略說五戒（三）

　　略說五戒（三）

　　如瑞法師

　　3、凈飯王請佛說五戒法相（《佛說優(yōu)婆塞五戒相經(jīng)》）

　　五戒里什么是持？什么是犯？犯相如何？佛是一切智人，早就給我們安排好了。以佛的父王凈飯王為緣起而請。在《佛說優(yōu)婆塞五戒相經(jīng)》里面，有分別五戒可悔、不可悔，使我們知道五戒持犯的相。

　　緣起：當時佛在迦毗羅衛(wèi)國，他的父王凈飯王來到佛所，頭面禮足，合掌恭敬白佛說：“我想得到利益，希望世尊能滿我的愿。”佛說；“可以啊，只要您說出來，我就可以滿您的愿。”凈飯王白佛言：“世尊您已經(jīng)為比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼制戒輕重，唯愿為我等優(yōu)婆塞分別五戒可悔不可悔的情況，講我們知道戒相，不生疑惑。”意思是說什么是持？什么是犯？佛說：“善哉善哉，父王來問的，正是我心里所想的。我早就想對優(yōu)婆塞分別五戒戒相，若有善男子受持不犯者，以是因緣當成佛道，若有犯而不悔，長在三途”

　　這是佛說的。從經(jīng)的緣起來看。凈飯王在世間是佛的父王，以他來請五戒法相，正是表現(xiàn)五戒法是三世諸佛之父。也就是說依五戒能出生十方三世一切諸佛，十方三世諸佛也是依這個來的，所以佛回答他：“你問的這個，我早就想說了。”就是說上契佛意，下契眾生之機。所以佛贊嘆他：“善哉！善哉！”就是說你問的就是好。

　　下面的應該在后面講，但在這里略提一下，“若有犯而不悔”犯了以后，不生慚愧心，不懺悔，會長在三途。有人問：“受持不犯當成佛道，受了以后犯是不是也當成佛呢？”犯了以后不悔，長在三途，犯了以后肯懺悔，是不是也墮三途呢？”漓益法師回答：“受持不犯一定成佛，受而犯了也一定成佛，唯不受戒，則水無成佛因緣。”這就是說受了以后。一日犯了，也是種了成佛的因，終究一天會成佛。愿老法師說：“受戒學戒以后墮落地獄里。他就知道為什么會墮地獄。”出來以后，他就不會再犯。就像戒律里的蓮花色比丘尼，這個比丘尼在釋迦牟尼佛時出家證果，比丘尼中她是神通第一。她見到女人就勸人家出家：“你出家吧，出家好阿！”她們就說：“我們不敢，出家后那么多戒，出家要是守不住戒，那不是要墮落嗎？”蓮花色比丘尼就說：“墮盡管墮，墮了以后終有出來的一天。”言下之意，你不受戒沒辦法出來，墮落地獄糊里胡涂，墮落進去以后就受苦，不知哪天善根發(fā)現(xiàn)了，當了人又糊里糊涂，這樣的流轉生死。受了戒以后犯戒墮落，他以后再不犯了。

　　她就說她自己的經(jīng)歷：“我過去生中是一個戲子，就是唱戲的人，我怎么種的這個善根，演戲的時候演和尚，搭了一下袈娑，一下生歡喜心，出家好，我以后要出家。”就這么一個因，以后再生就出家，出了家以后善根淺薄，受戒后就犯戒，犯戒后就墮落，從迦葉佛一直到了釋迦牟尼成佛了，她再得為人，善根成熟。出家后她證果了。她就說：“你看總有個出頭之日的，要是不受戒的話，就沒辦法。”現(xiàn)任滿祖也是這個意思。受了即使犯了以后也定當成佛，只有不受戒，則永遠沒有成佛的因緣。 則果犯了以后能嚴悔，不墮落三途 。但要分別，有上、中、下的差別，有殺人，有殺畜生，以后我們會講到。在懺悔里有：作法懺、曲相懺、無聲懺。要用什么樣的懺悔法。到第九科里悔過會講到。

　　接著來說，佛贊嘆他以后，為凈飯王，他的父王說種種的法，王聽完法就禮佛的足，右繞佛離開了。他走了以后，佛就以此因緣集比丘僧，告訴諸比丘：“我現(xiàn)在要為諸優(yōu)婆塞說犯戒的輕重，可悔不可悔者。”諸比丘就說：“唯然。愿樂欲聞。”就是我們都高興聽佛來說。

　　又有人會問：“比丘律儀是大僧法，不許俗人聽。五戒相是在家優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷所學，佛為什么不直接對父王說？而等王走了以后，在比丘僧中講？”佛的父王請問佛，佛贊嘆了以后就答應了，給父王說種種法令他高興，父王走了以后，佛再集比丘僧來說法。出家五眾：比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼。在家兩眾：優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷。佛制戒都是集合比丘僧來說，這就證明：比丘是七眾之首，佛法要憑借僧寶來立。我們居士們學得再深、再高，都不能拋開僧寶，不能當二寶弟子，只要佛、法。“那些出家人還沒我會講”這，你就錯了！這就是讓我們知道，七眾戒法，在比丘僧中來說，就是讓我們要以比丘為首。要知道佛法是憑惜僧寶來立。佛滅度后，無論出家、在家，乃至比丘尼，不懂的話要請教比丘。只是佛的法非常圓融，比丘實在不懂，比丘尼會的話，比丘也可以問比丘尼。但比丘尼一定要向比丘頂禮后，比丘才問，是有一定格式的。我們在家人講佛法。先要頂禮出家人，在旁邊坐下講。菩薩戒說，允許了，你才可以說，不容許的話不可以說。