對(duì)治中國(guó)人通病的佛法

　　佛如一個(gè)大醫(yī)生，能善知一切的方藥，遍醫(yī)一切的病癥。又如一個(gè)醫(yī)劑師，能采集一切的藥材，配成一切的藥品。佛法如一部大醫(yī)書(shū)，種種的病理醫(yī)方，無(wú)不載明。又如一爿大藥鋪，種種的藥材藥品無(wú)不備蓄。但醫(yī)藥之需要，乃因疾病以生起，在醫(yī)者雖必完具全備，始足以供病者之所求；而病者則但知病之何在，當(dāng)用何藥以醫(yī)治之可也。處今之世，居此之國(guó)，諸君乃發(fā)心以求佛法，殆皆菩薩發(fā)心，欲診知國(guó)人病之何在，而以佛法醫(yī)治之耳。太虛于佛法，既鮮修證之效于國(guó)人，尤少診驗(yàn)之功，亦姑貢其所知以就正諸君而已。

　　竊國(guó)人第一大病，乃在混沌，此征之代表中國(guó)人最高心理之所謂太極，所謂自然者可知也�？资蠒�(shū)之太極，既系指陰陽(yáng)未分明時(shí)之混沌氣象；而老氏書(shū)之自然，亦惟窈冥恍惚之是稱(chēng)。因此，中國(guó)人于一切心境，皆以不解解不了了之混沌、恍惚，為第一義諦；循是以學(xué)佛，遂喜附會(huì)無(wú)為無(wú)分別等名句為玄妙，而不一證其實(shí)際。殊不知佛法之無(wú)分別，乃無(wú)分別之智，非無(wú)分別之混沌；乃由觀察、研究、思考、審擇、分析、判別之極，透徹過(guò)心境之對(duì)礙，一切法自體洞然明白，了了顯現(xiàn)，不假擬議，謂之無(wú)分別智，實(shí)系無(wú)法不徹底分明了別，豈可以混沌恍惚當(dāng)之哉！此根本之病不袪，故無(wú)論遇何宗教，遇何政治，都變成東牽西扯牛鬼蛇神之怪象。而佛法于中國(guó)，除極少數(shù)專(zhuān)深者之外，亦僅發(fā)生一種糅合中國(guó)舊謬思想之罪業(yè)報(bào)福迷信，于真正佛法，概不起何種關(guān)系也。今欲治中國(guó)人之通病，非先破除此根本的混沌心理不可，其對(duì)治之道，則在實(shí)證。必一切事事物物，非從根本上親討得一個(gè)盡量的徹底真實(shí)證明，斷不容輕易放過(guò)，以讓他混沌恍惚過(guò)去，則宗教、政治等亂象，庶有澄清之望。不然者，經(jīng)世利群，出世修道，胥永墮在漫漫黑霧冥冥長(zhǎng)夜中，將無(wú)一而可也。

　　中國(guó)人第二通病，乃在僥幸。此由根本的心理混沌恍惚之故，不究其所以然之本因，但著其當(dāng)然之結(jié)果，迷為自然，昧由天命，于是祗問(wèn)運(yùn)氣之如何，不論行業(yè)之如何，常乘機(jī)取巧以貪便宜，祈福禳禍以工趨避，但冀不為而得，不作而獲，以圖一旦之僥幸。欲對(duì)治此病，則在明因。若能破除混沌心理而得個(gè)真實(shí)證明，則正因果之理了然自見(jiàn)，必須深察乎長(zhǎng)遠(yuǎn)微奧之因果，有森然秩然不可侵犯之大法，而見(jiàn)決無(wú)便宜可貪與趨避可工，庶能不驚浮偽，由敦樸力行以求達(dá)所達(dá)之地。否則，但望收獲而不事耕耘，終無(wú)幸得也。

　　中國(guó)人第三通病，乃在懶惰。既專(zhuān)望僥幸而獲，則懶惰乃勢(shì)所必至，種種取名弋利之法，殆無(wú)一實(shí)事求是，精益求精者。諸業(yè)廢弛，百工枯窳，惟以坐享游食，端拱無(wú)事為高貴，皆懶惰之征也。現(xiàn)今世界諸國(guó)民，無(wú)有能及中國(guó)人之懶惰者，欲對(duì)治此病，則須修佛法之精進(jìn)行。然若能確知正因果之理，當(dāng)不期然而自能精進(jìn)矣。

　　中國(guó)人第四通病，乃在怯懦。懶惰沿習(xí)，不惟于德能無(wú)所增進(jìn)，必將損其本能本德而怯懦成性，亦屬勢(shì)所必至。欲對(duì)治此病，須修佛法之勇猛行，但若能精進(jìn)勤行，則怯懦之習(xí)不難自除矣。

　　中國(guó)人第五通病，乃在頑傲。由混沌、僥幸、懶惰而至于怯懦成性，縱有勝善，亦不能勤勇求益，改造創(chuàng)作，則勢(shì)必至于頑劣?jì)j陋，而對(duì)于其余之優(yōu)越者，強(qiáng)以色厲內(nèi)荏之虛驕傲氣臨之，此皆中國(guó)人之老病根。佛法來(lái)中國(guó)數(shù)千年，所以不能沾實(shí)益者，亦由乎此；當(dāng)修佛法之慚愧行以對(duì)治之。但混沌、僥幸、懶惰、怯懦之病去，則此頑傲之病亦自除矣。

　　中國(guó)人第六通病，乃在昏亂。此為近二三十年來(lái)新發(fā)生之病，以為強(qiáng)有力之外勢(shì)所侵壓，非復(fù)色厲內(nèi)荏之虛驕傲氣所能鎮(zhèn)臨，既失其藉以自固之圉，而以混沌、僥幸、懶惰、怯懦、頑陋之頭腦，大受外來(lái)強(qiáng)有力潮流之打擊，其安能不頭昏眼花手忙腳亂乎！于是昏不知辨，亂起行動(dòng)，此實(shí)為中國(guó)人二三十年來(lái)之惡現(xiàn)象。欲去此病，當(dāng)醫(yī)之以佛法之慧定，由昏而亂，亦須由慧而定。必須以大慧照破一切環(huán)境而不為搖惑，乃能泰然安定，擇善而行，成真正之進(jìn)化，而治本之法，仍從破除混沌心理做起也。

　　中國(guó)人第七通病，乃在厭倦。此由昏眩中亂碰、亂撞、亂取，亂舍、亂迎、亂拒之既久，如白云蒼狗一般，刻刻變換，不可執(zhí)捉，徙奮勤勞，空無(wú)實(shí)效。入世求冶，不勝煩惱之困；出世學(xué)道，又為邪見(jiàn)所誤。于是吃吃困困，游游蕩蕩，一切厭倦，毫無(wú)遠(yuǎn)志！此當(dāng)修佛法之深遠(yuǎn)心以對(duì)治之。所謂甚深心、廣大心、長(zhǎng)遠(yuǎn)心、堅(jiān)久心，處處存深憂(yōu)遠(yuǎn)慮之心，而進(jìn)求常安永善之道，庶可挽救也。然此非先事由慧而定之定慧不為功。

　　中國(guó)人第八通病，乃在貪狠，此由厭倦所生反果。蓋人皆厭倦，無(wú)復(fù)深心遠(yuǎn)志，一部分流于頹喪，一部分激變?yōu)樨澓�，只圖目前之快意，以遂財(cái)色權(quán)榮之欲，不管如何害民、害國(guó)、害家、害友，甚至不顧體面，不恤名譽(yù)，皆能下得狠心以為之，此以近三四年來(lái)為最甚。非發(fā)平等大慈、同體大悲之心，不足以救矣。然若能稍存深意遠(yuǎn)志，貪狠之焰自戢，層溯其本，必先治混沌之病乃可。

　　欲對(duì)治上述中國(guó)人之通病，擇之大乘各宗之佛法，凈、密偏重他力，求趁現(xiàn)成，不能對(duì)治其病。天臺(tái)、華嚴(yán)亦好為流宕玄渺之說(shuō)，易附混沌。三論破除分別，亦分別既極以后之事。今正須向無(wú)疑處起疑、有疑處斷疑為徹底之研究，故惟“宗門(mén)之參究”與“唯識(shí)之剖證”為宜。但宗門(mén)之辦法，僅二三特性之人有效，非可行之眾人者；若行之眾人，則又轉(zhuǎn)落虛豁故，只有佛法之唯識(shí)學(xué)，為能起中國(guó)人沉痾而愈之也。唯識(shí)前挽阿含、俱舍諸部，后攬瑜伽、華嚴(yán)諸部，而總持大成者，則在于成唯識(shí)論；必相輔以行者，則為因明入正理論。此之二書(shū)，統(tǒng)世上所有學(xué)說(shuō)，今尚為第一無(wú)比之勝義也！若中國(guó)人高小或中學(xué)學(xué)生，皆能熟讀此二書(shū)而了其精義，則中國(guó)人之病庶其有治乎？