一相定無(wú)得觀總持曼殊般若義

  一相定無(wú)得觀總持曼殊般若

  古德示‘萬(wàn)法歸一,一歸何處’之訓(xùn)。然此不曰:萬(wàn)法歸一,一歸無(wú)處,正以申其一相之妙定,啟其無(wú)得之正觀也。萬(wàn)法盡歸于無(wú),固矣;但滯無(wú)成有,一昧于無(wú)事甲里討生活,則將墮枯木禪豁達(dá)空等種種流弊。故巧設(shè)方便,而曰一歸何處,俾行人于色心雙舍、我法俱空之際,仍令活潑潑地圓觀妙行,得永嘉惺寂之旨,飲曼殊般若之真實(shí)甘露,而可垂范于天下后世焉;蛴写蟪诵腥,精研教典,對(duì)此蘊(yùn)處界、根塵諸法,原謂撈捷水底,月竟無(wú)有!何以故?緣起諸法,悉無(wú)自性故。如是十方三世圣凡法界一切所具之相,莫不洞曉空寂,了悟本來(lái),乃遽謂真理已契,所作已辦,而觀行不務(wù),理亦虛明,久之久之,卒成頑定。故永嘉大士于窮究般若真智之后,且以照而常寂之一相定易明,寂而常照之無(wú)得觀難曉,力策行人,須惺過(guò)于寂,勿使寂奪乎惺,其下手處宜然。迨后功夫純熟,寂照雙圓,則惺而常寂,寂而常惺,亦盡脫二者之范圍,寧容少許法塵,有所維系于其間哉?蓋必也觀一相之定,了無(wú)所得,斯無(wú)所粘縛。喻如行路,定為著腳點(diǎn),將由之而趨向目的之地;觀為放步處,乃由之而目的地漸到。若滯而不行,寧非定為之咎,致前途無(wú)有順適之望!故須定觀雙運(yùn)于一心也。曼殊為過(guò)去七佛之師,佛之智慧,悉皆具足,故般若會(huì)上,與文佛唱和其間,獨(dú)以一相定無(wú)得觀澈底開(kāi)示,教令眾生明生空兼明法空,生法雙空,既歸一相者,可即此而定矣;勒轉(zhuǎn)頭來(lái),佛更言若菩薩摩訶薩不見(jiàn)法界種種差別及一相者,疾證無(wú)上正等菩提。連此一相,了無(wú)所滯,如是即一相定,即無(wú)得觀。非一相定外別有無(wú)得觀,無(wú)得觀外別有一相定;非凡夫知見(jiàn)外別有佛知見(jiàn),佛知見(jiàn)外別有凡夫見(jiàn);得經(jīng)言疾速獲證知旨焉。

  抑又有一說(shuō),修凈業(yè)人,念佛至一心境界,是屬一相定,至一心不亂時(shí)際,不念而念,念而無(wú)念,念無(wú)得念,無(wú)得無(wú)念,一句阿彌陀佛任運(yùn)推出,誰(shuí)為能念?又誰(shuí)為所念?誰(shuí)為阿彌陀佛?又誰(shuí)為非阿彌陀佛?人我眾生圣凡諸相,毫不費(fèi)力,盡消融于一串牟尼珠上,粉碎糜融,打成一片,更何論聲之聚散,與佛之多寡?能念所念,念念空寂,亦念念妙圓。即觀而定,阿彌陀佛慈容可掬端坐莊嚴(yán)于蓮臺(tái)之間,開(kāi)目合目,便皆見(jiàn)之。即定而觀,阿彌陀佛性同空寂,微念不可著,片辭無(wú)容執(zhí),而三十二相、八十種好,依然存在于我清凈妙觀之中,不舍我之哀愿,而廣為攝受。不特此也,彌陀愿力無(wú)窮,度人亦無(wú)量,將使十法界一切有情,盡轉(zhuǎn)入于大誓海際,廣為之度脫。曼殊大士,特觀音、勢(shì)至之類耳,發(fā)愿往生,首提其綱,后學(xué)宗仰,多遵其式。然則斯經(jīng)也,殆佛親宣之念佛法門歟!抑曼殊親證之念境佛界歟!參以大乘起信論別說(shuō),注重于念佛方便,普為利導(dǎo),獲歸安養(yǎng),益信乎此曼殊般若波羅密經(jīng),誠(chéng)足為修凈業(yè)者之導(dǎo)師,而示后世以禪凈融通之良范焉。(程圣功記)(見(jiàn)世界佛教居士林刊第一期)

 。ǜ阶ⅲ┳‘三論般若講要’中別出。

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