唯物科學(xué)與唯識(shí)宗學(xué)

　　唯物科學(xué)與唯識(shí)宗學(xué)

　　──八年春作──

　　三界唯心，萬(wàn)法唯識(shí)，固圣教之決定量，佛理之根本義也。就三界依正之總相言之，則曰三界唯心；就諸法體用之別相言之，則曰萬(wàn)法唯識(shí)；故唯識(shí)宗學(xué)，實(shí)為大乘之始。自海西科學(xué)之功盛，以其所宗依者在乎唯物哲論也──海西哲學(xué)諸宗，始于多元論、二元論，于純正哲學(xué)未能極成也。進(jìn)至一元之唯物論與唯心論，然唯物論未極成唯物論，唯心論亦未極成唯心論，以唯物論所云之原質(zhì)軼出于證驗(yàn)，而唯心論僅為神我論也。又進(jìn)為一元二行論，即指天地人物之和合連續(xù)假相，以為一元而物質(zhì)、精神為二行。新近諸科學(xué)，大概均以此一元二行論為依歸。精核之，此乃“真唯物”論耳。蓋所云物者，本指天地人物之和合連續(xù)假相中之現(xiàn)象，非謂物質(zhì)、精神。物質(zhì)、精神則天地人物之現(xiàn)象上同時(shí)并著之二現(xiàn)象耳。此一元二行之真唯物論，頗近小乘俗諦。蓋小乘之俗諦，亦即天地人物之和合連續(xù)假相，其緣起流轉(zhuǎn)因果義，亦說(shuō)色心二行，即“極微”之物質(zhì)、與“惑業(yè)”之精神是也。真諦、則為生空真如，即和合連續(xù)之假相本來(lái)空寂，及緣起流轉(zhuǎn)之幻事?lián)癯�還滅是也。然小乘之所重，固在由實(shí)踐哲學(xué)之道品以斷俗證真，此雖非一元二行論所有，然專(zhuān)就純正哲學(xué)以言之，小乘固近于一元二行論者也。一元二行論又近于大乘唯識(shí)現(xiàn)量性境，以其即現(xiàn)對(duì)之天地人物為一實(shí)元，以精神與物質(zhì)為二行相，近似唯識(shí)論以前六同時(shí)親所緣緣之色塵為實(shí)事，以四大極微等為意識(shí)假想觀慧所緣緣影也。但此為免違世間過(guò)，隨順世間世俗諦姑縱許之耳。究之、乃是似現(xiàn)量、似性境，所謂非量與帶質(zhì)境，非真現(xiàn)量、真性境也。何者？以真現(xiàn)量、真性境中，無(wú)復(fù)和合連續(xù)假相之天地人物等故也。然無(wú)論為現(xiàn)量性境、抑非量帶質(zhì)境，此一元二行之真唯物論，卒不得不歸之大乘唯識(shí)真唯心論中之一部分也。其詳當(dāng)閱拙著之道學(xué)論衡，楞嚴(yán)攝論──，遂畏聞大乘佛教之名，抑若一言大乘佛教，即挾神權(quán)幻術(shù)俱至！不知大乘唯識(shí)論之成立，先嘗經(jīng)過(guò)小乘及大乘之空宗，將邪僻唯心論──正名公神或我神論──之常見(jiàn)，與邪僻唯物論之?dāng)嘁?jiàn)，同日摧蕩清理，乃開(kāi)大乘唯識(shí)中道。故竺干當(dāng)日大乘唯識(shí)論之所緣起，正以勝論之多元或二元論等，天神、泛神及數(shù)論之神我論等，順世論四大極微之物質(zhì)論等，小乘之有論、空論等，大乘之空宗等，探究玄奧，觀慧微密，皆極一時(shí)之盛，迫于人心之要求所不能自己，大乘唯識(shí)論乃應(yīng)運(yùn)興起。且彼時(shí)雖有小乘之正論，徒高超世表而不能普救群生，與今日雖有科學(xué)所宗依之一元二行近真唯物論，徒嚴(yán)飾地球而不能獲人道之安樂(lè)，亦恰相同。故唯識(shí)宗學(xué)不但與唯物科學(xué)關(guān)通甚切──案中華隋、唐間因研究竺干外道小乘之學(xué)者頗盛，故大乘唯識(shí)宗學(xué)因之昌明。由五代入宋、元各學(xué)衰微，唯識(shí)宗學(xué)遂亦因之湮沒(méi)。相承者，但禪宗及凈土宗耳──；正可因唯物科學(xué)大發(fā)達(dá)之時(shí)，闡明唯識(shí)宗學(xué)，抑亟須以唯識(shí)宗學(xué)救唯物科學(xué)之窮耳。

　　突然聞唯識(shí)無(wú)境物之言，似乎可驚，然未能細(xì)按唯識(shí)之義耳。言唯識(shí)者、識(shí)有四分：一者、相分，即識(shí)心上所明了分別之境象，如鏡中影；世間所言物質(zhì)，不越乎此。二者、見(jiàn)分，即識(shí)心中能明了分別之功用，如鏡上明；世間所言精神，不越乎此。三者、識(shí)自證分，即識(shí)心不待他證明心有而能自證明者──如境象之有無(wú)，必待心為證明，非心證明即為虛妄無(wú)驗(yàn)之言。心自證知故，曾起心能自憶之，更不待他──此為識(shí)心自體，喻如鏡面。四者、證自證分，即識(shí)心自體所證明之結(jié)果及能證明識(shí)心自體者；此為識(shí)心體實(shí)，喻如鏡身。后之二分，皆世間所未與知也。若知有“識(shí)自證分”者，則一元二行論之所謂一元者，不難見(jiàn)矣。否則、雖立一元虛位，實(shí)無(wú)元耳！又曷嘗有所謂一元者哉？諸識(shí)心之一相分中，境凡有三：一者、實(shí)境，此又有二：一、一切法真如性境，此轉(zhuǎn)識(shí)成智時(shí)第六、第七、第八識(shí)相應(yīng)之無(wú)分別智了之。二、一切法自相性境，此前六識(shí)及第八識(shí)與其心數(shù)了之，若現(xiàn)量所了一一色、聲等離名言之自相是也。二者、帶質(zhì)境，此又有二：一、以心緣心真帶質(zhì)境，此第六、第七識(shí)與其心數(shù)了之。二、以心緣境似帶質(zhì)境，此唯第六識(shí)與心數(shù)了之，即現(xiàn)在天地人物等宇宙現(xiàn)象，乃和合連續(xù)如幻如夢(mèng)之假相，亦謂之意言境。其根、則以在心緣心之第七末那識(shí)執(zhí)第八識(shí)相為內(nèi)自我體，法蘭西特嘉爾所謂吾生始終唯一意境，殆亦有見(jiàn)于此。三者、影像境，唯第六識(shí)與其心數(shù)了之，亦謂之意言境，略分為二：一、妄情執(zhí)著境，若執(zhí)著無(wú)驗(yàn)之原質(zhì)為實(shí)體等，又若執(zhí)著造物主等。二、隨念分別境，若念過(guò)去、未來(lái)之境，及假想觀慧所觀之境等──未得無(wú)分別智親證，雖觀真如亦影像境──。復(fù)次、言唯識(shí)者，有二類(lèi)識(shí)：一者、本識(shí)，即第八識(shí)，為諸色法、心法、心數(shù)法、分位法作因，而又有自現(xiàn)行之四分心與心數(shù)者。二者、轉(zhuǎn)識(shí)，即前七識(shí)，各各有自識(shí)之現(xiàn)行四分、心與心數(shù)，亦還熏習(xí)本識(shí)，增長(zhǎng)本識(shí)功能而為本識(shí)作因。復(fù)次、有二類(lèi)識(shí)：一者、有漏恒俱轉(zhuǎn)識(shí)，即第七識(shí)與第八識(shí)，乃和合與連續(xù)二假相之根本作生死依。二者、不定恒俱轉(zhuǎn)識(shí)，即前六識(shí)，依和合連續(xù)心倏起倏伏，亦還牽引有漏恒俱轉(zhuǎn)識(shí)，受生死輪。又“唯識(shí)”言，總含諸法，非謂一切絕無(wú)，色、聲等法識(shí)變現(xiàn)故；眼識(shí)乃至藏識(shí)，識(shí)自體故；觸、欲、信、貪、尋等，識(shí)眷屬故；時(shí)、方、名、數(shù)、前后、同異等，前三分位故；真如、乃前四實(shí)性故。皆不離識(shí)，俱非心外，故名唯識(shí)。又唯識(shí)宗說(shuō)人生世界之緣起，非謂一霎忽有，或異熟焉，或等流焉，或共共業(yè)力化成焉，或不共不共業(yè)力化成焉，成共不共業(yè)力化成焉，或不共共業(yè)力化成焉。十二有支，十五依處，三習(xí)、四緣、十因、五果，理趣宏深，茲難具述。不應(yīng)聞言唯識(shí)，即指器物，責(zé)心令造。要之、種種業(yè)習(xí)因緣并所生果，皆非識(shí)外，俱不離心，故名唯識(shí)。以此圓凈成實(shí)真唯心論，律一元二行之唯物論學(xué)，抑而奪之，雖未知真實(shí)義，縱而與之，固真唯心論之一分。必明唯識(shí)宗學(xué)，諸唯物科學(xué)乃能消歸自己而成妙用焉。

　　唯物科學(xué)與唯識(shí)宗學(xué)相關(guān)通之處，不言其遠(yuǎn)，即就佛教大小乘共同之說(shuō)以觀之：佛言身為蟲(chóng)聚，又言滴水有多微蟲(chóng)，此雖佛及諸圣弟子天眼之所親見(jiàn)，然諸肉眼凡夫所不能見(jiàn)，故無(wú)證明；今得科學(xué)所制成之顯微鏡以觀之，則獲其親觀矣。又若四洲一日之所照臨而互視有日夜之別，得今之天文學(xué)益明其指。又說(shuō)色身之所生起，乃有起身根蟲(chóng)，證以今之精蟲(chóng)說(shuō)而確驗(yàn)。略舉數(shù)事，余可類(lèi)推。近頃以光學(xué)、電學(xué)之進(jìn)步，己能窺見(jiàn)宇宙諸存在物皆是和合連續(xù)假相，絕無(wú)不透明、無(wú)空隙之固實(shí)質(zhì)。剎那剎那生滅流動(dòng)連續(xù)而現(xiàn)，展轉(zhuǎn)展轉(zhuǎn)抵吸調(diào)劑和合、而起，是以一切無(wú)常無(wú)實(shí)，其實(shí)常者正唯“空”耳，蓋密邇小乘之生空觀矣。第何緣而現(xiàn)起和合連續(xù)假相諸物且有類(lèi)別及恒軌乎？彼剎那生滅展轉(zhuǎn)拒攝之微體究為何性，復(fù)依何現(xiàn)起乎？且平常見(jiàn)天地人物之時(shí)，既不見(jiàn)其為剎那生滅、展轉(zhuǎn)抵吸之連續(xù)和合假相；逮藉光電見(jiàn)為剎那生滅、展轉(zhuǎn)抵吸之連續(xù)和合假相時(shí)，又失平常所見(jiàn)天地人物之相，則欲藉光電證明彼緣理性源，亦終為不可能之事。然究實(shí)唯一真如性，藉光電猶見(jiàn)有生滅抵吸相者，仍在乎能見(jiàn)心上之有障礙耳。依此可知空不定空，有不定有，但心明見(jiàn)臻何程度，即心之境則成何狀。是以能從唯識(shí)宗學(xué)如實(shí)修證，則得圓成五眼──此舉眼以總表六根，當(dāng)知耳、鼻、舌、聲、意亦各成五種──，遍知諸境。以人眼──本曰肉眼──見(jiàn)天地人物，以天眼見(jiàn)透微遠(yuǎn)預(yù)，以慧眼見(jiàn)常遍空寂，以法眼見(jiàn)緣起因果，以佛眼徹證唯是一心更無(wú)二相可見(jiàn)，而圓顯真如覺(jué)性。然五重境，皆即唯心真如覺(jué)性，故佛眼具前四眼，而前四眼不能具佛眼。藉光電所見(jiàn)者，可準(zhǔn)為天眼、慧眼之少分。修唯識(shí)宗學(xué)則漸得成五眼，一念中平等了知五重境，知藉光電所見(jiàn)者雖境界不同，實(shí)即吾人之所平常見(jiàn)者，亦可推知吾人妄造惑業(yè)、妄受生死之現(xiàn)行無(wú)明境界，即如來(lái)之不動(dòng)智光矣。道有可證，言非憑虛，思之思之！夫亦何遠(yuǎn)之有？

　　嘗有二因明比量曰：一、佛所說(shuō)阿賴耶識(shí)人人所能諦信；以可內(nèi)自證知故；凡可內(nèi)自證知者，必人人所能諦信，如人居闇中皆審知非無(wú)自身；反之、則人人所不能諦信者，必是不可內(nèi)自證知者，如言天神、上帝。二、佛所說(shuō)五眼、六通眾人皆能諦信；以有眾同分現(xiàn)量可得故；凡有眾同分現(xiàn)量可得者，必眾人皆能諦信，如質(zhì)學(xué)化驗(yàn)。反之、則眾人皆不能諦信者，必是無(wú)眾同分現(xiàn)量可得者耳，如言上帝創(chuàng)造天地。夫科學(xué)之可貴，在乎唯征真理實(shí)事，不妄立一標(biāo)格堅(jiān)握之，以所知自封而拒所未知耳。若不求真是而妄排蔽，則與迷神教者亦復(fù)何異？習(xí)唯物科學(xué)者，若知佛乘唯識(shí)宗學(xué)，其貴乎理真事實(shí)，較唯物科學(xué)過(guò)無(wú)不及，則必不將佛教視同天魔畏途而相戒不游也。乃作此以忠告諸治唯物科學(xué)者�。ㄓX(jué)書(shū)第三期）