內(nèi)心解讀 一、總持分：自性的現(xiàn)代解讀

　　一、總持分:自性的現(xiàn)代解讀

　　觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時(shí),照見五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄。

　　以智慧觀察諸法實(shí)相,得大自在的觀世音菩薩,在觀照很深的,能夠到達(dá)解脫彼岸的般若時(shí),見到了“色受想行識(shí)”五蘊(yùn)都是“緣起性空”,“無(wú)常”,“無(wú)我”的事實(shí)真相。因而能度脫一切苦難。

　　眾生出于對(duì)苦難的恐懼,從而產(chǎn)生對(duì)利益的欲望。這就是眾生形成前九種基本性格的根本因緣。對(duì)色、聲、香、味、觸染愛,叫欲�！洞笾嵌日摗分袆t說六欲——色欲、形貌欲、威儀姿態(tài)欲、言語(yǔ)音聲欲、細(xì)滑欲、人想欲,一般指男女方面對(duì)異性的容色、相貌、姿勢(shì)、聲音、觸覺、人想等生起貪欲。

　　當(dāng)然,還有名聲欲、利養(yǎng)欲、恭敬欲、承事欲、衣食住行欲、權(quán)力欲、財(cái)富欲、攝受眷屬欲、顯示自我欲(表現(xiàn)欲)、飲食欲、睡眠欲、升天欲等,一一展開,欲海無(wú)邊,欲境無(wú)量。

　　恐懼產(chǎn)生欲望,欲望延伸苦厄,苦厄加劇恐懼。愈演愈烈,輪回不休�！�法華經(jīng)》說:“諸苦所因,貪欲為本�！薄峨s阿含經(jīng)》說:“若眾生所有苦生,彼一切皆以欲為本。”《增一阿含經(jīng)》說:“欲生諸煩惱,欲為生苦本�！�

　　榮格心理學(xué)和自性

　　自性,是佛學(xué)典籍中經(jīng)常出現(xiàn)的一個(gè)重要概念。在佛教的各個(gè)宗派中,不論是小乘,還是大乘,是教下,抑或是宗門,都談到它。但由于各家的核心思想不同,所以賦予的含義也往往不一樣:有部的自性,是指因緣聚合的有為現(xiàn)象中,具有自生、自成、永恒存在的自體;唯識(shí)家的自性,是指依他生起的一切現(xiàn)象,各有相對(duì)獨(dú)立的體質(zhì)及簡(jiǎn)別于他的功能;禪家的自性,是指我人本具的真如佛性。中觀家所破的對(duì)象,主要是有部所說的自性。至于唯識(shí)、禪宗所說,從論主龍樹破執(zhí)的動(dòng)機(jī)去看,顯然不是他所要破的,而若有人執(zhí)以為實(shí)有,中觀家也會(huì)破斥的。

　　瑞士著名心理學(xué)家卡爾·榮格(1875年—1961年),分析心理學(xué)的始創(chuàng)者。榮格則認(rèn)為人的心理結(jié)構(gòu)是由意識(shí)、個(gè)人無(wú)意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)三個(gè)層次構(gòu)成的,而佛教唯識(shí)宗則認(rèn)為人的心理結(jié)構(gòu)是由第八識(shí)阿賴耶識(shí)、第七識(shí)末那識(shí)和第六識(shí)意識(shí)這三個(gè)層次構(gòu)成的。如果將這三種心理結(jié)構(gòu)學(xué)說加以比較,就會(huì)發(fā)現(xiàn)榮格的分析心理學(xué)與佛教唯識(shí)宗在方向上是一致的,但高度卻無(wú)法與佛教智慧相比。

　　榮格的“集體無(wú)意識(shí)”,可以理解為唯識(shí)宗的第八識(shí)阿賴耶識(shí),又稱為藏識(shí),含能藏、所藏、執(zhí)藏三義,是一切善惡種子寄托的所在�！睹車�(yán)經(jīng)》偈云:“如來(lái)清凈藏,世間阿賴耶,如金與指镮,展轉(zhuǎn)無(wú)差別。”也就是禪宗的自性。禪宗所說的自性,是建立在無(wú)相寂滅的第一義諦來(lái)說的,就是佛性。它具有本來(lái)具足、清凈、不生滅、不動(dòng)搖、能生萬(wàn)法的特點(diǎn),圣人悟之而成道,凡夫迷之則流轉(zhuǎn)生死。榮格也強(qiáng)調(diào)集體無(wú)意識(shí)是人類共同的遺傳物,因此每個(gè)人的集體無(wú)意識(shí)是相同的,所不同者在于每個(gè)人對(duì)其開發(fā)的程度。

　　榮格的“個(gè)人無(wú)意識(shí)”,也就是唯識(shí)論之第七識(shí)末那識(shí)。末那識(shí)恒常在審察,在思量,念念不忘第八阿賴耶識(shí)為我,因?yàn)橛兴膫�(gè)根本煩惱(我癡、我見、我愛、我慢)跟著它,故我執(zhí)的成見很深,所有的煩惱都是這末那識(shí)的執(zhí)著而生起的。在禪宗中稱為“堅(jiān)固妄想”。楞嚴(yán)經(jīng)說:“一切眾生,從無(wú)始來(lái),生死相續(xù),皆由不知,常住真心,性凈明體,用諸妄想。此想不真,故有輪轉(zhuǎn)。”

　　榮格的“意識(shí)”,佛教也稱作意識(shí),為第六識(shí),具有認(rèn)識(shí)抽象概念的功能。前五識(shí)(眼、耳、鼻、舌、身)中有一識(shí)起作用,意識(shí)便同時(shí)俱起。此外,意識(shí)對(duì)內(nèi)外之境,不分有形無(wú)形,及過去現(xiàn)在未來(lái)三世,有比知、推測(cè)的作用。因此迷悟升沉之業(yè),皆由意識(shí)而作。類似于職業(yè)經(jīng)理人,迷時(shí)受七識(shí)末那識(shí)的制約,與“眼、耳、鼻、舌、身”五個(gè)部門相互服務(wù)。佛教的修行就是通過調(diào)整調(diào)動(dòng)意識(shí)的主導(dǎo)作用,通過般若和禪定等修證,擺脫末那識(shí)的控制直接把阿賴耶識(shí)全部照亮,最后轉(zhuǎn)凡成圣,化煩惱為菩提,實(shí)現(xiàn)“大圓鏡智”。

　　《壇經(jīng)》中六祖為智通講“轉(zhuǎn)八識(shí)為四智”時(shí)說道:“‘大圓鏡智性清凈,千等性智心無(wú)病,妙觀察智見非功,成所作智同圓鏡;五八六七果因轉(zhuǎn),但用名言無(wú)實(shí)性,若於轉(zhuǎn)處不留情,繁興永處那伽定�！�如上轉(zhuǎn)識(shí)為智也。教中云:‘轉(zhuǎn)前五識(shí)為成所作智,轉(zhuǎn)第六識(shí)為妙觀察智,轉(zhuǎn)第七識(shí)為平等性智,轉(zhuǎn)第八識(shí)為大圓鏡智�！�雖六七因中轉(zhuǎn),五八果上轉(zhuǎn);但轉(zhuǎn)其名,而不轉(zhuǎn)其體也�！�

　　末那識(shí)位于阿賴耶識(shí)與意識(shí)之間。在本質(zhì)上,它是人的欲望,表現(xiàn)在人的動(dòng)機(jī)、要求、情緒、情感、意志、氣質(zhì)、性格等方面。它以阿賴耶識(shí)為存在的根據(jù),又以其為占有的對(duì)象,即想把阿賴耶識(shí)的一切都執(zhí)著為自我的內(nèi)容和自我個(gè)體。同時(shí),它又要對(duì)意識(shí)(第六識(shí))加以控制,使意識(shí)所具有的認(rèn)識(shí)功能完全由它所驅(qū)使。由于意識(shí)是人和外部世界發(fā)生關(guān)系的窗口,末那識(shí)則在兩個(gè)方面對(duì)意識(shí)加以控制,一方面控制意識(shí)區(qū)別我和非我,把意識(shí)沒有認(rèn)識(shí)到的世界排除在我的世界之外,另一方面又控制意識(shí)盡量對(duì)外部世界加以占有,使之成為“我的世界”。這種不斷地把外在的變成內(nèi)在的,又把內(nèi)在的變成外在的過程,就是末那識(shí)的運(yùn)動(dòng)過程。

　　正因?yàn)槟┠亲R(shí)是人的欲念,是自我的代表,所以在自我欲念得不到滿足的時(shí)候,就會(huì)感到人生的痛苦和煩惱。佛教所說的人生的“八苦”,即生、老、病、死、愛別離、怨憎會(huì)、求不得、五取蘊(yùn),以及人的貪、嗔、癡、慢、疑等弱點(diǎn),均來(lái)自末那識(shí)。所以佛教唯識(shí)論稱末那識(shí)為“染污識(shí)”,是“我執(zhí)”和“法執(zhí)”的代表。佛教的修行,就是要徹底根除末那識(shí)的染污,破除我執(zhí)和法執(zhí),使人進(jìn)入無(wú)我的清凈狀態(tài),讓意識(shí)之光直接去照徹阿賴耶識(shí)。當(dāng)意識(shí)沖破末那識(shí)的遮攔,把阿賴耶識(shí)全部照亮的時(shí)候,就是佛的“大圓鏡智”的實(shí)現(xiàn)。這時(shí)的人就可以超越三界,了脫生死,進(jìn)入常、樂、我、凈的常寂光凈土了。

　　菩薩“無(wú)緣大慈,同體大悲”救護(hù)眾生的“同體”,是真實(shí)證量的體現(xiàn),如左手幫助右手般理所如是,法爾自然,其動(dòng)力來(lái)源絕不是如眾生為大眾服務(wù)所依靠的“道德意識(shí)”。榮格的“集體無(wú)意識(shí)”,在修證后可以上升為“佛佛道同,眾生平等,諸佛一體,法性一如”。如《金剛經(jīng)》中的第十八分“一體同觀分”所講:如來(lái)具有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼、無(wú)論在凡、在賢、在圣,與凡夫、諸天、小乘之人、菩薩、諸佛一體無(wú)別,與眾生平等;如來(lái)能用智慧知見三界眾生各種妄心,照了諸法實(shí)相,徹觀真理。

　　十二緣起(無(wú)明緣行、行緣識(shí)、識(shí)緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死憂悲苦惱)告訴我們:虛空中,一個(gè)無(wú)明念頭產(chǎn)生,由于念念相續(xù),妄想越來(lái)越堅(jiān)固,在其幻境中產(chǎn)生地、水、火、風(fēng)四大,隨即產(chǎn)生假有的五蘊(yùn),妄想愈加堅(jiān)固,不得停歇,后來(lái)虛空中無(wú)數(shù)虛妄的念頭糾纏在一起,共業(yè)所感,世界形成,六道輪回,八苦交熾……后來(lái)一個(gè)念頭停止妄想,“歇即菩提”,覺悟了,于是先覺覺后覺……(無(wú)明滅則行滅,行滅則識(shí)滅……生滅則老死憂悲苦惱滅)涅槃寂靜,生滅滅已,寂滅為樂……。

　　折騰什么?我們所執(zhí)著的身心名利,就是一個(gè)假有的念頭。折騰吧,反正佛性常樂我凈,如如不動(dòng)。其實(shí),折騰不折騰都無(wú)所謂,一切都是不生不滅,不垢不凈,不增不減,既無(wú)所來(lái)也無(wú)所去�！按藷o(wú)明者,非實(shí)有體,如夢(mèng)中人,夢(mèng)時(shí)非無(wú),及至于醒,了無(wú)所得。如眾空華,滅于虛空,不可說言有定滅處,何以故,無(wú)生處故。”

　　觀音菩薩妙行般若,返觀五蘊(yùn)內(nèi)外空澈,

　　身心世界洞然無(wú)物,得大自在離脫苦厄。