佛學的“色法」與“物」

　　佛學的“色法”與“物”

　　──二十一年十二月在潮州省立第四中學講──

　　潮州為中國歷史上文化頗發(fā)達的地方，而貴校又是潮州的第一學府，今天承貴校校長及孔訓育主任等之邀，得以來此參觀，能與諸位作佛學的討論，實是非常愉快！但因時間短促，即刻赴汕，所以拈此題略為解釋。

　　普通所謂物質(zhì)的物，依佛學是有“色法”的名詞來代表它。色法、即是在佛典中最普通所知的“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”的色法。這色法、是佛學中許多法中的一種法，故知除色法外，尚有其他諸法；但今唯談色法，其余諸法，姑置不論。把色法來比較觀察，頗同于平常所謂物質(zhì)的物，其意義、性質(zhì)、范圍皆相等�，F(xiàn)在略把色法分析為色、聲、香、味、所觸，眼、耳、鼻、舌、身、法處所攝色的十一種來解釋：

　　一、色，即眼根所見者為色，又可分三種：甲、顯色，即光中所顯現(xiàn)的色，如青、黃、赤、白等皆是顯色，如現(xiàn)在科學中說明太陽光分七色等。乙、形色，眼所見者，如長、短、方、圓等色是。丙、表色，即動作，如風撼樹木等色是。二、聲，就是耳根所聞的粗、細、響、微等聲，皆包括其中。三、香，是鼻根所嗅的香、臭等境界，皆包括其中。四、味，就是舌根所嘗到甜、酸、苦、辛等味，皆包括其中。五、觸，觸有能觸和所觸，如身體是能觸；冷、暖、饑、餓等被動的境界是所觸；此中所明，即所觸的境界。以上五種，皆由五官所感覺到的境界，是色法中的前五種。但是其中所觸包含甚廣，平常所說的物質(zhì)，多可屬于所觸。如所見的色法，能任人執(zhí)持、拋棄，或以身手所觸，知其硬軟，或以分量相稱，知其輕重，故色法是質(zhì)礙的，如墻壁等所障，即難通達。然其質(zhì)礙之性質(zhì)雖多，而根本者不外堅、濕、熱、輕。這四種，若以具體地表顯，即地、水、火、風的四大。但四大亦是指所觸的性質(zhì)，如堅是地性，濕是水性，或地是堅質(zhì)，水是濕質(zhì)；如中國所謂金、木、土等。凡堅硬性質(zhì)，皆可包括地大中，凡流濕性質(zhì)，皆可包括水大中；這二種分析，可說是物的體質(zhì)。熱、用具體表現(xiàn)，即火大的性質(zhì)；輕、輕到極輕而動，即佛學中所謂四大中之風大，而從其性質(zhì)名為輕。故與上可說力與質(zhì)。其所接觸的性質(zhì)，可分堅和濕，而力中則可分熱和輕。但是這四大種是能造──主動──的色法，前所說的色、香等是所造──被動──的色法，以凡具體存在的色、香等，皆藉堅等眾緣而依住，故色等為地等所造的色法。但所謂能造，非有能造作其他的意義，不過、凡所造法皆依能造法為根本而生起罷了。如所見所聞的境物，其性質(zhì)中皆具有堅等體性。故以堅等為能造，所接觸的所造色，皆賴其為根本而生起，此為色等五法大略分析。

　　眼、耳、鼻、舌、身、是五根，但怎樣成其為眼等五根呢？亦由堅等、色等、能所八法而構(gòu)成。而其與普通所接觸所見聞的境物不同。即是動物有生命的有機體，有特殊的功用，如眼能見，就與普通物質(zhì)不同，以能發(fā)見用，故見雖由于心識，而眼能有發(fā)見的功用。如是耳有聞聲功用，鼻有嗅香功用，舌有嘗味功用，身有覺觸功用。所以五根雖屬色法，而與平常所指物質(zhì)有異；以其各能發(fā)功用，故為有生命的有機體，而無生命的無機體，便無功用。但眼等亦由堅等質(zhì)力所構(gòu)成，為眼根等所依處的，則有表面的形相可見；但是真正的五根，在佛學說，非常眼所能見，就是“凈色根”。平常眼見物，是眼識依眼根作用，如瞎子無眼根，即不能見物。而真正的眼根──凈色眼──非常眼所見，修證到天眼方見。這五根，頗同科學所謂神經(jīng)系統(tǒng)，遍于全身，因此而能發(fā)各部的感官作用，如眼能發(fā)見，耳能發(fā)聞等。而身根、一方面又同心理學所謂全身總機開的腦；腦、在佛學亦屬身根，身根有兩種作用：一、接觸所觸，二、為五根共同所依，如眼等發(fā)用，皆依其功能。所以身能為全體的總依，同時、亦發(fā)生特別作用，故相似神經(jīng)與腦。

　　法處所攝色是同前長、短、方、圓等由比量而知的色不同，非眼所見，是由意根辨別而知者，為法處所攝色。這有五種：一、極略色，即極微色，微是細小的意義，正顯這色是色法中最小的一粒微點，雖有質(zhì)而不可分析，如化學中分析到原子、電子等無可分析，非以眼見，但可意度，即是極微色。二、極迥色，就如把光、影、明、暗、空一顯色等分析到極遠，名極迥色，也是由意識構(gòu)畫而成，如天文學家推測到星云星海，而不可捉摸者是。三、受所引色，是指受戒等所引的色。四、遍計所執(zhí)色，即如通常一般人說有造物者主宰宇宙的神等，本無實體，計執(zhí)而認為實有，在佛學中皆謂之遍計妄執(zhí)色。五、定自在所生色，即是定中所行境界現(xiàn)起種種影像的色法。色法略釋如是，現(xiàn)在且來考究所謂“物”。

　　物、即是所指的一切物的質(zhì)象，如色等、是一般物的現(xiàn)象；眼等、是動物的現(xiàn)象。法處所攝色中的極微色，即科學所說的原子、電子；極迥色、即天文學所推測宇宙到極玄而不可捉摸處是；遍計所執(zhí)色、即一切妄執(zhí)之物等。故平常所說物的意義，皆包括在色法中。如現(xiàn)在物理化學、生物學等自然科學所研究的對象，皆可在色法中攝盡。但在佛學中還有所謂心法、不相應行法等等，皆不在此色法范圍中，此中唯以“色法”與“物”來比較。所以、平常所謂“色即是空”，亦可說“物即是空”。但須知空非全無曰空，是明諸法都是眾因緣所成，無固定的體性，緣散即滅壞，故說為空。如現(xiàn)在物理化學中求物質(zhì)最后的實體為原子、電子，而其實亦是空的，以其是虛無渺茫，非可捉摸。故凡現(xiàn)實存在的物，都由眾多因緣而成，無固定體性，變幻無常，故說之為空。所以空即是色法──物──，色法即是空，以色法本身無固定的體性。由此、可知佛學與現(xiàn)在科學等的研究，非特沒有相違背，且不無進一步的補助地方。二五五六、一二、一五，記于潮州。（守志記）（見�？�十四卷四期)