靜坐要略 ─輯錄自靜坐講義

　　靜坐要略 ─輯錄自靜坐講義(暢懷法師)
　　〖靜坐與體驗〗
　　我們?nèi)缒芙?jīng)常靜坐，會使心情平靜，由于心平氣和，血脈暢通，疾病便不易發(fā)生。相反，若心情時常被憤怒、恐懼、悲傷、憂郁，等情緒困擾不安的話，則必令氣血失調(diào)，久之必引致百病叢生。
　　初學靜坐，兩腿會覺麻痹，妄念也難以收攝，但習坐日久，酸痛便會消失，妄想也可控制。而且雙腿盤坐，約五分鐘，身心便能寧靜穩(wěn)結(jié)，如坐四十五分鐘，或二小時，身心反而舒暢，此時下座，精神奕奕，如吃靈丹，快感難以形容�？嘤陟o坐中間，忽因要事下座，假使發(fā)生渾身不舒服感覺，補救辦法，可于事后，再去靜坐，至血氣暢通舒適為止。以靜坐時，血氣正在周身循環(huán)，末走至終點，忽然令其中止，故下座后有不適現(xiàn)像，若靜坐日久，此種現(xiàn)像便會消失。靜坐也比睡覺有益，常人熟睡時，消耗能量比清醒時，降低16％左右，打坐如有功夫，甚至能下降34％。書中有說：人從生下來，腦內(nèi)就有一百四十億個腦細胞，其中只有百分之二十五左右的腦細胞在工作，靜坐的人可能有百分之五十的腦細胞在活動，若人年事已高，體弱多病，冬天感覺手腳寒冷，靜坐半小時，會覺全身發(fā)熱，夏天氣候炎熱，靜坐能使身體清涼。所謂：「息滅心頭火，除熱得清涼�！褂终f：「心靜自然涼�！挂虼�，打坐不只御寒，卻能去熱，更令肥人變瘦，瘦人增肥，因為肥瘦皆是病態(tài)，靜坐能消萬病。由此可知，靜坐對人有百益而無一害。
　　儒家有說：「知止而后有定，定而后能靜：靜而后能安，安而后能慮」慮而后能得�！狗鸺矣姓f：「由戒生定，由定發(fā)慧，」其義大致相同。靜坐有功夫時，身體會發(fā)生不尋常的變化，不知內(nèi)情的人，往往會說是走火入魔了，其實不盡然。心念注意丹田日久，腹部會充實。覺有一股真氣，每從放谷氣時，將腹內(nèi)郁積逼出。時有阿肚現(xiàn)像，每月一至兩次，或經(jīng)一至兩年始能停止，請勿恐懼，此是將多年累積的濕熱瀉出來。首先功效是滿身流汗，身體動搖，指手畫腳。或覺某部分痛養(yǎng)，重如泰山，輕若鵝毛。或覺身大丈許，小如拳石，或覺身體升高，如騰云駕霧�；蛴X下沉，如降落深淵等種種變化，不一而足。若遇此種現(xiàn)像，切勿驚怕，此乃靜坐之功效，由于氣血走動，身理會發(fā)生變化，血氣猶如車輛，脈管好似道路，若車輛有力，可將道路阻礙沖去，以是靜坐若久，血氣充沛，會將脈絡(luò)打通，上下通行無阻。未靜坐前。全身毛孔似有閉塞現(xiàn)像，靜坐數(shù)月，感覺遍身毛孔虛通無滯，呼吸也微細而慢長。平常人之呼吸，每分鐘男士十六至十八次，女士十九吹左右。習靜坐之入，可能減至七八次或三四次，甚至達到一兩次。氣息達至最微細時，幾乎不用鼻孔出入，這時感覺一切毛孔有如藕孔，也如魚網(wǎng)，無不疏通。
　　〖靜坐之前方便〗
　　靜坐前后，切勿發(fā)脾氣，若坐前而動肝火，于靜坐時難以入定。若在靜坐后生煩惱，由于氣息仍在細脈中運行，尚未散至粗脈，會引致血液突然沸騰，致人感覺煩燥不安，胸部似有物件梗塞，此種情形，有時會延續(xù)數(shù)日不散，故不可不注意。
　　靜坐須找一處清凈地方，離開熱鬧的環(huán)境，并須每日抽出些時間，靜坐兩次，每次由十分鐘增至二十分鐘，再由二十分鐘加到三十分鐘，若能經(jīng)常坐半小時，三個月后，必見功效。第一次坐最好在上午大便之后，因大便后氣虛加強，靜坐可以大補元氣。第二次坐可在下午沐浴之后，以洗澡后氣血暢通，靜坐加速血液運行。
　　靜坐若無清閑幽靜之處，于嘈雜的地方用功，也并非不可以，不過須要置心一處，不可隨境所轉(zhuǎn)。又須注意，面對喧鬧聲音，切勿生討厭心，或生恐懼之念，或想辦法躲避，須知此心一生，便是隨境所轉(zhuǎn)，仍是分別妄想，應(yīng)將一切聲音置之不理，一心照顧功夫，如是練習日久，則鬧處一樣可以入定，此時定與聲音兩不妨礙。不過，功夫未曾用到純熟，不易燎解個中奧妙，比如三人屋內(nèi)款款深談，對房外大炮聲恍若不聞，如俗語說：「視而不見，聽而不聞，食而不知其味�！挂颉感牟辉谘�，」此也如是，以心系念一處，外聲不能擾亂，古德有說：「十字路口，正好打坐，」即是這個意思。
　　靜坐時須將兩腿盤起來，盤腿可以減短血液通道，其心容易入定。每有人于公園運動之后，端坐于石上或椅上，兩腿垂下來，雙目緊閉，如是靜坐，實未得法，極難得到入定功夫，因身心有連帶關(guān)系。若四肢縮心必寧，四肢舒心必散，上述其人因身體舒散，其心不易入定。佛家之靜坐，要人四肢蜷縮起來，由于身體收斂，其心容易入定。
　　本來練功的入，于行住坐臥，出入往返，均可歷境習禪，由于初學，心粗意亂，必須以坐入定，不論佛住世時，佛教傳入中國，弟子修行證果，皆以打坐為首要。古德偈說：「得道慚愧人：安坐若龍蟠，見畫踟趺坐，魔王亦驚怖�！构视谒耐�儀中，以靜坐為勝。
　　靜坐有四字真言，所謂：「松，靜，守，息。」松是將全身機體放松，頭部，兩肩，兩眉及口角，解衣寬帶，全身悉令放下；靜是寧靜思想，不使七情六欲生起，意念安守丹田(小腹)，令心聚精會神；調(diào)和氣息。逐漸入于細慢長的狀況。
　　靜坐之前，要將萬緣放下，行動從容安詳，不可粗獷。首先將身搖動數(shù)次，使各部分血液流暢，全身按摩，兩腿，膝蓋，腰部，脊梁，胸部，兩臂，后腦，臉部，頭頂，再加浴面：猶如洗臉樣式，功用可以醒腦，降血壓，少皺紋。
　　靜坐有兩種方法，
　　一：雙跏趺坐，也名結(jié)跏趺坐，復(fù)有兩種方法：
　　1.一是將右腳放在左腳上，再將左腳放在右腳上，名如意吉祥坐。
　　2.二：是將左腳放在右腳上，再將右腳放在左腳上，名不動金剛坐，如此姿勢，
　　自然端直，不致前后左右搖擺。假使初學靜坐，或年事已高，難以仿效，那
　　就不必勉強，可改用半跏趺坐。
　　二：單跏趺坐，也名單盤膝坐，也有兩種方法：
　　1.一是只將左腿置于右腿上，不需再將右腿置于左腿上，為如意坐。
　　2.二是只將右腿置于左腿上，不需再將左腿置于右腿上，為金剛坐。此兩種坐
　　法，較雙盤有缺點，因左右膝蓋會落空，身易左右傾斜。
　　以上二種是佛家和道家的靜坐法。如果單盤也做不到，可將兩小腿交叉于兩般的下面，也名交叉架坐。此是儒家的坐法。
　　然后安置兩手，先將左右手掌伸直，手背疊于手掌上面，貼近小腹，放于腳上，兩大拇指輕觸，有如結(jié)彌陀印，功用可使左右血液交流。挺起胸膊，端身正坐，身不彎曲，也不高聳，頭不低垂，也不昂仰，脊骨要直，總之，不可東倒西歪，身坐不正，氣血不通，氣血不通以至心難入定。從鼻孔徐徐吸入清氣，用口吐出濁氣，想氣息從全身毛孔出入，至三五七次，然后閉口，唇齒相著，舌抵上顎，功用可以調(diào)攝細脈。天井有水(口水)，應(yīng)將咽吞，古人稱口水為「玉體仙醬」，道家稱為「玉液還丹」，或「長生藥酒」或「煉津成精」等，其功用可以灌溉五臟六腑，促進消化不良，增長脾胃，鎮(zhèn)定神經(jīng)。眼宜輕閉，也有主張微開，恐人昏沉，苦不昏沉，還是以閉為宜，因眼對境，容易分心。呼吸用鼻，不可以口，用口出入，會引致白血球增加，鹽化鈉升，對身體不利。坐久若覺身有俯仰斜曲等事發(fā)生，即應(yīng)隨時矯正，否則，日久會生毛病。坐中隨時長短，務(wù)要排除妄念。切勿搖動身體，四肢也避免移動，以身動故則心動，心既馳散，何能入定。
　　子年二時不適宜坐，因氣走至病處，加重其患。也有人說，子，卯，午，酉四時打坐最好，因為天地正氣感交時刻，這兩種說法，不知誰是誰非，據(jù)我經(jīng)驗，子年二時最好小睡尤其是患病者，得益更大，西醫(yī)也曾有說，午后少睡對人有益。當然，平素練功有術(shù)之入，無論何時都可靜坐。坐時空氣要流暢，但不要受涼，尤其是后腦，膝蓋，脊梁骨，如果著了涼，仍以打坐醫(yī)治。坐墊要軟，但不可在梳化上坐，因在梳化上坐，氣不能升起。靜坐之處不可過光，過光心易浮動，也不可過于暗，過暗心易混沉。耳不外聽，嘴唇輕閉。不可追求功效迅速，有追求便是妄想。所謂：「既不可以無心求，亦不可以有心得�！共豢梢宰�代睡。疲極要休息，久坐有術(shù)之人，可以座代睡。食不可過飽，過飽百脈不通，也不可過饑，過饑精神不振。要持之以恒，不可一暴十寒。身體覺冷，用毛巾被等蓋之，若有出汗以乾毛巾擦，用濕毛巾擦容易受涼。呼吸順其自然，不用逆呼吸，亦不深呼吸，更不可用閉氣法。切忌情緒暴燥。不吃五辛，以五辛生吃生嗔，熟吃發(fā)淫。避煙酒，守五戒，遇善境不喜，遇惡境不憂。
　　若兩腿麻木不能忍時：可以將腿上下交換，如再無法忍耐，可伸直數(shù)分鐘等麻木消失后，再重新盤腿坐。盤坐兩腿麻痹，則有三種原因：
　　一：因人生來骨骼柔軟，開始便能單盤或跏趺坐，
　　二：要經(jīng)三五個月或一年，始能單盤或雙盤，此是血氣沖過骨節(jié)所致。
　　三：有些人坐雖經(jīng)數(shù)年，仍舊無法單盤與雙坐，這是氣血不通所致，一旦氣血忽
　　然暢通，立刻坐一小時亦不覺麻木，所謂：氣血通則不痛！不通則痛。
　　坐時若覺身體搖擺，此乃氣血結(jié)滯不通所致，或神經(jīng)緊張，或心理作崇，或任意放縱，坐時需要精柙集中，時時提高警覺，以免搖擺擴大，無法收攝。
　　〖六妙法門〗
　　六妙門于天臺宗三種止觀中，屬于「不定止觀法門�！狗ㄩT所以通稱為「妙」，是說若人依此法門去修，不僅能超出三界輪回，更可證得一切種智「即是成佛」。六妙門的修持方法，主要是教人在呼吸上用功夫。呼吸是生命之根源，假使一息不來，便會立刻死亡，可見呼吸對生存是如何重要了。
　　六妙門的修習方法，有六個名稱：一數(shù)，二隨，三止，四觀，五還，六凈。
　　第一．數(shù)息入內(nèi)名吸，吐出名呼，一呼一吸成為十息，首從第一息數(shù)起，當出息則數(shù)一，再出息竟則數(shù)二，乃至第十息畢，再回頭從第一息數(shù)，如是終而復(fù)始。若未數(shù)至第十，其心于中忽想他事，忘記數(shù)目，則應(yīng)停止再數(shù)，應(yīng)當回頭更從第一數(shù)起直至第十，一一不亂，各自分明，如是乃為正當?shù)臄?shù)法。又數(shù)第一息時，不可數(shù)第二，如數(shù)第一息未竟，隨即數(shù)第二息，名為將一數(shù)二。也不可將二數(shù)一，如息已經(jīng)入于第二，始數(shù)第一，此二者均有過。應(yīng)該在一數(shù)一，在二數(shù)二。又不滿十數(shù)者，則為減數(shù)，若過十數(shù)者，則為增數(shù)，總之增減之數(shù)，皆非得定之道。又應(yīng)知數(shù)入息時，則不數(shù)出息，數(shù)出息時，則不數(shù)入息。如果出入俱數(shù)，則會有息遮病，生在喉中，如有草葉，吐也吐不出，咽也咽不下，令人不安，是故數(shù)單，不可數(shù)雙。由于心息相依為命，故有心則有息，無心則無息。又隨心而有差別，心粗息也粗，心細息也細，心粗則心短，心細則息長。是故數(shù)息日久，逐漸純熟、心息二者，任運相依，心隨于息，息隨于心，覺心任運，從一至十，不加功力，心息自住，息既虛凝，心相漸細，遂覺數(shù)息為粗，此時可舍數(shù)息，當一心修隨息。
　　修隨息前，首應(yīng)舍掉前面數(shù)法，息入竟時，不可數(shù)一，息出竟時，不可數(shù)二。其息時時隨息出入，息也時時隨于心，二者如影隨形，不相舍離，當息入時，從口、鼻經(jīng)咽喉，胸、心至臍部，意要隨逐。當息出時，從臍、心經(jīng)：咽喉至口、鼻：其心也要跟著，決不放松一步。如此隨息日久，其心更能凝靜，息也愈微，此時忽覺出入息與尋常不同。由于我們乎時心粗，不能覺察，息之有異，而今心人精微，便知息之長短，粗細，溫寒，有無，更覺呼吸從遍身毛孔出入，如水入沙，也如魚網(wǎng)，風行無礙。這時身輕柔軟，心也怡然凝靜。到了這個時候，對隨息也心生厭倦，改而專心修止。
　　修止可以令妄念不生起，身心泯然入定：由于定法持心，自能任運令心不散。前面修習數(shù)隨二門，雖能令粗念寧靜，但細念仍舊波動，止則不然，能使心閑，不須謀諸事務(wù)。平時吾人之心，一向追逐外境，從未有停止過，如今要將其收束，不準它再活動，如以鎖系猿猴，它自然不能亂跳，修止也是如此，如能將心念系在一處，也就不會胡思亂想。究竟將心系于何處？其一，可以正心于自身的鼻端上，兩目一直往視鼻尖，令心不分散。其次「專心系于肚臍，丹田之間均可。或止心于出入息上，息出時如其出，息入時如其人，如守門人，站在門側(cè)，雖身未動，但能知有人出入。如此修止，久而久之，妄想活動自能停止。理論雖是如此，但在初學的人，功夫未能用至于此，實在不易入手。若人能有恒心，以數(shù)隨的方法，試用三五個月，功夫用的成熟了，屆時不僅能知何為修止，而且一修使得相應(yīng)，靜坐一兩小時，身心不動，輕安愉快，非世五欲可與相比。如若不實地去修習，光是談?wù)摱ň�，等于說食數(shù)寶，實在于己無益。
　　其次乃談觀息法，前面所說則是系心法，目的在于將諸妄念制于一處，今心不馳散。但這仍是一種粗淺的功夫，實際上既有所著之處，必有攀緣之心，因此，將諸妄念制伏之后，便應(yīng)棄正修觀。我人乎時兩目終日，注視外境，所用的都是浮心粗念，而今當靜坐時，兩目合閉，以心眼向內(nèi)看，觀察微細息出息入，如空中風，來無所從，去無所往，息既無所有，人生又從何得，以有氣息，始有人生，今觀身中之皮肉筋骨等，皆是虛妄不實。再觀內(nèi)六根對外六塵，于其中間所領(lǐng)受的一切境界，都是苦非樂，由于六塵境界，全是生滅法，經(jīng)常有破壞，一旦境過情遷，則苦惱心油然而生。再觀平時所用之心識，也是生滅無常，剎那不住，一時想東，一時想西，猶如行客，投寄旅亭，暫住便去，若是主人，便會常住不動。但眾生迷而不知，認客為主，迷妄為真，因此，有生死輪回，受種種痛苦。更觀法無我，諸法雖有千差萬別，總不出于地水火風之四大種：地大種性堅，能支持萬物；水大種性濕，能收攝萬物：火大種性暖，能調(diào)熟萬物；風大種性動，能生長萬物；此四者周遍于一切色法，所以稱它為大，又能造作一切色法，故名為種。
　　吾人于出生前，全由母體攝取氧氣和營養(yǎng)，而靠母體的四大種，來維持自己生命，一旦出生后，便靠自己呼吸以取氧氣，由自己消化以攝取營養(yǎng)，此則直接靠外界的四大種，來長養(yǎng)自己的內(nèi)四大種。如進食谷米菜茹，經(jīng)腸胃消化后，則變?yōu)槠と饨罟堑取Ｈ缬�進湯水，則化為涕唾膿血等。假天空之溫暖，可使身體不冷不熱。依空氣之流暢，始能形成口鼻之呼吸。常人妄認四大以為我，其實，假如發(fā)毛爪齒是我，則谷米菜茹便為我，若涎洙痰淚是我，則河流海水便為我，若周身燥熱是我，則太虛溫暖便為我，若鼻孔呼吸是我，則空氣流動便為我，惟事實不然。外四大種既然非我，內(nèi)四大種又何曾有我？因人生由外四大種，轉(zhuǎn)為內(nèi)四種，人死由內(nèi)四大種，變?yōu)橥馑拇蠓N，其實內(nèi)四大種和外四大種，并無差別，一息存在便是有情，一息不在便是無情，有情與無情，又有何異？內(nèi)四大與外四大，既然均皆無我，我又處于何方，故觀諸法無我。
　　若人能作以上四種觀行，便可破除四種顛倒，
　　第一：人生原是幻化無常，眾生執(zhí)以為常。
　　第二：人生都要承受生老病死種種痛苦，眾生以苦為樂。
　　第三：四大本空，五蘊非我，眾生妄認假身以為真我。
　　第四：人生九孔常流不凈，眾生認以為清凈。
　　上述四種顛倒，實乃眾生生死泉源，若人洞破其真相，自可免除生死痛苦。修觀雖比修止為高深，但與修還比較，則仍屬浮淺，因而當修觀相應(yīng)之后，便更進一步要去修還。
　　前修觀時，見入息覺其無所由來，觀出息也察其無所從往，具見因緣和合方有，因緣別離則無。因有能觀的心智，始有所觀的息境，境智對立，不能會歸本源。此觀之心智，究從何處生，若從心生，則心與觀，應(yīng)分為二，如父與子，為獨立個體，但事實不然，由于前修數(shù)和隨時，并無觀心。若說從境生，則境是色塵，色塵無知，無知色塵何能生觀。若此觀是由心境共生，則應(yīng)兼心境二者，一半屬于有知，一半屬于無知，如此則有情與無情混為一談，于事實上便犯了相違過。照理能觀之心智，實從心而生，既從心生，應(yīng)隨心滅，則為幻妄不實。楞嚴經(jīng)說：「一切浮塵，諸變化相，當處出生，隨處滅盡，求于去來，本不可得�！雇庠诘纳胶哟蟮刂T有為相，尚是虛妄，何況內(nèi)在的能緣之心智，自然也如夢幻泡影，無有真實。須知心的生滅，等于水上起波，波的起落，并非水的真面目，須待風平浪靜，始見真水，是以生滅的心，非是真性，真性本自不生，不生所以不減，不有所以即空。由于空的緣故，根本無有觀心，既無觀心，豈有觀境，若知境智俱空，便于還相應(yīng)，心慧開發(fā)，任運破除粗重煩惱。至此雖能達到返本還源，但仍存有一個還相，依舊是障礙，因此須要百尺竿頭，更進一步，舍還修凈。
　　行人于靜坐修六妙門，必須要有善巧方便，否則，功夫?qū)嶋y進步。假如終日心猿意馬妄想紛飛，則應(yīng)用數(shù)息，調(diào)伏身心�；驎r昏沉散慢，則用隨門，明照息之出入，對治放蕩昏沉。若覺氣粗心散，當用上門，系緣一處，安守一境。如有貪嗔癡煩惱頻生，可用觀門照破無明，滅除諸惡。以上諸門，能制止種種妄想，斷除粗重煩惱，但是不能稱為真凈，欲得真凈，必須了知內(nèi)外諸法，皆是虛妄不實，畢竟無有自性，于一切諸法上，不生分別，即微細塵垢也不起，不僅離知覺想，也無能修所修，能凈所凈，如太虛空，也不落于有無，作是修時，心慧開發(fā)，三界垢盡，了生脫死，轉(zhuǎn)凡成圣，方為得到真凈。
　　以上所述的六妙門，乃是由近至遠，從淺入深，逐漸達到不生不滅的境域。數(shù)隨二門，為修習的前方便，止觀二門，為修習的中心，還凈二門，方為修習結(jié)果。止如密室，觀如油燈，有觀無止，如風中燈，非但照物不明，恐為狂風熄滅，若入定室籬狂散風，慧燈方能燭照，被無明黑暗。又止能降伏三毒煩惱，而不能斷除其根，猶如用石壓草，石去草還生。觀能破除眾生的心中煩惱，如用利刀可以斬草除根，若心猿意馬，為妄想所擾，非止不能息，若昏昏糊糊，為沉病所縛，非觀不能明。止能放得下，觀能提得起。止如澄濁水，觀似日照水底。止能除妄，觀能顯真。止是禪定，能令其心不搖不動，觀是智慧，能達諸法當體本空。又諸惡莫作即是止，眾善奉行即是觀。是故止觀二法，可以賅羅一切行門，無論念佛，參禪，禮佛，誦經(jīng)，慈悲喜舍，利自利他，皆未離此二門。止觀二者，如鳥兩翼，車之兩輪。車有兩輪，則能遠行千里，烏有兩翼，則能飛翔天空。故此，止觀二法，合則雙美，離則兩傷，彼此輔翼，缺一不可：若偏于定，則是枯定，若偏于慧，則是狂慧。要止觀雙修，定慧均等，始可脫離生死苦海，得到究竟涅槃彼岸。