,亦無(wú)我所。既然無(wú)我,誰(shuí)是能著?無(wú)我所,一切法空,什么是所著?既然是無(wú)能著所著,怎么會(huì)有不著容易與非易呢?都是顛倒知見(jiàn)所產(chǎn)生的顛倒行為,求之皆不可得,無(wú)有著與不著。

　　但是,既然一切法空,無(wú)我、無(wú)我所,為什么會(huì)有我和眾生等一切諸法?乃是因?yàn)檎嫘谋粺o(wú)明所障,妄見(jiàn)空為有,執(zhí)空成相,而妄想分別安立種種名稱才有。其實(shí),真心本空,見(jiàn)分只是空影,所見(jiàn)的既是空,便是不存在的,不存在的怎能有相?既無(wú)相而不存在,又怎能有諸法?因此,諸法在根本上是不存在的,它的存在只是假名的存在而已。

　　《大般若經(jīng)》卷四說(shuō):「菩薩但有名,般若波羅蜜多但有名,色但有名,受、想、行、識(shí)但有名;眼處乃至耳、鼻、舌、身處但有名,色處乃至聲、香、味、觸但有名;色界乃至聲、香、味、觸、法界但有名,眼識(shí)界乃至耳、鼻、舌、身、意識(shí)界但有名;眼觸但有名,耳、鼻、舌、身、意觸但有名;眼觸為緣所生諸受但有名,耳、鼻、舌、身意觸為緣所生諸受但有名;地界但有名,水、火、風(fēng)空識(shí)界但有名;因緣但有名,等無(wú)間緣、所緣緣、增上緣但有名,從緣所生諸受但有名;無(wú)明但有名,行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死愁歡苦憂惱但有名;布施乃至六度但有名,四念住乃至二十七品菩提支但有名,空乃至無(wú)相無(wú)愿三解脫門但有名;苦諦乃至集滅道圣諦但有名,四禪乃至四無(wú)量心、四無(wú)色定但有名……極喜地乃至菩薩十地但有名,如來(lái)但有名;五眼、六神通但有名;如來(lái)十力,四無(wú)所畏,四無(wú)礙解,大慈大悲大喜大舍,十八不共法,三十二相,八十種好但有名,一切智、道相智、一切相智、一切智智但有名;永拔煩惱習(xí)氣相續(xù)但有名,預(yù)流一來(lái)不還阿羅漢但有名,獨(dú)覺(jué)菩提但有名,一切菩薩行但有名,諸佛無(wú)上正等菩提但有名;世間法但有名,出世間法但有名;有漏法但有名,無(wú)漏法但有名;有為法但有名,無(wú)為法但有名。舍利子!如我但有名,謂之為我,實(shí)不可得;如是有情、命者、生者、養(yǎng)者、士夫、意生;作者,使作者;起者,使起者;受者,使受者;智者、見(jiàn)者等等,亦但有名,以不可得、空故,但隨世俗假立客名;諸法亦爾,不應(yīng)執(zhí)著�！耿�

　　所以,世出世間的一切法,都只是依著世俗名稱才存在,而名稱又是依妄想分別而有,妄想分別——想蘊(yùn)、識(shí)蘊(yùn)則是空的。那么,依空而有的名字語(yǔ)言,又怎會(huì)是真實(shí)的呢?因此,名也是空的。

　　諸法但有名,名又是假,如此,諸法怎會(huì)是有?所以,諸法皆是空。

　　九、所修能修皆空

　　既然一切法皆是空,我們?cè)谟霉�時(shí),就不必去注意諸法和所修是否相應(yīng)。例如:修空觀時(shí),不必去管色、受、想、行、識(shí)等蘊(yùn),或色、聲、香、味、觸等五境是否空了,因?yàn)?色——身體的存在;受——所感受到的苦樂(lè);想——妄念想思;行——各種意志與感情;識(shí)——內(nèi)心的了知分別,都是無(wú)常而空幻不實(shí)的;外在的顏色、聲音、香臭、美味、觸受等一切法,也是空幻不實(shí)的,都不必去理它。

　　同時(shí),諸法既然是空,用功時(shí)也就不必去觀察諸法——如色、受、想、行、識(shí),眼、耳、鼻、舌、身、意,色、聲、香、味、觸、法,地、水、火、風(fēng)四大,以及四諦、十二因緣、四禪八定、六度、菩薩十地……等等是有的或非有的,是常的或無(wú)常的,是苦的或樂(lè)的,有我或無(wú)我的,寂靜或不寂靜的,空或不空的,有相或無(wú)相的,有欲或無(wú)欲的,遠(yuǎn)離或不遠(yuǎn)離,有為或無(wú)為,有漏或無(wú)漏,雜染或清凈,生死或涅槃,已生或已滅;更不觀一切法是在內(nèi)、在外、在中間或在十方,可得或不可得……。

　　甚至諸法既然是假、是空,還修假觀、空觀作什么?因此,諸法是假,不必再修假觀,觀一切法是假;諸法是空,不必再修空觀,觀一切法是空;既是空了,沒(méi)有對(duì)待,便是中,也不必再修中觀。

　　進(jìn)而不見(jiàn)我在修行、坐禪、用功,也不見(jiàn)有所修的法。能修的我,所修的法,但有假名,求之了不可得,皆是空,因此,無(wú)有諸法。于是,不觀諸法,不見(jiàn)諸法,不修諸法,「一種平懷,泯然自盡�！耿飧�不必管著與不著、空或不空了。

　　由此,離