《溈山警策》光耀千秋

　　《溈山警策》光耀千秋

　　遠塵法師
　　《溈山警策》全稱為《溈山大圓禪師警策》，是唐代高僧溈山靈佑禪師(771－853年)所著。溈山靈佑禪師是溈仰宗的創(chuàng)始人，俗姓趙，謚號大圓禪師。唐代福州長溪(今福建省霞浦縣南)人，系禪宗大師百丈懷海禪師的弟子。靈佑禪師15歲出家，18歲時在杭州龍興寺受具足戒。23歲時至江西，拜謁百丈懷海禪師，成為首座弟子。唐憲宗元和年間，奉百丈禪師之命，至潭州(湖南長沙)大溈山，住持同慶寺。“會昌法難”時，被迫還俗隱于巿井之間。大中元年(847年)，朝廷頒布復教令，在宰相裴休的勸請下，靈佑禪師重新剃發(fā)出家，主持溈山法席。大中七年(853年)正月示寂，世壽83歲，僧臘64夏。嗣法弟子有仰山慧寂、徑山洪諲、香嚴智閑等41人。著有《潭州溈山靈佑禪師語錄》一卷、《溈山警策》一卷傳世。
　　在《溈山警策》中，溈山靈佑禪師警示出家人不忘出家初心，認識到人生的無常，珍惜出家時光，嚴格持守戒律，注重自身威儀，親近善知識，遠離惡知識，努力進德修身，全心精進道業(yè)，參禪學道，啟悟真源，精搜佛教義理，傳唱佛法奧義，切實承擔起紹隆佛種、續(xù)佛慧命的重任。此文自問世以來，一直受到禪宗叢林的重視，古往今來的大德高僧都將其視為接引弟子的教科書，現(xiàn)代很多佛學院也將其作為學僧樹立正信正行的必修課，可謂歷劫常新，光耀千秋。本文現(xiàn)條分縷析，對《溈山警策》全文作簡要的解說。

　　一、人生無常，反躬自省

　　溈山靈佑禪師在《溈山警策》(以下簡稱《警策》)一文中，首先告誡出家弟子應當認識到生命的無常，珍惜人生時光。開篇云：
　　夫業(yè)系受身，未免形累，稟父母之遺體，假眾緣而共成。雖乃四大扶持，常相違背，無常老病，不與人期，朝存夕亡，剎那異世。譬如春霜、曉露，倏忽即無；岸樹、井藤，豈能長久？念念迅速，一剎那間，轉(zhuǎn)息即是來生，何乃晏然空過？
　　人的四大假合之色身，經(jīng)常會有老病的侵襲，不論哪個年齡段的人，都有可能朝存夕亡。人生就像春天的霜和早上的露珠一樣難以長久，生命就在呼吸之間，一息不來就是隔世。這么短暫的人生，一定要去珍惜。
　　為此，溈山禪師告誡出家人：既然離開六親眷屬，拋家棄業(yè)進入佛門，就應當一心精進道業(yè)，用功修行，萬萬不可混吃常住、浪費光陰，必須切實杜絕以下一些不講修行的非法現(xiàn)象：
　　何乃才登戒品，便言我是比丘，檀越所須，吃用常住。不解忖思來處，謂言法爾合供。吃了聚頭喧喧，但說人間雜話。然則一期趁樂，不知樂是苦因。曩劫徇塵，未嘗返省，時光淹沒，歲月蹉跎。受用殷繁，施利濃厚，動經(jīng)年載，不擬棄離，積聚滋多，保持幻質(zhì)。導師有敕，戒勖比丘，進道嚴身，三常不足。人多于此耽味不休，日往月來，颯然白首。后學未聞旨趣，應須博問先知。將謂出家，貴求衣食？
　　佛門常說，“施主一粒米，大如須彌山。若自不了道，披毛戴角還。”出家人接受信徒的供養(yǎng)，應當經(jīng)常思忖一粥一飯的來之不易，心懷感恩。身處道場之中，不應閑談俗世是非閑話，應當經(jīng)常想到歲月短暫、人生無常。在短暫的一生中，若道業(yè)沒有成就，就會違背出家的初心。因此，禪師在文中告誡出家之人，應當經(jīng)常反躬自省——我的言行是否符合出家的要求？我的道業(yè)有沒有進步？若沒有，就應該當下改正，精進不懈。

　　二、嚴持戒律，注重威儀

　　戒律是保證佛教健康發(fā)展的基本制度。佛陀住世之時，非常重視戒律的持守與弘揚。在臨涅槃之時，佛陀特別告誡弟子們，以后應當以戒為師。溈山禪師很重視戒律在規(guī)范出家人言行舉止中的作用，他在《警策》中說：
　　佛先制律，啟創(chuàng)發(fā)蒙，軌則威儀，凈如冰雪。止持作犯，束斂初心，微細條章，革諸猥弊。毗尼法席，曾未叨陪；了義上乘，豈能甄別？可惜一生空過，后悔難追，教理未嘗措懷，玄道無因契悟。及至年高臘長，空腹高心，不肯親附良朋，惟知倨傲。
　　禪師認為，戒律是指導初出家之人端正言行舉止的律條，可以防止妄想生起，使人保持一顆清凈心，也是令出家人安心道業(yè)、體悟佛法的基本保證。如果不持守戒律，心性就會像脫韁的野馬，易放難收，難成道業(yè)。等到自己年老體弱、心力不濟的時候，追悔已晚。
　　戒律的持守，主要體現(xiàn)在日常言行中，體現(xiàn)在僧相威儀中。出家人被尊為人天師表，承擔著上求佛道、下化眾生的責任，其言行舉止對信徒有著直接的影響。一個言談舉止文雅端莊、如法如儀的僧人，必然受到人們的尊敬和愛戴。如果不嚴持戒律、不注重威儀，就會舉止輕浮、行為放蕩，除招人譏諷，使佛門名聲受損外，自己在道業(yè)上也不會有所成就，更難以引導后學。這樣的出家人，縱然常住叢林道場數(shù)十年，到頭來也只是虛度年華，死墮惡趣，悔之已晚，深可痛惜！如《警策》中言：
　　未諳法律，戢斂全無，或大語高聲，出言無度；不敬上中下座，婆羅門聚會無殊；碗缽作聲，食畢先起；去就乖角，僧體全無；起坐忪諸，動他心念。不存些些軌則，小小威儀，將何束斂？后昆新學，無因仿效。才相覺察，便言我是山僧，未聞佛教行持，一向情存粗糙。如斯之見，蓋為初心慵惰，饕餮因循，荏苒人間，遂成疏野。不覺龍鐘老朽，觸事面墻。后學咨詢，無言接引，縱有談說，不涉典章……自恨早不預修，年晚多諸過咎，臨行揮霍，怕怖慞惶。殼穿雀飛，識心隨業(yè)，如人負債，強者先牽，心緒多端，重處偏墜。無常殺鬼，念念不停，命不可延，時不可待，人天三有，應未免之。如是受身，非論劫數(shù)。感傷嘆訝，哀哉切心！

　　三、進德修身，精勤道業(yè)

　　有鑒于此，溈山禪師諄諄告誡出家之人，在平時修行中，應當不忘本分，時時檢討自己，努力進德修身，精勤道業(yè)，不敢因循懈怠。他說：
　　夫出家者，發(fā)足超方，心形異俗，紹隆圣種，震懾魔軍，用報四恩，拔濟三有。若不如此，濫廁僧倫，言行荒疏，虛沾信施。昔年行處，寸步不移，恍惚一生，將何憑恃？況乃堂堂僧相，容貌可觀，皆是宿植善根，感斯異報。便擬端然拱手，不貴寸陰。事業(yè)不勤，功果無因克就。豈可一生空過，抑亦來業(yè)無裨？辭親決志披緇，意欲等超何所。曉夕思忖，豈可遷延過時？心期佛法棟梁，用作后來龜鏡。常以如此，未能少分相應。
　　禪師認為，出家之人承擔著紹隆佛種、降伏魔軍、上報四恩、下濟三途之苦的重任，應當言行謹慎，珍惜信施，切不可身雖出家卻做與出家身份不相宜的事情。要想到，能夠出家顯現(xiàn)莊嚴僧相，都是過去世所種下的善根所感得的果報。只有珍惜這種福報，嚴格要求自己，努力進德修身，精進用功，才能不空過此生，也才對得起信眾的供養(yǎng)。要常以法門龍象、佛門棟梁自勉，學有所成，修有所得，為后學者所效法、借鑒。

　　四、親近善人，遠離惡者

　　古往今來的前圣先賢，在教育后人時，都主張讓子女或?qū)W生親近善知識，遠離惡者。先秦時期，孟子的母親為了讓孟子受到良好環(huán)境的熏陶，親近善人，曾三次搬家。三國時期，蜀國軍師諸葛亮曾在《出師表》中勸誡后主劉禪說：“親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此后漢所以傾頹也。”佛門更加強調(diào)學法者親近善知識的重要性，這在《警策》中有充分說明：
　　出言須涉于典章，談說乃傍于稽古。形儀挺特，意氣高閑。遠行要假良朋，數(shù)數(shù)清于耳目。住止必須擇伴，時時聞于未聞。故云：“生我者父母，成我者朋友。”親附善者，如霧露中行，雖不濕衣，時時有潤。狎習惡者，長惡知見，曉夕造惡，即目交報，歿后沉淪，一失人身，萬劫不復。忠言逆耳，豈不銘心者哉！便能澡心育德，晦跡韜名，蘊素精神，喧囂止絕。
　　禪師認為，出家人在言談中要不離經(jīng)典，合于佛法，不作俗人言論；在形象上要威儀齊整，意氣高雅。云游行腳時，應與正直善良者為友；駐錫掛單處，應選德行高尚者為鄰。親近善知識，可以時時得到善法的滋潤；如果狎昵惡劣者，處處受其惡念惡習熏染，只會增長惡見，造作惡業(yè)，沉淪惡道，萬劫難復。正如古人所說：“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，與之俱化矣；與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣！”

　　五、參禪學道，啟悟真源

　　以上為針對出家人的統(tǒng)一警示，以下專對宗門禪僧而言。作為禪宗一代祖師，溈山禪師對參禪頓悟法門比較看重，對禪僧循循善誘，開示禪要：
　　若欲參禪學道，頓超方便之門。心契玄津，研幾精要。決擇深奧，啟悟真源。博問先知，親近善友。此宗難得其妙，切須仔細用心，可中頓悟正因，便是出塵階漸。此則破三界二十五有，內(nèi)外諸法，盡知不實，從心變起，悉是假名。不用將心湊泊，但情不附物，物豈礙人？任他法性周流，莫斷莫續(xù)。聞聲見色，蓋是尋常。遮邊那邊，應用不闕。如斯行止，實不枉披法服，亦乃酬報四恩、拔濟三有。生生若能不退，佛階決定可期。往來三界之賓，出沒為他作則。此之一學，最妙最玄，但辦肯心，必不相賺。
　　禪法的真諦在于破除妄念、證取本心，為達此目的，禪宗祖師采取各種接引之法，由此形成了禪門“五家七宗”的多彩宗風。溈山禪風深邃細密、頓漸圓融，此處主要對上根器者而言，提倡頓悟見性，了辦一生大事。其中用心的關鍵在于“情不附物”，于事無心，“任他法性周流，莫斷莫續(xù)”，隨緣任運，處處自在。于此處用功，有一份耕耘，必有一分收獲。

　　六、精搜義理，傳唱敷揚

　　對于宗門之外的僧徒，溈山禪師也指出了修學的方向，勉勵其精進用功：
　　若有中流之士，未能頓超，且于教法留心，溫尋貝葉，精搜義理，傳唱敷揚，接引后來，報佛恩德，時光亦不虛棄。必須以此扶持，住止威儀，便是僧中法器。豈不見倚松之葛，上聳千尋，附托勝因，方能廣益。懇修齋戒，莫謾虧逾，世世生生，殊妙因果。不可等閑過日，兀兀度時，可惜光陰，不求升進，徒消十方信施，亦乃辜負四恩。積累轉(zhuǎn)深，心塵易壅，觸途成滯，人所輕欺。
　　宗門大德有共識，參禪頓悟須大根器者方可，中下根器者最好于教下用心，以求漸悟解脫。如溈山禪師所言，深究經(jīng)典，通達教理，弘法度眾，接引后學，也可報答佛恩，不虛此生。因為殊途同歸，萬法唯心，佛法修學的目的都在于明心見性，法門有別，歸元無二，只求對機而已。于此，中下根器者萬不可自輕自賤，懈怠了修學大事，入寶山而空手回，豈不可惜！

　　七、深信因果，慎勿放逸

　　在《警策》中，溈山苦口婆心，一再勸告大眾，一定要珍惜歲月，老實修行，爭取于此生了脫生死，避免再入輪回。有如是因，必有如是果，出家之人應當深信因果，勤修出世間解脫之因，勿求世間有漏福果：
　　伏望興決烈之志，開特達之懷。舉措看他上流，莫擅隨于庸鄙。今生便須決斷，想料不由別人。息意忘緣，不與諸塵作對；心空境寂，只為久滯不通。熟覽斯文，時時警策，強作主宰，莫徇人情。業(yè)果所牽，誠難逃避。聲和響順，形直影端。因果歷然，豈無憂懼？故經(jīng)云：“假使百千劫，所作業(yè)不亡，因緣會遇時，果報還自受。”故知三界刑罰，縈絆殺人，努力勤修，莫空過日。深知過患，方乃相勸行持，愿百劫千生，處處同為法侶。
　　禪師警示出家人，要力爭上進，使德行日漸高潔；毋自甘庸俗，使心性趨于下流。一定要深信因果，從內(nèi)心防非止惡，進德修善。為防止因造作惡業(yè)而受苦報，在平常生活中就應當經(jīng)常念及三界之苦，嚴格要求自己，努力勤修，慎勿放逸。這樣不僅可以度脫自己，更可以隨緣度化更多迷惘眾生，達到自度度他的理想境地。

　　八、銘文結語，叮囑再三

　　《警策》最后，溈山禪師以銘文再次對僧眾勸請叮囑，要珍惜光陰，踏實用功修學，不玩花架子，不昧本心田，不貪戀世間幻質(zhì)，力爭此生解脫生死，方不負出家發(fā)心，由此顯示出一位老修行對后學者拳拳切切的婆心熱腸：
　　幻身夢宅，空中物色；前際無窮，后際寧克。出此沒彼，升沉疲極；未免三輪，何時休息。貪戀世間，陰緣成質(zhì)；從生至老，一無所得。根本無明，因茲被惑；光陰可惜，剎那不測。今生空過，來世窒塞；從迷至迷，皆因六賊。六道往還，三界匍匐；早訪明師，親近高德。決擇身心，去其荊棘；世自浮虛，眾緣豈逼。研窮法理，以悟為則；心境俱捐，莫記莫憶。六根怡然，行住寂默；一心不生，萬法俱息。
　　溈山靈佑禪師的《警策》分別從不同方面告誡出家人，既然身已出家，一定要心也出家，身心合一，內(nèi)外一如。在日常生活中，一定要嚴格要求自己，悲憫眾生的痛苦，將自己鍛造成一個合格的比丘僧，為將來弘揚佛法、度化眾生打下堅實的基礎。
　　現(xiàn)代的出家人，更應當以《溈山警策》作為自己修行的指南，時時檢點自己的言行，做到所作所為與道相應，樹立良好的僧人形象，為佛門增光添彩。這就是我介紹此文的目的所在。