憨山大師全面論修行

　　按:憨山大師是末學(xué)最為敬仰的大師之一,他的這番開(kāi)示全面總結(jié)了修行的核心內(nèi)容,信息量很大,不可不細(xì)心讀取。圖為在廣東南華寺的憨山大師幾百年不壞之肉身。末學(xué)對(duì)原來(lái)的文章做了現(xiàn)代標(biāo)點(diǎn),不當(dāng)之處請(qǐng)指正。

　　憨山大師全面論修行

　　如今做工夫,先要?jiǎng)i去知解,的的只在一念上做。諦信自心本來(lái)干干凈凈、寸絲不掛、圓圓明明、充滿(mǎn)法界。本無(wú)身心世界,亦無(wú)妄想情慮;即此一念,本自無(wú)生�，F(xiàn)前種種境界都是幻妄不實(shí),唯是真心中所現(xiàn)影子。如此勘破,就于妄念起滅處一覷覷定,看他起向何處起、滅向何處滅。如此著力一拶,任他何等妄念,一拶粉碎,當(dāng)下冰消瓦解;切不可隨他流轉(zhuǎn),亦不可相續(xù),永嘉謂要斷相續(xù)心者此也。蓋虛妄浮心本無(wú)根緒,切不可當(dāng)作實(shí)事。橫在胸中,起時(shí)便咄,一咄便消;切不可遏捺,則隨他使作,如水上葫蘆。只要把身心世界撇向一邊,單單的的提此一念,如橫空寶劍,任他是佛是魔,一齊斬絕,如斬亂絲,赤力力挨拶將去。所謂直心正念真如,正念者無(wú)念也,能觀無(wú)念,可謂向佛智矣。

　　修行最初發(fā)心,要諦信唯心法門(mén)。佛說(shuō)三界唯心、萬(wàn)法唯識(shí),多少佛法只是解說(shuō)得此八個(gè)字分明,使人人信得及。大段圣凡二途,只是唯自心中迷悟兩路。一切善惡因果除此心外無(wú)片事可得。蓋吾人妙性天然,本不屬悟,又何可迷。如今說(shuō)迷,只是不了自心本無(wú)一物,不達(dá)身心世界本空,被他障礙,故說(shuō)為迷。一向?qū)Ｒ酝�想生滅�?當(dāng)以為真,故于六塵境緣、種種幻化,認(rèn)以為實(shí)。如今發(fā)心趣向,乃返流向上一著。全要將從前知解盡情脫去,一點(diǎn)知見(jiàn)巧法用不著,只是將自己現(xiàn)前身心世界一眼看透,全是自心中所現(xiàn)浮光幻影,如鏡中像、如水中月,觀一切音聲如風(fēng)過(guò)樹(shù),觀一切境界似云浮空,都是變幻不實(shí)的事。不獨(dú)從外如此,即自心妄想情慮、一切愛(ài)根種子、習(xí)氣煩惱,都是虛浮幻化不實(shí)的。如此深觀,凡一念起決定就要勘他個(gè)下落,切不可輕易放過(guò),亦不可被他瞞昧,如此做工夫,稍近真切。除此之外,別扯玄妙知見(jiàn)巧法來(lái)逗湊,全沒(méi)交涉!就是說(shuō)做工夫也是不得已,譬如用兵,兵者不祥之器,不得已而用之;古人說(shuō)參禪提話(huà)頭都是不得已。公案雖多,唯獨(dú)念佛審實(shí)的話(huà)頭塵勞中極易得力。雖是易得力,不過(guò)如敲門(mén)瓦子一般,終是要拋卻,只是少不得用一番。

　　如今用此做工夫,須要信得及、靠得定、咬得住,決不可猶豫。不得今日如此,明日又如彼,又恐不得悟,又嫌不玄妙,者些思算都是障礙。先要說(shuō)破,臨時(shí)不生疑慮。至若工夫做得力處,外境不入,唯有心內(nèi)煩惱無(wú)狀橫起:或欲念橫發(fā),或心生煩悶,或起種種障礙,以致心疲力倦,無(wú)可柰何。此乃八識(shí)中含藏無(wú)量劫來(lái)習(xí)氣種子今日被工夫逼急都現(xiàn)出來(lái),此處最要分曉。先要識(shí)得破、透得過(guò),決不可被他籠罩,決不可隨他調(diào)弄,決不可當(dāng)作實(shí)事。但只抖擻精神、奮發(fā)勇猛、提起本參話(huà)頭,就在此等念頭起處一直捱追將去,我者里元無(wú)此事,問(wèn)渠向何處來(lái)?畢竟是甚么?決定要見(jiàn)個(gè)下落。如此一拶將去,只教神鬼皆泣、滅跡潛蹤,務(wù)要趕盡殺絕,不留寸絲,如此著力自然得見(jiàn)好消息。若一念拶得破,則一切妄念一時(shí)脫謝,如空華影落、陽(yáng)焰波澄。過(guò)此一番便得無(wú)量輕安無(wú)量自在。此乃初心得力處,不為玄妙。及乎輕安自在又不可生歡喜心,若生歡喜心則歡喜魔附心,又多一種障矣。至若藏識(shí)中習(xí)氣愛(ài)根種子堅(jiān)固深潛,話(huà)頭用力不得處、觀心照不及處,自己下手不得,須禮佛誦經(jīng)懺悔,又要密持咒心,仗佛密印以消除之。以諸密咒皆佛之金剛心印,吾人用之如執(zhí)金剛寶杵,摧碎一切物,物遇如微塵。從上佛祖心印秘訣皆不出此,故曰:十方如來(lái)持此咒心得成無(wú)上正等正覺(jué)。然佛則明言,祖師門(mén)下恐落常情故秘而不言,非不用也。此須日有定課,久久純熟,得力甚多;但不可希求神應(yīng)耳。

　　凡修行人,有先悟后修者,有先修后悟者,然悟有解證之不同。若依佛祖言教明心者,解悟也,多落知見(jiàn),于一切境緣多不得力。以心境角立,不得混融,觸途成滯,多作障礙。此名相似般若,非真參也。若證悟者,從自己心中樸實(shí)做將去,逼拶到水窮山盡處,忽然一念頓歇,徹了自心,如十字街頭見(jiàn)親爺一般,更無(wú)可疑,如人飲水,冷暖自知,亦不能吐露向人,此乃真參實(shí)悟。然后即以悟處融會(huì)心境,凈除現(xiàn)業(yè)流,識(shí)妄想情慮皆镕成一味真心,此證悟也。此之證悟,亦有深淺不同。若從根本上做工夫,打破八識(shí)窠臼、頓翻無(wú)明窟穴,一超直入,更無(wú)剩法。此乃上上利根,所證者深。其余漸修,所證者淺,最怕得少為足。切忌墮在光影門(mén)頭,何者?以八識(shí)根本未破,縱有作為皆是識(shí)神邊事,若以此為真,大似認(rèn)賊為子。古人云:“學(xué)道之人不識(shí)真,只為從前認(rèn)識(shí)神,無(wú)量劫來(lái)生死本,癡人認(rèn)作本來(lái)人�！庇诖艘魂P(guān)最要透過(guò)。所言頓悟漸修者,乃先悟已徹,但有習(xí)氣未能頓凈。就于一切境緣上。以所悟之理起觀照之力,歷境驗(yàn)心,融得一分境界,證得一分法身,消得一分妄想,顯得一分本智。是又全在綿密工夫,于境界上做出,更為得力。

　　凡利根信心勇猛的人修行,肯做工夫,事障易除,理障難遣。此中病痛,略舉一二。

　　第一不得貪求玄妙。以此事本來(lái)平平貼貼、實(shí)實(shí)落落,一味平常,更無(wú)玄妙。所以古人道“悟了還同未悟時(shí),依然只是舊時(shí)人,不是舊時(shí)行履處�！� 更無(wú)玄妙。工夫若到,自然平實(shí)。蓋由吾人知解習(xí)氣未凈,內(nèi)熏般若,般若為習(xí)氣所熏,起諸幻化,多生巧見(jiàn),綿著其心,將謂玄妙,深入不舍,此正識(shí)神影明,分別妄見(jiàn)之根,亦名見(jiàn)刺。比前粗浮妄想不同,斯乃微細(xì)流注生滅,亦名智障,正是礙正知見(jiàn)者。若人認(rèn)以為真則起種種狂見(jiàn)。最在所忌!

　　其次不得將心待悟。以吾人妙圓真心本來(lái)絕待,向因妄想凝結(jié),心境根塵對(duì)待角立,故起惑造業(yè)。今修行人但只一念放下身心世界,單單提此一念向前,切莫管他悟與不悟,只管念念步步做將去。若工夫到處自然得見(jiàn)本來(lái)面目,何須早計(jì)。若將心待悟,即此待心便是生死根株,待至窮劫亦不能悟。以不了絕待真心,將謂別有故耳。若待心不除,易生疲厭,多成退墮,譬如尋物不見(jiàn)便起休歇想耳。

　　其次不得希求妙果。蓋眾生生死妄心元是如來(lái)果體,今在迷中將諸佛神通妙用變作妄想情慮、分別知見(jiàn),將真凈法身變作生死業(yè)質(zhì),將清凈妙土變作六塵境界。如今做工夫。若一念頓悟自心,則如大冶紅爐陶镕萬(wàn)象。即此身心世界元是如來(lái)果體,即此妄想情慮元是神通妙用,換名不換體也。永嘉云:“無(wú)明實(shí)性即佛性,幻化空身即法身。” 若能悟此法門(mén)則取舍情忘,欣厭心歇,步步華藏凈土,心心彌勒下生。若安心先求妙果,即希求之心,便是生死根本,礙正知見(jiàn),轉(zhuǎn)求轉(zhuǎn)遠(yuǎn),求之力疲,則生厭倦矣。

　　其次不可自生疑慮。凡做工夫,一向放下身心、屏絕見(jiàn)聞知覺(jué)、脫去故步,望前眇冥,無(wú)安身立命處,進(jìn)無(wú)新證,退失故居。若前后籌慮,則生疑心,起無(wú)量思算,較計(jì)得失�；騽e生臆見(jiàn),動(dòng)發(fā)邪思,礙正知見(jiàn)。此須勘破,則決定直入,無(wú)復(fù)顯慮。大概工夫做到做不得,正是得力處,更加精采,則不退屈,不然則墮憂(yōu)愁魔矣。

　　其次不得生恐怖心。謂工夫念力急切,逼拶妄想一念頓歇,忽然身心脫空,便見(jiàn)大地?zé)o寸土,深至無(wú)極,則生大恐怖。于此若不勘破則不敢向前,或以此豁達(dá)空當(dāng)作勝妙,若認(rèn)此空則起大邪見(jiàn)撥無(wú)因果,此中最險(xiǎn)。

　　其次決定信自心是佛。然佛無(wú)別佛,唯心即是。以佛真法身猶若虛空,若達(dá)妄元虛則本有法身自現(xiàn),光明寂照,圓滿(mǎn)周遍,無(wú)欠無(wú)余。更莫將心向外馳求,若舍此心別求則心中變起種種無(wú)量夢(mèng)想境界,此正識(shí)神變現(xiàn),切不可作奇特想也。然吾清凈心中本無(wú)一物,更無(wú)一念,凡起心動(dòng)念,即乖法體。今之做工夫人總不知自心妄想元是虛妄,將此妄想誤為真實(shí),專(zhuān)只與作對(duì)頭,如小兒戲燈影相似。轉(zhuǎn)戲轉(zhuǎn)沒(méi)交涉,弄久則自生怕怖。又有一等怕妄想的,恨不得一把捉了拋向一邊。此如捕風(fēng)捉影,終日與之打交滾,費(fèi)盡力氣,再無(wú)一念休歇時(shí),纏綿日久,信心日疲,只說(shuō)參禪無(wú)靈驗(yàn),便生毀謗之心,或生怕怖之心,或生退墮之心,此乃初心之通病也。此無(wú)他,蓋由不達(dá)常住真心、不生滅性,只將妄想認(rèn)性實(shí)法耳。者里切須透過(guò),若要透得此關(guān),自有向上一路:只須離心意識(shí)參,離妄想境界求,但有一念起處,不管是善是惡,當(dāng)下撇過(guò),切莫與之作對(duì)。諦信自心中本無(wú)此事,但將本參話(huà)頭著力提起,如金剛寶劍,魔佛皆揮。此處最要大勇猛力、大精進(jìn)力、大忍力,決不得思前算后,決不得怯弱,但得直心正念、挺身向前,自然巍巍堂堂,不被此等妄想纏繞。如脫韝之鷹,二六時(shí)中于一切境緣自然不干絆、自然得大輕安、得大自在,此乃初心第一步工夫得力處也。

　　已上數(shù)則大似畫(huà)蛇添足,乃一期方便語(yǔ)耳,本非究竟,亦非實(shí)法。蓋在路途邊,出門(mén)一步,恐落差別岐徑、枉費(fèi)心力、虛喪光陰。必須要真正一門(mén),超出妙莊嚴(yán)路。所謂行步平正,其疾如風(fēng)。其所行履可以日劫相倍矣。要之佛祖向上一路,不涉程途,其在初心,方便也須從者里透過(guò)始得。

　　《答鄭昆巖中丞》