真如佛性本在自心 頓悟成佛何假外求

　　過(guò)去，有一個(gè)人專門雕刻夜叉羅剎，他天天要構(gòu)思、仿真夜叉的表情，日久年深，不知不覺(jué)長(zhǎng)得一臉橫肉，人見人怕，相貌非常兇惡。后來(lái)他遇到一位法師，法師問(wèn)他，怎會(huì)變成這樣？他苦惱地說(shuō)：“我的相貌本非如此，只因天天刻羅剎、刻夜叉，刻著刻著就變成這副模樣了。”法師想了一想說(shuō)：“我看你換個(gè)方法，改刻佛菩薩吧。”他照法師的話去做，日子一久，果然他的面目變得慈祥端莊了。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》云：“心如工畫師，能畫種種物。”

　　心，不但能畫你自己，而且也能畫別人。

　　前面說(shuō)過(guò)“境由心造”“境隨心轉(zhuǎn)”，這里卻是“相隨心轉(zhuǎn)”“心能轉(zhuǎn)相”了。

　　看過(guò)電影《阿甘正傳》的人，一定還記得主人公阿甘。別人都以為他有“智障”，或者以為智商很低，把他當(dāng)成一個(gè)傻子。其實(shí)，他是很善良的人，對(duì)別人總是充滿信任，對(duì)客觀世界充滿信心，對(duì)別人從不設(shè)防，不會(huì)以惡意去忖度別人，他也不像許多人將精力消耗在疑慮、設(shè)防、算計(jì)、猶豫、愁悶、爾虞我詐，狼爭(zhēng)虎斗之中。他只有一個(gè)心眼：凡是對(duì)的、善的、對(duì)人有利的，他就盡力去做，毫不回頭。讓我們驚異的是，他竟然所向皆順，他對(duì)世界的那份真誠(chéng)和美好信念，奇跡般給了他美好的一生。

　　這不是心的力量是什么呢？

　　心，到底是什么？

藥山惟儼禪師說(shuō)“心”

　　有人問(wèn)藥山惟儼禪師：“怎樣才能不被外境迷惑？”惟儼禪師說(shuō)：“任由外境來(lái)去，那有什么關(guān)系呢？”回答說(shuō)：“不理解。”惟儼禪師就問(wèn)：“什么外境使你迷惑？”談到這一公案時(shí)，南懷瑾先生還引了《笑禪錄》中一則故事：許多少年聚在一塊兒喝酒，同時(shí)還有歌妓陪坐。其中只有首座上的一位長(zhǎng)者，閉眉閉目，規(guī)規(guī)矩矩地正襟危坐，毫不理會(huì)周圍的聲色犬馬，嬉戲喧鬧。酒會(huì)散后，歌妓來(lái)向他索取酬賞，長(zhǎng)者拂衣而起生氣地說(shuō)：“我根本連正眼沒(méi)有看你呀！”歌妓一聽，用手抓住他說(shuō)：“眼睛看的算什么？閉著眼睛想的才更厲害！”這位歌妓簡(jiǎn)直可以當(dāng)老師，因?yàn)樗�能告訴學(xué)生，心，是什么？

馬祖道一禪師說(shuō)“心”

　　馬祖道一禪師，在去南岳衡山之前就已經(jīng)有一定的禪修水平了。他從四川來(lái)到南岳，投在懷讓禪師門下。懷讓禪師是六祖慧能的大弟子，看到馬祖坐禪勤奮，而且禪定工夫了得，知縣法器，就去點(diǎn)化他。對(duì)于馬祖這樣的人，懷讓禪師知道，說(shuō)道理恐怕不起作用，于是他用了禪機(jī)的手段，拿了一塊磚頭，坐到馬祖跟前去磨。馬祖一心坐禪，不受外物干擾，而懷讓禪師為了點(diǎn)撥學(xué)生，當(dāng)然很有耐心。一連磨了幾天，馬祖終于開口了：“師父，你在磨什么呀？”懷讓說(shuō)：“我在磨鏡啊。”馬祖說(shuō)：“磚頭怎么能磨成鏡呢？”懷讓禪師見魚上鉤，馬上單刀直入，說(shuō)：“既然磨磚不能成鏡，那你坐禪就能成佛嗎？”馬祖一聽，大受震動(dòng)，忙問(wèn)：“那怎樣做才對(duì)呢？”懷讓禪師說(shuō)：“你駕著一輛牛車上路，走得慢，你是用鞭子打牛呢？還是用鞭子去打車呢？”馬祖沒(méi)有回答，他又說(shuō)：“你是學(xué)坐禪，還是學(xué)坐佛？若學(xué)坐禪，禪非坐臥；若學(xué)坐佛，佛本身就不是禪定之相。對(duì)于般若無(wú)住，不應(yīng)有所取舍，你要是認(rèn)為坐禪可以成佛，那是對(duì)佛的誤解；你若是認(rèn)為只有坐禪才是禪定，那也是對(duì)禪的誤解。”馬祖聽到這里，當(dāng)下豁然開悟。

圣嚴(yán)法師說(shuō)“心”

　　圣嚴(yán)法師說(shuō)得很幽默：坐禪的確不能成佛，坐禪只能練腿子。不過(guò)，一般人還是得坐禪，釋迦牟尼佛是坐禪成道的，在他之前之后的修行人都在打坐。問(wèn)題是，如果不論學(xué)佛與否，打坐皆可成佛，那恐怕也是不可能的。因?yàn)椋�成佛也好，開悟也好，在于心，不在于坐。在于心是否明、是否凈、是否沒(méi)有執(zhí)著、沒(méi)有掛礙。打坐可以安心，可以定心，但心的安定并不等開悟成佛。所以馬祖一旦明白磚頭磨不成鏡，打坐也成不了佛，對(duì)打坐的執(zhí)著也就放下了。醍醐灌頂，法門在心。只要在心上用功，放下心中的一切，當(dāng)心中靈明一閃，把過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)、人我、是非統(tǒng)統(tǒng)放下，此時(shí)顯現(xiàn)光明的心地和萬(wàn)里晴空無(wú)無(wú)我的境界，這就是慧解脫，就是明心見性，就是頓悟成佛，何假外求？

唐代無(wú)盡藏比丘尼說(shuō)“心”

　　終日尋春不見春，

　　芒鞋踏破嶺頭云。

　　歸來(lái)偶把梅花嗅，

　　春在枝頭已十分。

　　人人都知道春天最美好，盼望春天，喜歡春天，于是乎尋春、迎春、惜春。春天在哪里？其實(shí)最美好的春天正是自心、佛心、真如、真心。春天不須向外找，佛性自在我心頭。

趙州禪師說(shuō)“心”

　　趙州八十猶行腳，

　　只因心頭未悄然。

　　及至歸來(lái)無(wú)一事，

　　始知空費(fèi)草鞋錢。

　　“芒鞋踏破”，“空費(fèi)鞋錢”，“嶺頭”高高低低，“行腳”千里萬(wàn)里，向外尋求，怎能尋到自己（自心）呢？真如本在自心，佛性即在自心。你能認(rèn)識(shí)自心，就不會(huì)遠(yuǎn)行萬(wàn)里，心外求法了。因?yàn)�，心外無(wú)我，心外無(wú)法，心外沒(méi)有春天，心外沒(méi)有世界。