讓心與事業(yè)融合

　　心有多寬，事業(yè)就有多大。一位歷經(jīng)風(fēng)霜雪雨、克服重重困難的成功者，他的心始終是和他的事業(yè)融為一體的，這是人們做事業(yè)的最高境界。

　　常人因佛經(jīng)中說(shuō)“五蘊(yùn)皆空”、“無(wú)常苦空”等，因疑佛法只一味說(shuō)空。若信佛法者多，將來(lái)人世必因之而消滅，此說(shuō)不然。

　　大乘佛法，皆說(shuō)空及不空兩方面。雖有專(zhuān)說(shuō)空時(shí)，其實(shí)亦含有不空之義。故須兼說(shuō)空與不空兩方面，其義乃為完足。

　　何謂空及不空�？照呤�無(wú)我，不空者是救世之事業(yè)。雖知無(wú)我，而能努力做救世之事業(yè)，故空而不空。雖努力做救世之事業(yè)，而決不執(zhí)著名有我，故不空而空。如是真實(shí)了解，乃能以無(wú)我之偉大精神，而做種種之事業(yè)無(wú)有障礙也。

　　世上的任何東西，只要想發(fā)揮作用，就沒(méi)有單獨(dú)存在的東西，只有相融相通，才能構(gòu)成一個(gè)整體而發(fā)揮作用。

　　那先出言吐語(yǔ)，充滿(mǎn)了慧思靈巧，彌蘭陀王非常尊敬他。

　　有一天，彌蘭陀王問(wèn)那先道：“大師，眼睛是你嗎？”

　　那先比丘笑了笑，回答說(shuō)：“不是！”

　　彌蘭陀王又問(wèn)：“那么耳朵是你嗎？”

　　那先比丘回答道：“同樣不是！”

　　“那么，鼻子是你嗎？”

　　“也不是！”

　　“舌頭呢，舌頭是你嗎？”

　　“不是！統(tǒng)統(tǒng)不是。”

　　“那么，這樣一來(lái)，真正的你就只有身體了？”

　　“不，色身只是假合的存在。”

　　“你的意思是說(shuō)‘意’才是真正的你？”

　　“也不是！”

　　彌蘭陀王最后問(wèn)道：“既然眼、耳、鼻、舌、身、意都不是你，那么你到底在哪里呢？”

　　那先笑了笑，反問(wèn)道：“陛下，窗子是房子嗎？”

　　彌蘭陀王一愣，勉強(qiáng)地回答說(shuō)：“不是！”

　　“那么，門(mén)是房子嗎？”

　　“也不是！”

　　“磚和瓦是房子嗎？”

　　“也不是！”

　　“那么，尊敬的國(guó)王陛下，你是不是告訴我床椅、梁柱才是房子呢？”

　　“不是，也不是！”

　　那先比丘很安然地笑道：“既然窗、門(mén)、磚、瓦、梁柱、床椅都不是房子，也不能代表房子，那么，房子在哪呢？”

　　彌蘭陀王頓有所悟！

　　世間上沒(méi)有單獨(dú)存在的東西，一切皆因緣而生，一切是自性空。所以，我們?cè)谙雴?wèn)題辦事情的時(shí)候，一定要用聯(lián)系的觀點(diǎn)來(lái)思考，既想到此，還要想到彼。又若能解此義，即知常人執(zhí)著我相而做種種救世事業(yè)者，其能力薄、范圍小、時(shí)間促、不徹底。若欲能力強(qiáng)、范圍大、時(shí)間久、最徹底者，必須于佛法之空義十分了解，如是所做救世事業(yè)乃能圓滿(mǎn)成就也。

　　故知所謂空者，即是于常人所執(zhí)著之我見(jiàn)打破消滅，一掃而空。然后以無(wú)我之精神，努力切實(shí)做種種之事業(yè)。亦猶世間行事，先將不良之習(xí)慣等一一推翻，然后良好之建設(shè)乃得實(shí)現(xiàn)。

　　信能如此，若云犧牲必定真能犧牲；若云救世，必定真能救世。由是堅(jiān)堅(jiān)實(shí)實(shí)，勇猛精進(jìn)而作去，乃可謂偉大，乃可謂徹底。