閱唯識新論簡述

  唯識新論簡述

  李君管卿在十年前與吾通過一次信后,便久無消息。此次寄本社的唯識新論簡述油印,本是寄吾閱覽的,但吾閱到的時候,已刊在本刊去年十一期上了。但李君的所說,雖言之成理,然從唯識學與科學兩方面看來,有些是不必或不能的。茲略提出于下:

  一、原子律──即以極微漸集成萬物──雖久為依據(jù)物理化學的科學所應用,而且印度吠史迦路伽耶等派,與小乘諸論師亦皆所宗奉,但至大乘空宗則直觀為幻化,不復推析以求。而唯識亦以極微為假想慧之假想境,認身器等實隨量大小,由識頓變,并非由集小以成大。至于占空間之大小原為色法之特性,一為非色法之心心所等,則無形量可范疇。“識”雖包舉心、色,而以心法為自性,設非所變現(xiàn)之色法,絕無形量可言。故識或種等,不能應用由小集大、從微至著之原子律來說之。何況近來科學進步,依所發(fā)明的“能子”以論,則理化二學不須再分,而由質(zhì)之可化為力,即明力可成質(zhì),由此以成力一元論,則質(zhì)形失其根本存在義,亦不須認原子律為科學之金科玉律,牽唯識學遷就原子律以溝通科學;蓋不占空間之力的能子,反易接近于阿賴耶識一切功能差別的種子也。

  二、地質(zhì)學、生物學上的先有器物,后有情生,在成唯識論本已早有說明。如論卷二云:

  然所變土,本為色身依持受用,故若于身可有持用,便變?yōu)楸。由是設生他方自地,彼識亦得變?yōu)榇送。故?a href="/remen/shijian.html" class="keylink" target="_blank">世間將壞初成,雖無有情而亦現(xiàn)有。

  此謂初成雖無有情亦可先有器界,已足為答復原問矣。蓋諸器界非一,在此將成,在彼或正住、或?qū)摹⒒蛞芽斩坏取1苏≈型赜星,可資變此將成器或彼將壞器,使亦現(xiàn)有。況一小世界從初成到壞盡共經(jīng)六十小劫,而此小世界主之大梵天,壽命亦六十劫,從初成到壞盡,皆有彼之業(yè)識支持,故于佛學無待補充。況生物進化說未為極成,近尤搖動;如廣州某君之試驗,證明低等高等各生物可同時發(fā)生,故亦無遷就彼說之必要。

  要之、科學乃就所觀察到淺顯現(xiàn)象排列編輯成系統(tǒng)之說者,與佛智由洞明底里以說明其表者,諸表象上雖或時同,而以淺深異故,在說明之詳略上──佛學詳深而略淺,科學詳淺而略深──、次序上自難完全合轍。然科學能適應今日一般人智,而于佛法尚鮮能達,則假科學以通方便之門,吾于李君亦深佩之。ㄒ姾?砣冢

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